应具辨等者，以小例大无学前三果，既未究竟可例，地住分真之道并名任运。

　　家家者，欲惑九品润于七生，上上一品润二生，上中上下中上各润一生，中中中下共润一生，下之三品共润一生，故俱舍颂云：断欲三四品，三二生家家，若一来约于三果向说断，七八品余一品在，但牵一来人间，九品尽即证第三果，便生上界不得来此也。

　　理数然者，既有俱下必有俱高等，何者，初住为二住已上化名，本下迹高妙觉为等觉已下化名，本高迹下初住为初住化名，本迹俱下妙觉为妙觉化名，本迹俱高圣化方法通四句，果为果化，妙觉常仪，故云理数，初住已上证一分法身并名为本也。

　　约法须之者，须是华严独菩萨人顿部七善也。

　　然亦不以比丘为菩萨者，诸经多尔，以今经中既云，或有诸比丘，故将此一行用对缘觉进退两属，亦应无妨。

　　疏云：一行半退颂者，长行经弥勒当知，乃至所因缘总二行半经，上诸佛二序文但为一点耳。

　　涅槃追分别诸经者，彼经将不生，不生追泯前诸经，生生等三句追分别前经，如玄文释。

　　疏云：悲泣如涅槃者，彼经云：尔时纯陀闻佛语已，举声号泣悲咽而言苦哉苦哉！世间虚空复白大众，我等今者一切当共，五体投地同声劝佛，莫入涅槃，亦是悲法之文。

　　经云：于无漏实相者，无漏语通实唯此。

　　疏云：身灭智亡者，以身灭故智无所依，名为亡也。

　　经云：最后天中天者，然天有多种轮王，即是飞行，皇帝是人中天三界诸天名为生天，须陀洹已上名为净天，地住已上亦名诸天，佛乃降四魔永破无明，见佛三菩提，已圆满法身常身金刚之身，究竟圆满住大涅槃，出过诸天之上，名为究竟净天，故云最后天中天也。

　　经云：佛当雨法雨者，法雨既通雨于四位，因果必恒于始终，故云断疑宗之问也。

　　疏云：即得之于怀者，谓疑情顿遣神解，豁然知佛定起，必闻妙法，故云也。

　　疏云：善于问答者，前之伏难，文殊善问，弥勒善答，此中则弥勒善问文殊善答。

　　具二庄严者，如前引大经释。

 

　　　　释方便品

 

　　方便，梵云：躯和狗舍罗，躯和称为方便，舍罗名为胜智，谓方便胜智也。将释此文略为二意，一者初文三释文别而义通，方便义通今昔，故二者从料简下诸文名通而体别，故弘教者，皆从佛意，以叹方便品，故于中先以寺门及殿为喻，今三释可解，初番释三权如门，圆如殿，各不相通，故次番释知，用门通至于殿，知门是能通，不云即是于所，故成舍能取所，又但能不即所只缘所诠之圆，亦带能诠方便，故今须开第三番释达门外即殿，何但门耶？故云点内衣里无价之殊无二无别等，又以王及宰相百姓为喻，若得此意其文可消。

　　正法华题称者，名权即实，故名善权与今不别。

　　后二从意义者，谓第三释意义在于三权及能通，全是于所，所外无余指此外之权为今方便品，故云秘妙，问意义何别？答意局而义通如第二释，意在三权，能通于实名为方便，即其义也，秘妙准知。

　　但有能通非能通者，能为第二释，非能即初释，三不为一作能通故。

　　即不即者，前二释不即，第三释即能是所故。

　　法术者，今文亦尔，如来即是能用大术之人也。

　　法家之则者，用权用圆各称机适宜，故云则也，又矩是画方之具，规是画圆之具，老子云：工匠有矩规之制，权法有权机之能，故云也。

　　置却圆中方法者，只是但借第三秘妙之名，不自同此圆中方法之语耳。

　　况所离不同者，犹能离智异故，所离之惑不同，虽能所有殊，所出三界不别，以三教皆先离三界故。

　　第二释能通门者，更举寺门及寺中三宝为喻，从门入者，久滞于门，以未入实由谓能通，不名为所，是故尔前不能融即。

　　疏云：方便权略者，权即权谋，暂用还废，略即谋略，谋而方当也。

　　教行人理悉为能诠者，以三教传，传为谋诠，是则真理为中理之能，通教行人准此。

　　不了元是所通者，只是不了一色一香等，无非中道耳。

　　今开其偏门者，开偏则圆，开门即所故也。

　　达即是开者，谁达低头举手等，达小乘真谛达次第真俗等，即是实相，故云开也。

　　尚无偏门之名者，昔日所禀自谓真实，尔前未斥方便，是故不开其名。

　　与果智一者，衣珠谓闻法了因顶珠，即如来本有，开竟无二，实外无他，故云一也，又珠在衣内，如权覆实，默示衣内之珠，即王顶珠，如开权显实，是故作人如权覆实，即是真子名为显实，故云可知。

　　疏云：唯我知是相等者，开权显实唯佛能知，事非轻易，故且抑之，令生钦渴，偈云：止止不须说。

　　先结名体者，名同是名，其义是体也。

　　若同若异者，体外体内，但名方便也。

　　其如理何者，谓其如道理，何以法华出诸教之上，还只作进趣而释，与小乘何别？

　　其如文何者，今经如来定起称叹方便，甚深无量已，今当说及药王中十种叹教，皆云此法华经最为第一，即其文也。

　　其如行何者，意云：其如本师观行亲证何。

　　若以昔叹今者，谓若将昔方便名叹，今方便则成昔无方便之法，故云：又失也。应更难云：若以昔叹今，何不还以昔自叹今（云云），则使下二句合上二句，体内合上毁今，体外合上又失于昔。

　　秘堪入妙者，只是堪为妙门耳。

　　他文或以此为三句者，如玄文及净名经中，具有三句，如弟子品，即相破句（云云）。

　　句法常定者，虽开四六不同，而三对句法常定故也。

　　相破中文相别者，由大小相违，所以义分二句，相修之文为一句者，由大小相顺，故相即为一句者，大小体合故。

　　二苏三教者，二苏中三教也。

　　其体常定者，意云：名虽互执，其体本还是如来同体方便，故云也。

　　正本名即者，善权之名从实而立，故云名即，方便之名，名由滥昔，名虽滥昔，其体本即，立名虽即不同，其未曾有二，故云：三权即一权等也。

　　尚非术门三悉方便者，只非三悉耳，以三悉俱属第一义方便，故云非也。

　　疏云：涅槃金刚等者，璎珞经云：等觉性中，有一人名金刚慧幢菩萨，住顶寂定，以大愿力住寿百劫，修千三昧已入金刚三昧，是如此师，唯取极果释大经常义。

　　接论理量者，如理照实，如量照权，理量不二，双亡双照等之。

　　疏云：乃至半满四宗者，半满即菩提流支所立鹿苑，三藏为半字教，十二年后般若去讫至涅槃明满字教，四宗即佛驮三藏学士光綩所立，一因缘宗即指阿毗昙六因四缘，二假名宗指成论三假，三诳相不真宗指大品三论，四常宗指涅槃华严，又立五宗加华严法界宗，又立六宗加法华为真宗，如此等宗咸属于昔，宁得判今同体方便，故云不攻而败，进否者，进施之名，进不用名，否谓行藏得宜也。

　　何以归心者，归心于大师也。

　　光其后者，命成师资之美也。

　　而迷凡夫未有权名者，用二乘实破凡夫，凡夫被破方有权名，未破则无加得以凡夫，为权故不可也。

　　般若之中，中道非一者，他亦不知般若之中，有别接通圆接别等。

　　内静双非者，他云：净名经中观空等为内，静毛孔细海流等为外用也。

　　二教共有者，他亦不知别圆二教，俱有遮照故也。

　　次更以此双非等者，内静为双非，外用为双照也。

　　小菩萨者，古人以三祇为小菩萨也，近代云：地前名小菩萨也。

　　结非示过者，梯橙于今须开古人，何以却用故成过也。

　　一一用时中，横论权实者，乳二生四熟，三唯三藏中，五人等于诸天以之为横，耳圆为体三为用，即是教，教皆有体用，多即方等般若，少即鹿苑华严，随部对之，亦应见耳。

　　疏云：又初引生信等者，只如人天亦须生信，乃至果等，何能释于法华方便。

　　一一时中横竖间杂者，五味为竖，部内其教多小为横越，次相接名之为间，又味味中，部内皆具秘密不定名之为杂，又密入名横，显入名竖，或横或坚，故云间杂。

　　汝乃废之者，只展转相破，即当废矣。

　　又云：为对破者，他意云：由前实破于权，故今权实俱为方便。

　　迷情者，只是情谓而已。

　　身之四句者，一以短为方便，长为真实，二以长短并是方便，非长非短为真实，三长短为二，非长非短为不二，二与不二，并是方便，非二非不二乃名真实，四二与不二，非二非不二犹是四句，皆名方便，如来之身四句都亡，是非斯遣方是真实，生法师云：昔晦迹三乘群徒，谓是今欲显乎一实，而以真正以非明，是故标方便以目品。

　　身沾妙化者，意云：嘉祥已沾大师之化，天台之义早已灌神伏膺之前著文，是故今须委破也。

　　其亦以醍醐者，意云：大师虽立三味为枝条，仍复简其大少，又不云法华为归本法论，此则是他分非自立。

　　若其然者，则成法华却归华严之本，故不可也。

　　后接归本者，谓法华也。

　　二言相乖者，华严本即成末，法华末却成本故。

　　枝本不立者，以本不立枝无从生，则成法华亦无可接。

　　接归方一者，一即法华也。

　　一为根本者，若法华为根本，则华严二名为枝条。

　　入法华本圆者，开华藏别入法华，一圆开华藏实入法华远本，若尔下判也。

　　会本归本者，会华严本归法华本，何者？华严中圆既同方等般若，此既被会华严岂不然耶？

　　会枝归枝者，此即能破也，即纵破也，何者？即立华严为本，则成法华是枝，今华严本既同方等般若成枝，复许法华名为接末，法华名为接末，法华既接方等般若之枝，华严之枝岂不被接大？

　　本师所师者，涅槃五味判教，元是本师所师之法，既归心于师，先章须改也。嘉祥者，寺名，在会稽，王义之舍宅所置名吉藏胡乡所生世称学海，心包难伏之慧，口写如流之辨，著述章疏，领徒盛化，大师初至陈都，有沙弥法盛，造席数关，法师无对，法盛时年十七，身小声大，法师嘲曰，你那不摧声补体，法盛应声对曰：法师何不削鼻项眸吉藏良久咽，更调曰：汝好好问阇梨，好好为汝答，法盛曰：野干和上著在经文，胡作阇梨出何典据？吉藏位谓曰：尺水计无文波，法盛曰：余水虽不能沾于鲸鹢，亦足淹于蚁蜂，吉藏又问谁为汝师？汝谁弟子？法盛曰：宿王种觉天人众中广说法华是我等师，我是弟子，讲散乃舍山水，纳一领，用奉大师，遂即伏膺，请讲法华，身为肉蹬，用登高座，后因借章安义记，乃弥达浅深，体解口钳身踊心醉，废讲散众，投足天台，餐禀法华，誓愿弘演，顶戴永永，岂生异彻？旧章乃有流行者并是其时，收不尽者（云云）。

　　疏云：名大巧方便者，论自释云：依此法门成大菩提，已为众生说天人声闻辟支佛等者，善法云：善巧移二乘小门，令入大乘者，此属方等，则是对菩萨说，云二乘尚入于大乘，方便菩萨何为不入耶？

　　有言不出千如百界者，亦云有言不出五时八教也，又应知说权等四句皆言教，故得四句皆以释于方便品矣。

　　且以入证对说为实者，以一一文中皆先举说如初文云：如来巧说等不取说边，但取入证为第二句耳，故知四句一一皆兼于说，但得为今方便品也，又用此四句通贯下十双，使下十文无非三谛三智故也。

　　尚互接互破者，一权一切权等互接也，如实云何所不破即互破也，以接外无法故余三句亦尔。

　　况复余法者，纵立四句外有法，亦为此四接破也。

　　如此方成今经破立者，废权故是今经破，开权等是今经立，故云：一权一切权等。

　　诸权诸实者，只是不识今家四句及以十双权实耳。

　　互推迷实者，如前诸师附傍五时，及约谛智，以明二慧等，但是互相推耳，而复自迷其所立之实，不知为属何教方便矣。

　　不思圣化者，谓不思实即权，不思权即实等，而各自保一支一流而已。

　　佛说之权尚须入实者，一为众生入实，故说二文字，即解脱，故解脱即实也。

　　法遍者，以三智三谛遍接偏圆法，故由机受成法，故云也。

　　理遍者，一理接一切理也。

　　事遍者，谓化仪神通等事，故经云：诸佛为一大事因缘，故出现于世，即事遍也。

　　由内三德等者，谓三德为所依，以三德只是三谛耳，三谛满，故名为三身。

　　外用横竖等者，华严方等般若二教四教三教八教，八教四门，四门四悉等横也。鹿苑则以显密相对为横，经历五味，过现当入为竖秘密可知。

　　为成今经至意者，今经用不思议境三智三德三身，遍开诸法而为破立也。

　　以对昔至四句者，今立四句具其二意，一为破昔四句须立此四，二今经方便具四句故，故须立之自证。

　　以对自证实智说之者，自证之实为实称实，而说被机为权，即是今经方便品也。

　　尚非通方者，以四句各在体不相收，故非通方也。

　　随立者，随立一句即立诸句也。

　　随接者，一句接诸句也。

　　随破者，一破一切破也，既立皆破，则能所俱亡。

　　随亡取舍者，立接二句为取，破亡二句为舍也。

　　升出暗滞者，文中合字释，若更分字释者，升出滞故高，升出暗故明也。

　　若作悬字可知者，只于一句悬照观察无非法性，遍具诸法故云可知。

　　开施者，开谓法华，施谓施权，出谓方等，出四般若，出三华严，出二鹿苑为没，行为盈藏为缩，只是用之，则行舍之，则藏通机称会，以赴物宜耳。

　　若行解兼论者，行即自行，解即他，故云合说也。

　　以法性至法者，以法性体遍，故不违诸法，在逆在顺而无增减，故云一权一切权等。

　　不受诸法者，以法性如虚空，故遍一切处无彼此，故无能染污，故云一实一切实等。

　　不住诸法者，以法性体无住故。

　　不入诸法者，谓无能入无所入，又谓法不属诸法，故净名云：遍入诸方，不入诸方，即其意也，一一名字下揽前诸句以成观心，一一名字不出心法，心即能观，能缘心法，即所观，所缘之法，于念念中成句成偈，偈即是教，依教立行，行名为因，因成获果等。

　　其义可成者，如上自在可成，今经四句以释方便品也。

　　若本若末者，事理为本乃至悉檀为末也。

　　各有所归者，实即权故归权句，权即实故归第二实句。

　　相即之两亦者，只是亦权亦实一句体能相，即复能接三方名方便。

　　接三之两亦者，只第三句是能接，余三句之两亦耳。

　　方便之理者，双非只是第三句理矣。

　　理收三句者，理具诸法即收初句，理体一真实即收第二句，理体双照收第三句理，理体双亡即收第四句理也。

　　还以此旨而为观境者，还以说默为境。

　　单浅孤独者，与而为言，于今三释，但得方法一释，而已浅者，但在权教不至法华，故孤者于四门中或得一门而已，独者或得一教耳。

　　三说所无者，若法华同于诸味已，今当说其言徒施，故云何在？

　　不同光宅者，上序中光宅以惟忖五句，初后二句通于本门是。

　　复以三种释品者，且如事理，事属三权，理属真实，即成方法释也。三权为能通，真实为所通，即成第二释，三权即真实，则成第三释，余九双皆尔。

　　故论云至因果相者，明今经五佛开权，皆云种种因缘譬喻，皆至一切种智，故即其相也。

　　因义浅狭者，但成三教因耳。

　　果用粗近者，三教之用为粗，中间今日迹用为近，今经本门果用为妙为远。

　　以教为因者，慈恩释方便品初，云诸佛智慧等两句为果门，其智慧门等两句为因门，即属教名之为因，即云二深先唱云。

　　不同他三四者，光宅云昔三为权，今经四一为实，不知今经权实具足，是故破之。

　　疏云：从无住本者，如文殊问，净名云善不善，孰为本？答曰：身为本，又问身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰：颠倒想为本，又问颠倒相孰为本？答曰：无住为本，又问无住孰为本？答曰：无住即无本，从无住本立一切法，故今释云无住者理也，理无所是不可言其有住，有本无所，是故云能遍诸法，故云一切法也。

　　疏云：体用故有渐顿者，体是能生，用是所生之事，有于胜事方施渐顿之化身。

　　及以能所者，后五是化他能所也。

　　皆穷至要者，以一一双皆穷，今经实相以为至要也。

　　因缘只是往昔方便者，于大通佛所，十六之子，系珠之方便，今日但是示以衣珠之方便耳。

　　一代教门至便识者，以一代教门意在显真如之理，故云便识。

　　共成一法者，自他因果共显实相一法故。

　　投足有地者，修行有地故。

　　疏云：起净不净者，未入不退位，或升或沉故。

　　疏云：心意识等者，等取余尘及以界入也。

　　集起名心者，谓第八识集诸种子起现行，故思量名意谓第七识，恒审思量故了别（下列反）名识，谓前六识于六别境，无粗动间断了别转故，故入楞伽经云藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识，准瑜伽论，各为通别二释，论云：集起以解心第八识，独名心缘虑以解心八识，总名心缘虑以解心八识，总名思量，以解意第七独名意等无问，以解意八识总名意了别（音同上）以解识前六触，名识了别（变列反）以解识八识总名识，各能了别所缘境，故若小乘但于第六识上起事，名心思量，名意了别名识俱属第六。

　　彼教为迷者，彼教为迷真如之人，分别识生死却其覆，方现其理耳。

　　知之者寡者，前三教初发心并不即观常住之理，别人初心，虽知未即观，故所以俱属寡知之人。

　　虽缘净者，更属当上大小二乘，俱属于事，何者？小乘六识全属有漏，大乘八识虽缘第八识中，净分亦属于事，以彼教中不可说此净，即是性德涅槃。

　　权实之名非一处得者，权实遍于十双，故云也。

　　诠行教小别者，由行真似不同，令教亦真似不等，故云小别，教虽诠于真似不等，真似之教常定，故云自分。

　　何所证耶者，只由如来内证方便，故能随机曲巧顺行设教，以利于人，若不自证无以化他。

　　尚自违理者，何况藏通耶？

　　遍通一切者，始从事理，终至悉檀通故。

　　且约法示相者，且借璎珞别教地前二观，对于地上，以示今经住前住上，显实相妙因果也。

　　此果至之用者，文中以体用合举，故云住出理而言之，只此分果即有百界之用，良由入住菩萨能于一界之身，复现十界，故成百也。

　　疏云：用即立一切者，五时八教不同也。

　　疏云：非地无以生者，言略应云非地无以生芽，非芽无以显地。

　　自他俱有渐顿者，自行用圆教为顿，用七方便为渐，化他虽用自行法，约五味明圆为顿，三教人天为渐。

　　义兼权实者，只是文中作渐顿权实二释，故云兼也。

　　又利他权实者，圆佛界为实，九法界为权，权有入妙之功，故渐为方便。

　　不废小故者，以不废故名为不合。

　　疏云：常益道长者，然一实之位难行，虽一生可阶其位长远，复难契当如诸声闻，大通佛所以结大缘，尔后流转今方入实，故云也。

　　今半通后者，始从鹿苑方等般若，俱属于半，以对法华独满，故云后也。

　　疏云：恒一切法者，教为能诠，法为所诠，故云同也。

　　疏云：三悉是世间者，前教俱属三悉所接故。

　　未足辨今者，只将二乘之如未能得显今经之理，故云也。

　　真俗二理者，此即不思议二谛也。

　　若无性者者，若无三乘性者，为说人天法也。

　　以有今昔因缘者，昔日四味八教之因缘，今经则以实开显之因缘也。

　　见六道用者，四眼所见也。

　　疏云：种种欲者，引文略，经云：种种性种种欲，此证世界种种行，双证为人对治二悉，行能生善，又能生善，又能破恶，种种忆相分别证第一义所发似解未为入真，犹属念想之观。

　　所知所诠者，所知即知，所诠即教下之理，此二对教俱属所诠，故云悉名为理也。

　　故难解字更分属下者，前文所牒难解之言，俱是叹门深妙，所以更分此文，属今缚脱双矣。

　　次所以下释上者，经中从所以者，何下释上难解难入。

　　引证教行者，是彼释上文耳。

　　正取成字者，既云佛，佛即知此果必酬于因故也。

　　若将此文对下者，对下结权实文，俱属体内权实也。

　　与论小别者，本论对此十双有小别，故论中阙二双，复长有五甚深，故云小别也。

　　疏云：无上甚深者，谓证大菩提，论中转释甚深者，谓大菩提，故大菩提者，如来所证阿耨三菩提，故又

　　~-

　　甚深者，一切声闻辟支佛所不能知，故疏中剩无上两字，则是论中将大菩提通释五甚深耳，不须云用大字释无上矣。

　　上句证理者，诸佛智慧句也，下句者其智慧门句也。

　　今理通因者，今疏释理通因故。

　　门是教智者，教即是门，智则属果，此即教为果智门。

　　此正是解脱意者，此举声闻不知，而显于知，知即今经解脱也。

　　今合论三共为体用者，无上甚深入甚深证体，快妙事证用。

　　一者初住成就者，论云：如经如来成就种种方便，故从兜率天退，乃至示现入涅槃故，二者教化成就者，如经种种知见者，示现染净诸因，故余与论不同者，即余功德也。论云：三者巧德毕竟成就，如经种种念观，故种种念观者，以设彼法成就因缘，如是法相应故，四者说成就如经种种言词者，以四无碍依何等名字章句（云云）。

　　故二成行者，上文亲近及精进二行也。

　　法身妙境者，如来位居极果，极果位之中，妙境事理具足也。

　　法无增减者，只此十法施亦不增会，亦不减耳。

　　先通后别者，从别结者下别释也，束通释成别耳。

　　即自十他十者，问只应以前五为自行，后五为化他，何以自他各具十耶？答由自行满有后五用，故属于自行亦尔。

　　表不定故者，由来多小不同故。

　　故自他一或无本数者，此明自他合句无有别体，何者？只是以自十共于他十，合为第三一双，则此一双更无别法，全是单自单他之法耳。

　　或百六十者，一教皆三十双，权实言一教三十者，一准涅槃经，二依道理经，既云离本位自他共为一双道理，则他中剩实，自中剩权，用此权实以为一双，由法体定，故是，则自他合成二十双权实矣，兼单自单他成四十，约于四教成百六十。

　　恐一教内者，意云：束十法为四，二四者以法体克定别，故不复同前，自十他十自他合十恐同彼故，故以分于四二四别对于三句，良由此也，相对为句。

　　一切不成者，此取广释方便品，初立四句与今立四句以辨同异，何者？前立四句，四句互接，故云一权一切权等，今之四句权自是权，实自是实，等互不相收，如何亦云一切法耶？若其然者，一切不成答意者，若未开显，则一切不成容可未得为今品目，若开显意与前不殊，故得借前一切之言成今四句矣。

　　四句并通诸教者，如三藏中自十为实，他十为权，权实双取，即两亦双非，即当教理，通别亦尔。

　　初入实本意者，明如来自行入实本意，故说自证以化众生，令他入实则是佛之本意也。

　　自证望说者，意云：以有说故得权实名，说即权也。

　　醍醐置之者，法华即权而实，实外无余，故云置也。

　　疏云：圆因即是自行者，通于五品六根，别则唯在初住名圆因。

　　圆及所入者，前教为所待之分粗，圆及所待之妙虽圆，及所入名为真实，望今法华是兼带，故第三释方名秘妙，即由此也。

　　开之与判者，若至第三开之与判同在其中，以法华具二妙故。

　　疏云：前既通别等者，此先与前结权实释品辨异也，通即牒前通释，别则牒前别释，结束即牒上别释，对上可见。

　　明前是教别等者，此与通中通辨异也，前从若通以十种下及若当分下，俱名教别，以四教不同故。

　　法有总别者，通释法总不分十为四教，当分下法，别分十为四二四别故，故云法有总别也。

　　今是教总者，通束四教成随情等三故。

　　而法别者，四教各各三十法不同故。

　　此又三重者，初重中阙圆三十种为随自也，第二重中既以藏通为他应，以别教三十为自他，文中亦阙，故记云：由他不定等即其事也。

　　仍是别相自他者，准诸文只应三教为他，圆教为自，相对为自他，如今第三重耳，即是通途三相，故前二重自他。

　　进退不定者，由属别相矣。

　　不无粗妙者，前二释圆及所入为妙，三权为粗，第三秘妙一切俱妙也。

　　又辨生法不同者，法身菩萨道理自知，二乘之人本是我子，所以不须云，未曾向法身菩萨说也。

　　疏云：并酪明苏者，以鹿苑三乘人至方等时，冥得通益，而二乘不知及新得小果者，由自保证，故云并也。明苏者，菩萨从鹿苑来显露成通二乘，密得生苏之益，故云明苏也。

　　疏云：狭生而熟者，从方等入般若为熟，新得通益者，名狭生。

　　疏云：取与者，自行为取，化他为与，出内亦尔。

　　疏云：付以家业等者，先所知即家业也，授记作佛即定天性也。

　　通论教等者，取时法人也。

　　教行理三前或以会者，始自色心终乎种智，融通之教，已说行者，始自色心终智乎种，一一法上，皆修十八空观，及以性相二空，融通自在，会理者，已说大理小理，融通遍入其体无二，俱二乘人尔前自执，谓己无分，故云但不会入矣。

　　节节无不具有四句者，如云中间自有，本迹俱本，本迹俱迹，中间本迹，各有本迹，俱不思议一也。则成中间节节皆具四句。

　　应云本迹俱本者，此约本迹通途相望四句也，最初实证为本，从体起用第一番施化为迹，故云俱本也，从第二番已后讫至今日，复有本迹施化俱为迹也，本时自有本迹，迹中有本迹为第三句，俱不思议为第四句，又复应知中间今日既开迹已，所以四句迹中之本，皆指最初之本，更无二本之别，故云各有本迹也。

　　即初两句是者，如前则本中四句皆本句，迹中四句皆迹句也，皆本者，本时狭少之化迹为妙，皆迹者，化缘多广亦为粗，以近成故也，故云具如玄文。

　　疏云：若从引入圆因自行者，只是师弟，皆用化他权自行实二门，引众生入实。

　　说后四至密者，彼解云十波罗蜜中，前五波罗蜜因时加行智，第六般若波罗蜜为根本智，以能观用智断惑证真，故后四波罗蜜依体起用名后得智，又若只明六波罗蜜，根本后得俱在第六般若波罗蜜中。

　　我今以根本者，他人云我也。

　　若取所依者，权依于实故。

　　况唯说四者，说则俱说，但说结四，故曰：无体也。

　　疏云：若不厝者，置也。

　　五瑞等时者，除说法也，若除入定，但有四瑞，以从定起，即说法故。

　　经云：从三昧安详而起者，生公云：圣人说轨顺感而起实地，而发言，言必真常，故受者之心自然笃矣，此释能彰于四悉所表之相。

　　或为发起生灭者，身子四果已前，俱是发起四行，四果已后，方能起法轮，故著或言。

　　本论者，法华论也。

　　所作事故者，四智中之一智也，今为开显，授以佛说，方名已办耳。

　　三令无怯弱者，声闻之人新入佛境，若不先恐生怯弱故。

　　五令不起者，不起声闻心，即入佛知见也。

　　谓废会者，破三显一，正破三情，而显一智，昔若初赞佛乘，众生没在苦，不能信是法等，诸佛法久后等废三显一，此正废教，虽破其情，若不废教，树想还生，执教生惑，引经正直舍方便等，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，开三显一正就于理，傍得约教，约教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛也，约理者，只是二乘真空自有实相，昔方便不深不能妙见，今开此空即是实相，故言决了声闻法等，开方便门等，会三显一正就于行，汝等所行等，低头举手等，渐渐修学等，住一显一就佛本意，本以实智化物，佛平等说如一味雨，佛自住大乘等，虽说种种道等，住三显一就佛权智方便化物，寻念过去佛所行方便力，乃至为五比丘说，更以异方便等，住非三非一显一，或约理，或约事，约理者，是法住法位，乃至佛种从缘起无性，即非三非一，

　　从缘起即三缘显一，令会非三非一，约事者，即是人天乘，乘此乘非三非一，常以此乘引入于大，低头举手等，若我遇众生等，覆三显一，就权巧多端，前权前废，但除其病不除其法，法不除故拟化后缘，机息则覆，机兴则用，若不信此法于余深法中，示教利喜住三用一，就法身妙应眷属，前住三显一是师门，今是弟子门，如富楼那等，实是法身，现为声闻示住于三而常显一，饶益同梵行者，住一用三就本誓愿如华光佛愿说三乘，而非恶世，今佛亦于宝藏佛所，愿于恶世说此三乘。

　　若尔四悉总释前二者，应云无忤，故令他欢喜，无忤故能生他善，无忤故能破他恶，无忤故令他入理，文中但约自在以明四悉耳。是则二名之上有四悉之益也。

　　疏云：不与外道共者，以外人或蹲踞等。

　　疏又能生至道者，能生三乘菩提故。

　　今文分在前在面者，论中在面只是一意，今则义开耳。

　　疏云：根深等者，根深譬竖中有横，源远等譬横中有竖。

　　若智慧即门者，谓因智当体是门，如上圆因自行入实也，此门难解难入，故即持业释也。

　　智慧之门者，亦是自行权智，为果智之门，欲以此法令众生入，故先叹之。

　　言智慧者，决断名智，简择称慧，智慧体是一，约义有殊，又智慧门者，准玄文第二释云，诸法者，是所照境广也，唯佛与佛乃能究尽者，明能照智深穷边尽底也。其智慧门难解难入者，叹境妙也，我所得智慧微妙最第一者，智与境相称也。依主释即是境与能通之门也，然疏中释约智有能进趣显理。

　　以十地为道前者，谓第十地已下至初住俱为道前也。

　　除真如外者，初住已上并证真如，依真如而修定慧，以为庄严皆属于权故也。

　　疏云：难解者，约教也，难入者，约行也。

　　因位始末者，始初住末十地等觉也。

　　疏云：中间难示等者，谓初十行难示已示，十向难悟已悟。

　　事用为权者，真位事用也。

　　对闻思修三者，难见故无闻，难觉故无思，难知故无修矣。

　　疏瞽者，只是盲聩者，只是聋，又不云鹿苑者，二乘所知，故不云也。

　　光宅至全然者，意云：大师破其太甚，彼所立门其言由通，故须与夺而释。

　　应广分能所者，遍历四教以明能入所入，何者前二真为所入，后二中为所入教，教四门为能入，门门方便不同，又三教为能入，圆为所入，若至今经能所唯一知门，即名为识，以责光宅，故云夺也。

　　进否者，称宜得入者为进，非宜不得入者为否也。

　　具如止观门者，于圆四门，三门置之约空无生门，明生无生观，故云圆观门也。又道智，智通行，行通理，理则遍通，并门义也。

　　故上说圆因者，即上因果一双也，应总指前五双也。

　　一者期心有在者，初发弘誓，期心念念无间，专为度生，因行证果亦令他人亦得，名为精进也。

　　恐未尽理者，若无精进，名称岂得普闻？亦以普闻用释权智，未尽权智之体，故须精进以释权智也。

　　不得以精进释实智者，破古也。

　　化城无实者，来至今经，方废化城，故云无实也。

　　四意趣者，欠别义意趣，别义意趣者，若但如闻照见了义，如来意者，婴儿凡夫亦能觉了，是故如来意云何谓此觉了非闻得成，若人已事恒沙数佛方成就，及云解义在地上证法，非地前，前闻教方觉了是名别义意也。

　　别时意者，如无垢净光经云：若有人持此咒，若千遍当得须陀洹，若千遍得三四果等，又念佛人当生净土，可释别时也，随情所乐名意乐，佛性理一名为平等意趣。

　　不可以他佛替此者，不可以释迦之化，云是弥陀之迹，若言平等意趣，只可云十力无畏等同，不可云化事同也，别时至记者，他人云授声闻记，正当别

　　时意趣，何以知然？如记舍利弗，汝于未来世，过无量劫当得作佛，即别时也。

　　真如真谛者，通于四教无生无灭，唯衍门义通小理。

　　地前地上者，若地前伏别惑，地上断别惑，即当别教义，若地前伏通惑，地上方断通惑，即借别名通义，地前无伏惑位，但列十地，即通教义。

　　法身者，通于五分三德二种也。

　　化身者，通四教说后二，即无记化，化别前由未得无记化，化故如前四句中说也。

　　以因权用权者，明叹释结权智三同异也，何者？前叹释二文皆从因位而释，今结文中即从果上用权以释，故云称机适会也。

　　以用权中复通因果者，只是因位俱有权用故也。

　　至双结中至因者，于后文也，以彼叹释二文，皆从果上权实以释结文。

　　在因者，意明三文须通因果，俱得权名故尔。

　　分文前却者，用今叹实文为叹权等，则成却也。

　　得本迹至他者，斥古也，今家叹云有于开合等，悉表于同，故不同也。

　　疏云：三种化他权实者，于自行权实别取于权以化他，他及以自他皆取权实以化于他，故云三种也。

　　此譬观俗者，观身如芭蕉，三如电，四如水泡，五如空中云，等是俗谛，观缘于真理，即真谛观也。

　　各立事譬者，只是立各事譬及观真谛为譬耳。

　　玄文亦以至于小者，玄文或时约渐教后而为五味，从牛出乳得鹿苑三藏，从乳出酪对般若，从酪出生苏对方等，从生苏出熟苏对般若，从熟苏出醍醐对法华涅槃，为共般若二味俱有，故将对于第二酪味。

　　疏云：说静十善者，此兼四无量心，从十善静十恶故。

　　事遍理底者，应更云自行从因至果，故穷理底，化他遍逗故彻事边，又权即实故到理底，实即权故达事遍。

　　斥彼接法不同者，斥彼权教也，以权教中不能横周竖穷，故对斥彼，此约释疑说非开显已更置斯言也，今且从自能入约自行，从因入边说非，谓化他称无量也。

　　又与一切相即说者，此之四辩未云相，即验知须通四教以释，在今须云开显一一相，即旋转无穷，方称今意耳。

　　疏云：如甲土方地者，大经云：尔时世尊取地小土，置于爪上，告迦叶言，是土多耶？十方世界地土多耶？迦叶答言：爪上之土不比十方，佛言：有舍人身还得人身有三恶，而得人身如爪上土，其不得者如十方土，今借用此通别意，亦可知。

　　亦穷八解之源者，只于小乘八解即达实相，故云穷源也。

　　以息此见者，疏文述此殷勤息世慢故。

　　答众心乃以得实为悦者，须历五味以简来至今经，方名为悦。

　　今佛化仪者，施权为始，显实为终，终即法华也。

　　望他仍同者，谓诸佛及以释迦，虽即先实后权，先权后实之异，异体本同，何者？实即权故，权即实故，故云从实而舒权等不同古人，异则定异，故云仍同，又只是释迦权实，虽有先后，望于诸佛亦是同。

　　独为一句者，只取要言之一句两句释之，前独属实，今冠二文也。

　　言兼二字者，只止字是止叹故也。

　　次释一句以释止意者，从设慈悲为说下是。

　　预分两端者，止叹二端对于钦慕五千是。

　　以初一文者，从今明此法深寂，乃至止而叹之文是。

　　修得之言等者，始从理境乃至位妙皆名修得，即自行因也，若自行究竟唯在极果，已满化他，故云化他，今文化他局在果佛，故云也。

　　始终者，始即发心，终即极果，逆即严王调达等，须即发人天心已来，今文境界唯在果佛境界也。

　　及诸权者，不成就等四，是因是权故。

　　诸教之端首者，如文云：我若赞佛乘，众生没在苦，事不获已，于一佛乘而施诸教，施已即开还归一实，故云端首也。

　　释义之关键者，实相如关如键，夫释义者，若不依理开合无从。

　　发心之凭枝者，以十如是不思议境，依境发心，若不依此佛道法门断惑利生一切不边。

　　权谋之用体者，若外道世间逆顺二乘菩萨佛等，皆依此体而用不同，今文即空中为体，千如为用故也。

　　果德之理本者，究竟极界，亦以此理为根本故。

　　一化之周穷者，此明佛出世意始终，最初说离三途之法，乃至开显无不皆依此理，收接开会成入一如，故云周穷。

　　五时之终卒者，虽施五时次第，意在归今醍醐，故与一化有异也。

　　真云对等者，他人俱作数对解释而已，如权实对等。

　　蹊径者，谓理境为诸教所涉所趣之道，皆先理具一切，故曰条流以自化他，若智若断若因若果，不出百界千如，三千世间空假中等，若迷此法，如来一化于慈并亡。

　　五百所集者，婆沙论也，论中广明三藏三乘三祇菩萨，世人全弃，何不送还五天之国？

　　疏云：必尔成三者，同智内照必成三乘之性也。

　　各得十界至小分者，光宅于十界中，但三权一实，只成四界，北师既云三乘，但得三界，畅师约佛只得一界，光宅三圣但得五如，佛但得四，北师及畅三乘及佛，又不互具不语六道十如，故云小分。

　　光宅虽似者，三圣但得五，佛但得四，故云似也。

　　十界是所照者，理性佛界及初地佛界，俱为究竟佛界所照也。

　　界如之体者，空中是也。

　　体外尚遣九五者，光宅若准一乘，但亦四如，云外又阙于五，佛界不接九，故云也。

　　达磨者，有二十卷诸经杂集。

　　疏云：开通方便者，只是通于初相以至究竟，故对本末也。

　　义兼于离者，合必有离，离出渐顿，合即法华遍会诸法，故云义兼也。

　　三德极理者，七方便人自法华前非但不能知他三德，亦乃不知己身自具。

　　诸位法尔者，修性三德之位法尔而具也。

　　若自者，自佛界十如故，若他者，自九界十如故，以九望自故得他名，若因者始从发心终至等觉，俱属因故，若果者，即极果故。

　　不可以一说者，一即多故谓百界千如等。

　　不可以多说者，唯在一念故。

　　不可以权说者，权中有实，故实即佛界也。

　　不可以实说者，实中有权，故权即九界也，不可以因说者相即在未，故不可以果者未即在相，故不可以善说者，善即三善，善中有四恶趣等，故不可以恶说者，恶中有三善四圣等，故不可以二乘空说者，六道菩萨佛假中，故不可以有说者，有具空中，故大即菩萨，小即二乘，皆互具，故凡圣亦尔，不可以渐说者，十界十如只是一心，故不以顿说者，顿中有渐，故以心无并虑，必次第开，只是百界千如等，合只是一念谓不可作合说，三千宛然故心者不可作一心说，三智三谛无谬，故法者境法也，不可作境说，全所观即能观智，故依正互具亦尔。

　　一多自在者，一自在者，心同法界，故多自在者，三千宛然，若依若正，重重无尽故。

　　惑果事者，意云：由理具故，故得果时容融法界一多相即，并是如来果上之用，用果事也，世人多迷但高推圣位，故今斥之。

　　反资小脱者，唯求小脱而以自资，即以下释上。

　　及因者，圆初住真因也。

　　在迷在因者，此通深浅也。

　　通悟者，自发心来皆名为悟，亦通深浅，通果亦然。

　　不通因迷者，若尔应通悟耶？答双迷成悟，悟有浅深，今唯极果，无有悟名，故不通。

　　三德至之说者，于流通门不出衣坐室三，而求此法也。

　　法界根性者，应云十界根性照之，无非三谛法界，故易流通。

　　疏云：虽无量一而非一，非无量者合，而无量者开也。

　　疏云：二乘迷闷者，为尘沙无明所覆故。

　　疏云：菩萨则尘抗未明者，大经云：如持戒比丘，观无虫水，而见虫相，即作是念，此中动者为是虫耶？是尘土耶？久视不已，虽知是尘，亦明了十住菩萨于己身中，见如来性，亦复如是不明了。

　　故以修性对论者，与前佛界十如辨异也。前佛界十如一一皆具修性，如云：佛相非相非不相，即性德也，而名如是相即修得也，余九皆尔。

　　疏云：位位皆有者，十法界法界，皆具三德耳。

　　为成教相者，只是说于修性，以成教相耳。

　　乃以真助至因缘者，乃用初住真位缘乃助发于正，则成三因具足，故云因缘也。究竟等者，彻三德理名为究竟，三德体一故名为等。

　　疏云：在恶而不沉者，沉谓沉没，没即失也，谓三德虽在于恶而无失没也。

　　疏云：权实开合者，开即九界不同，合即唯一佛界，狭者彼但约十法界而已。

　　因必具果者，彼在因，今通因果，因通浅深，果在究竟。

　　论云：成就不可说尽者，此即预说十如是不可思议之境，故云说不可尽。

　　实相者，下释实相也，经云：下释十如也。

　　何体法者，无二体，无二体故，故无量乘唯一佛乘无二乘，故引论从略耳。

　　三乘相者，只开三乘即实相故。

　　对六道法者，并一实道十界具足。

　　支佛对余者，亦十界足。

　　八界悉无常故者，应云：六界悉无常，声闻缘觉观破无常，故今以界外望之，故云悉也。

　　三相者，生住灭三也。

　　谓可见相者，只是前无常有为因缘等法耳。

　　能取者，只是所取，谓六道二乘苦集为所取也。

　　又五阴者，六道二乘等，皆属苦集，菩萨属道谛，以观五阴即四念等故。

　　成初苦集者，只成第三重释，初何似法句也，故知六道三乘不出苦集矣。乃至第五句亦尔。

　　全是定慧者，为非道谛也。

　　明权实至不同者，昔权今实故。

　　以次释既约苦集，若集对道者，苦集对理性三德，道谛对如是力等，七如属修，故与约位释同。

　　若其属能者，不思议境本体具足不由行有，若因行有体不名体故。

　　疏云：名不决定者，疏是不可以空假中，思只是一念，故不可以权思，权即实故不可以十界，思即百界千如等，故不可以迹思，迹即本故不可以本思，本即迹故等（云云）。

　　疏云：不以败坏色者，观色无常名为败坏。

　　不异亦尔者，应云：观色不异，不异即常，常必具四，具四只是心，故云亦尔。

　　疏云：如彼月光者，日夜二空譬无明，日月譬法性，月譬即法性之无明理性，日譬即无明之法性明明也。

　　方名常在者，应知暗全是明，明全是暗，是故全转闇为明，方云常在耳。

　　疏所尽者，谓烦恼所度者，谓生死显佛永尽，五住之结度二死之海。

　　教多说故者，以诸教中多说佛不可思议，故今不更广说，又佛或可同前真谛，以佛色心俱具理故，故可同前。

　　非小乘所知者，验此文佛于阿含中，以弹斥小乘，但于方等中，方始弹斥，有义谓道谛，有饶益谓灭谛也。

　　自尔力者，只自尔之言，即是因缘业力所咸耳。

　　疏云：尔许至出雨者，若念恶出雨则粗暴损物，念善出雨则和通益物。

　　疏云：人能令火焚薪者，非但能于木中出火，只于好清水中亦无出火。

　　疏云：表化缘异者，只是机宜权实不等，故设化不同。

　　双凭者，长行八双偈中，凭长行则人法俱举，故云其智慧门乃至声闻辟支佛等，今偈但云诸天及人耳。

　　被物时异者，只是用权实不同耳。

　　此别仍合者，明偈中但云人总，未辨偈中权实之法犹别，何者，以偈中权实之法，亦各叹，故虽然各据不分于二佛，各有叹释结三，此别犹名为合。

　　但对自因名化他者，只是自行从因至果之外，起用亦是同体之权法也。

　　疏云：但举后者，意表唯一心，故初后互举。

　　大妙相望为六句者，如此经云：佛自住大乘，涅槃云：大般涅槃微妙经典，是初大妙相，即为一双，大品云：色非深非妙，此经云：无大无小，此是第二大妙相破为一双，如大罗汉犹修于妙，如灭止妙离文修于大，即第三相修为一双，即六句也。

　　如意珠者，彼文正譬不思议境，境即实相，实相无漏二文意一，故指彼文，彼文云：如如意珠，状如芥粟，有大功能，称意丰俭，降雨攘攘，不添不尽，乃至具于净妙五欲，七宝琳琅非内畜非外入，不谋前后，不择多少，不作粗妙，盖是色法，尚能如此，况心神灵妙宁不具一切法耶？故名不可思议，彼记中广合此譬。

　　经云了达诸义趣者，意轮善巧也，又能善说法者，口轮开道也。

　　经云：一心以妙智者，心与智有何差别？楞伽经云：大慧彼生灭者是识，不生灭者是智，又观一切法，通达自在名慧缚，境界为心，觉想一字为智也。

　　疏云：即实而权者，权即开也。

　　疏云：将非魔作佛者，前疑昔因，既闻法得果，昔应是佛，今应是魔矣。

　　疏云：将明二乘之非者，谓方是明二乘非也，经云：当生大信力者，劝合于大信。

　　经云：佛说一解脱义下，执昔疑今，此疑由二量生，佛说一解脱义者，即是言量我等，亦得此法者，即是证量，此二量故生疑也，由佛昔说声闻解脱与我解脱不异，故佛命迦叶共坐，迦叶不肯，佛言：吾有四禅等，汝亦尔等，自以漏尽智证得涅槃，即证量也。

　　已得三德中之一脱者，慈恩大般涅槃有其三事，摩诃般若解脱法身解脱虽同，般若法身即是佛之智慧性相，一乘果体彼所未得，四众不解，所以生疑，应引下但离虚妄广破。

　　疏云：三请二止者，并前三止四请，何者？今师与瑶龙意同品初，止舍利弗不须复说，乃至第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽，一止自他求决者，经云：我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，即是腾众疑请也。为惊疑不信者，经云：一切世间诸天及人，皆当惊疑，故二止也，久殖必解者，经云：曾见诸佛，诸根猛利第二请也，必谤堕恶者，经云：增上慢比丘将坠于火坑，即第三止也。利根得益者，经云：世世已曾从佛受化，必能敬信，多诸饶益，即第三请也，广开三文，初如来诸说舍利弗言：唯然世尊，愿乐欲闻，即第四请也。

　　今师对三周者，初请既陈三乘之疑及欲闻具足道，初周法说创施三权之由，显一实，是致破疑生信，故可初请以拟初周，次请云智慧明了，闻佛所说则能敬信，譬说云诸有智者，以譬喻得解故可疑，第二周第三请世世已曾从佛受化，可以拟于宿世思缘周也，身子既是应化声闻上辅释尊，接道下为实行，发起理必备语请首末宁妨三请以表三周之说。

　　已知显益欲知冥利者，于法说上根显益，中下冥利耳。

　　经云：为是所行道者，疑昔日所得为是因？为是果耶？

　　经云：止止者，嘉祥云：大论明喜之至也，重云善哉！今止之极也。再云止止，又二乘解故一止，天人不解故再止，故云诸天及人皆当惊疑等，复次止止法妙，下止止理深，法妙理深子请难解，故再止也，又止止俱知下止止佛之知见，小智不闻，闻即惊疑不须说也。

　　经云：将坠于大坑者，三别，一谤法邪见坑，二谤法恶业坑，此二为因，三无间坑，此一为果，如来将说，故云将坠也。

　　经云：两足尊者，大经云：一切众生无足二足四足多足之中，佛为最上，然但云两足者，佛居人间，化物唯二足，故偏举二足，有云定慧足称为两足，有云福智具足，有云折伏接受具足，有云自行化他具足。

　　经云：长子者，智慧第一称长子也。（卷第三）

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第四（辅妙乐记）

 

　　　　吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

 

　　则知一切广略相者，单略说智度为略，具说六度为广，始自色心，终于种智，悉皆清净，名之为广，但云色清净即云，乃至受想行等及云，乃至种智即是略相。

　　三种发心者，大品中三根人发心不同，上圆中别下通，经云有菩萨发心与萨婆若相应等是也。

　　今为评判者，先评竟，次判也。

　　拾破者，拾古人非，来此破也。

　　须益有无者，非但实者，获记权者，亦乃化功归已，故云能引有无也。

　　欲知冥利者，冥只是密不待者，即当密益，此密即显不同法华前密。

　　处处至成熟者，此取佛意说也，中间借使施人天化亦名佛道。

　　中中上下者，中周即以中为正，上下为傍，下周以下为正，中上为傍耳。光宅有实亦无大过，只偏执至法华，由定有实，所以为今破耳。

　　谁论初业能知常者，今意正明退大已后，现受小乘化者，为有声闻谁论初知大耶？

　　未记则有者，此指生灭度者，而于彼土方闻开显，未得已前，则有声闻之号，故云有也。此即现未为一对，又在下今昔为一对，以明有无也。

　　因光横见者，如广曾中为求声闻说四谛等是。

　　佛必三身圆满者，举圆佛也。

　　故称此佛为权者，本是圆佛示为三藏佛，故云权也。

　　教权似实者，且约同为化主，似于从因至果当教位极之佛，故云似也，据无三身圆满之称，则说此佛为权矣。

　　中途须有者，约退大说，故云中途。

　　疏云：若依今经应有五者，经云：思惟是事已，乃至法僧差别名依，此有决定声闻，经云：我昔教汝悉愿佛道，乃至自谓已得究竟灭度，依此有退大，经云：内秘菩萨行，外现是声闻，依此有应化，经云：此辈罪根深重乃至未证谓证，依此有上慢大乘如疏引。

　　疏云：大品别异善根者，发大心已，中间又退大取小异于一向不退大者，故称别异也。

　　指应化为无者，意云：权人于法华经前示为实小，更无应化之称故无也，若至法华闻开三竟方受应化之名，则无大乘声闻之号。

　　又云：第四第五并名大者，若至法华发迹已，俱名为大，亦无佛道应化之称。

　　于大乘自立声闻者，他人依涅槃经判四依为大乘声闻，今家不尔，若云大乘声闻者，身不从大而得，示同于小，外现所为名从小得，故异他也。

　　回与未回者，即今家立义回心，此记未回彼记，故云二义也。

　　疏云：或有厚薄者，瑶师以理惑教为薄，以教惑理为厚。

　　未辨得失者，应责云为失昔所证真理为回遑，为复得大理耶？为得小理等耶？

　　理名近大者，只是小理名近大理，故闻法说即使得悟也。

　　初果尚非者，初果尚已断于见惑，何得更有疑惑之名也。

　　小乘根定者，上中下根定耳。

　　义当断伏者，被加说法陶汰之时，先断尘沙，义当于断，而伏无明，以尘沙无明，俱名无明故也。

　　过去者，由过去薰习，令今未悟有前后耳，若未薰习者，以显薰习今未成根也。

　　两释不定者，文中两或即是更两判根进退不同耳，初或即以第三句为中，第四句为下，次或可中间两句者，即以第一句为上根，第二第三句为中，第四句为下，或剩下字，或将下字属于下根，则是两重之相也。

　　疏云：夫众生心神下明转根者，过去闻法已成三根，今世重闻取悟不等，故云转根也。

　　非不兼法者，明文中但云闻法得悟，似如专属信行，而已闻已即观信法具足，故云兼也。

　　信法等相如止观，亦约前世集思集听，致使今生得

　　成信法两根种子，或集听少思多，或听多思少，皆以少资多名为相资，彼约安心随根四悉止观不同，止观四四乃成八番，信行一八，法行一八，信资法一八，法资信一八，信转为法一八，法转为信一八，信转为法以信，资法一八法转为信，以法资信一八，彼约凡夫自行一时所宜，八八不同故云一生，今明三周圣人悟入少分类彼也。

　　故昔三根不同三周者，昔日三根为上中下，其根已定，今三周闻法转下为中上，是故三乘经于三周，各有三根悟入，故云也。

　　疏云：身子迦叶等是中乘根性者，如第一疏释迦叶缘中，云：佛若不出我当为辟支，今已闻教，故为声闻，身子既是利根为法轮将并同中乘根性。

　　疏云：又四众至缘觉者，即是今佛世，新发心者也。

　　疏云：有异执者，明诸权教菩萨自法华前，虽各自求，当教极果来至法华，此执易破，故云终归取佛也。

　　疏云：但是正其观慧者，正其偏次之观，令成圆妙观也。

　　仍异于别者，圆菩萨位仍异别妙觉位，若证道同，但异地前，应须进退二释也。

　　故名为小者，约藏通二创闻妙乘不敢领解。

　　悟大语略者，意云：文中但云菩萨悟大，处处有文，而不分别，三教悟大，深浅不等，应藏三祇等通干慧等别十住等，并是悟大之位，不语此者，则成略也。

　　横指法身本者，以八相化事望于理本，故名横也。

　　结净土因者，出家成道具明劫国供佛数量，令其广作利生之因，使物钦慕来生其国（云云）。

　　先入至不同者，如惟忖中明法华前显入密入不同。

　　恐不了前意者，惟忖中先入，今若法华前及序中已入十住，今闻法说则四节增进，若今始入十住，但三节耳。

　　疏云：一音者圆极一音，不同前教，又如来常以一音说一切法，而能遍同诸音，故华严云：一切众生言语法一音演说尽无余矣。

　　长远时所者，本门时所也。

　　密闻大车者，即中根人在法说周密闻也，仍是中周上根人也，下根亦尔。

　　若尔佛于尔时者，此难意者，佛既知声闻其根不败，何不于彼即与记耶？答如文。

　　余经不说者，谓方等等经也。

　　况通经论者，唯识论通方等经，经既不说声闻密闻，故使论亦不明显密也。

　　身子权能预谋者，身子既是古佛，则预知佛三抑表于三周，所以殷勤三请，故云预谋也。

　　理须预照者，明身子本是法身菩萨，故能预照知佛三抑本表三周，故云也。

　　如后释者，一障未除机未动，二障未除机已动，三障已除机已动，四障已除机未动，并约前教，分别如下释。

　　二痴合明者，调熟所证真理之痴，与无明之痴共为障也。

　　不问无明为障所以者，责意令知由过去根性利钝不同，置令今生为障不障也。

　　闻法故破，破由闻法者，即是因缘和合故破也。

　　未闻法破为前者，即是障先除后机动也。

　　闻法已破者，即是先机动后障除句也。

　　自他无破等者，此存第三句因缘合能所以不许自他无因也。

　　亦前亦后者，重复前文，成于感应，因缘能破，文虽前后，生灭同时，故云暗灭等。

　　二以不愚等一往斥之者，如经云：佛语诸比丘，汝昔已曾发菩提心，今日何故而愚于大，而不发心，不语昔日时节，故与今经有别。

　　具如止观等第三者，彼文释知具二义，一约故昔大乘常名知大菩提，一约自知小乘常住，亦名菩提，无此二知所有归戒亦不具足，通其两释知与不知彼此非难。

　　说其元意者，以胜鬘经中对诸菩萨说于声闻尚发菩提之心，如何菩萨不发无上道心，唯此是其究竟之意，故举声闻以斥菩萨。

　　暂时不知者，大通佛知缘在王子，故佛入定令其结缘，佛入定后王子方说，故云暂时也。

　　矛楯者，兵器也。矛长二丈建于兵车，楯谓傍牌，楚有卖矛及楯之人，有人来买矛而谓买者曰：此矛坏千楯，其买矛者尚在寻有买楯者，复至又谓之曰：之楯坏千矛，前买矛者乃问之云：还以尔之矛坏尔之楯，为得几许，卖者无对，自知负言，今意取其二言相违，以为兴例。

　　大经诤论文者，彼唯二十一双于二十一双中，一双是诤声闻成圣不成圣，故今引之。

　　执者望今成过者，在今必成，若更执者，不成则成过也，今虽必成执不逗后，又成过矣。

　　并通三世者，且约法华前后相望，以为三世，余则周会，皆得大教，在昔亦有开与不开，入者名开，不入名不开，在今亦尔，五千未入得名不开，未来亦尔，教在昔唯大可知，至今法华，留逗后缘，亦名不开，未来亦尔。

　　既俱有过者，即涅槃中声闻成圣不成圣，佛言二俱有过也，授引也，护也。

　　小部不同者，如诤立五篇不同者，又诤四钱三角五则犯重乃诤有五阴无五阴，如是等诤，但是随机灼然易殄也。

　　知不知别者，权人了了知权示不知实人，初中知不知至今法华方始知。

　　初不知后知者，元禀小也。

　　如方等至人耶者，此问意者，缘觉何故不如二乘，于三藏断结已，即于方等般若，受弹斥淘汰益耶？答如文也。

　　疏云：问缘觉者，梵云：辟支佛陀，辟支迦，此云缘亦云独，佛陀云觉。

　　言出无佛世者，增劫减劫俱得有之。

　　慧星者，尔雅云：慧星为欃枪，亦谓之孛（薄骨反），言其形孛孛犹如扫星，乱世则有，治世则无，方之独觉则可知。

　　在小等者，问意云：释迦以大化人缘觉禀小，故何徙之。

　　答为护物机者，崛山中有五百支佛，住佛欲生此，先令告令，令其徙去，若不去者，妨于佛出世时禀教之人，故须徙之，但护物机，亦不护于缘觉也。

　　知亦何爽者，缘觉纵自知之佛，亦徙之不护彼意。

　　疏云：不觉徙之者，菩萨神力徙之。

　　二十八者，舍人天皆经人天中阴也。

　　五含中后三者，除中生二人也，一中者谓欲界后于色中而般涅槃，二生般者，生色界已而般涅槃，三者有行生色界已长时修行方般涅槃，但有勤修无速进道，四者无行生色界已，经久修无功用行而般涅槃，勤修速进二道俱无，五者上流于色界中，要转经于四禅天处方般涅槃。

　　及无色般者，明无色般人生彼，垂欲般涅槃，闻佛出世，亦能起欲界化，而来见佛。

　　彰亦易牵者，以同界故，故云易见佛。

　　已义含三者，只变化即当应化缘觉，含于决定上慢退大三也。既例声闻亦应俱四。

　　所化兼二者，此即克体而论所兼，得决定退大二人，以上慢是傍，故且不论耳。

　　尚从座起者，经意云：此诸菩萨已曾发心行菩萨行，由尚超去，况未发心者耶？故云尚也。

　　目连问佛，此诸正士者，目连于彼中能问诸正士，及知正法之藏，以有正法藏分，亦未证得有悔四故者，以菩萨道时长行远，故生退心也。

　　衍门生谤义少者，通人干慧性地而由生诱，故云少耳。

　　袁具见修者，见即见浊，修即烦恼浊，五中专由此二也。

　　疏云：言略义隐者，但云佛以方便力等是言略，但云诸佛法久后要当说真实是义隐也。

　　疏云：既以小自翳者，应更云自谓为得，名为自翳也。

　　疏云：妨他大光者，当机大智欲闻大法说枝叶成碍，故云妨也。

　　执为真极者，未得初果等，谓得初果等，名执真，未得罗汉，谓得罗汉，名执极也。

　　疏云：非徒者，徒即空也，谓非空靳固。

　　如喜根等者，大论中释巧拙二度，拙谓声闻，巧即菩萨，如文殊白佛，过去无量劫有佛，号师子音王佛

　　及诸众生寿十万亿那由他岁，以三乘化人宝树，常出不生不灭之音，闻者得道，诸菩萨等得无生忍，新入道者不可称计，佛涅槃后树无音声，有二比丘，一名喜根，二名胜意，喜根常说实相，弟子聪明乐闻深义，乃至淫怒痴相即解脱相，闻者无悔得无生忍，胜意比丘头陀集禅多生分别，因见喜根弟子说实相法，不体其理，违心起谤至精舍中，众集摈弃喜根菩萨，喜根菩萨知其当受大罪，强为说七十余偈融，即法门淫欲之性，即解脱等，胜意身陷入地狱，经百千岁，最后因此发菩提心，虽复出家，诸根暗钝，故云远因。

　　不见如来至功德者，应知若据结取后文，则应见于劣应，今云不见约纯大，以说此等须存进退两释。

　　以声闻人出三界者，但是以出三界机耳。

　　寄于娑婆一期者，且约释迦一期设化，五时大小不可杂乱，故云即当渐初也。若论华严十方互为主伴，渐顿陈何可简其大小故。

　　十种大心者，一化众生，二为灭苦，三为余乐，四灭无明，五与众生发生佛智，六供养如来，七欲随佛教令佛欢喜，八为欲现佛身，九欲入佛智，十欲显现无畏之力。

　　则鹿苑至结取者，若以法界为言，则鹿苑诸教皆结归华严，或结归法华也。

　　故令教主至不一者，显露常定秘密非一耳，何须更加成谤因，意云：闻经生谤，虽是得度之因，不免先堕于苦，是故今经威神令去，不同喜根为他作生谤因矣。

　　实可为例者，意云：佛灭后弘经人为他说一句一偈，皆为结缘种也。

　　亦名章意者，如云叹法意令生于尊重，说无虚谬，意在止其诽谤，乃至意在真实等。

　　大体随时者，施开二章不阙。

　　诣谓所至者，今文良以开显为所诣也。

　　开显二章者，开即方便，显即真实，余四略无，此二常用。

　　三千为表者，兼表三观及以三昧，亦名表事理，即是三昧之观，后皆见理也。

　　释顺释正者，反昔反成今顺，制昔乖成今正也。

　　神纵异迹者，高僧传中，有神异僧，纵示为恶，必先同后异引令入实，终无以恶而滥于善，引此例者，以诫世滥之人。

　　并越二途者，超于或善或恶之二途也。

　　权名隐实者，施前三权，此权隐于实也。

　　潜之与显者，潜释上隐，即施三，故显释上开谓会实故。

　　未尝增减者，施亦不减亦不增也，法华之宗致若施若开，皆是法华之宗体。

　　实教之果源由者，指权即实，故权为实教源由。

　　释义之旨归者，唯至法华说于教意，若解释者，先腾佛意，一代施化咸成会法华，若解释诸经，但说当部含教多少，被物不同，未得谈其教意，若预说者，则探取法华之意，而于彼说出佛元意，虽施诸教苏息弹斥淘汰不同，意在咸归真实故也。

　　众行之府藏者，府聚也。史书云藏也。修小必须正助合行，于助达正无不契实，故云众行之时府藏也。

　　徒施徒运者，若不得今师之意，如来空以三车等，运出火宅，于无至道场之期。

　　意正引彼证此者，须入声呼，若以此释彼，须去声呼。

　　亦说中道者，如佛临涅槃，魔蔽阿难，说种种法，乃至亦说相似次第中道。

　　但除其魔者，此引简文不同，一向开说之，则但除其人而会其法矣。

　　疏云：父王乃至太子名者，大论用此譬，伸经屡明般若之意，昔有国王久无儿息，因出游猎，夫人于后诞娩太子，诸妃奏报王闻默然，如是至三，亦皆默然，因乃白王以问其故，王答曰：我欲多闻太子之名，遂且不言，令汝数数说之，无有厌足，其一一奏报者，宜各赐之百千两金。

　　但说者受者者，说即是教，受即是人，而于理上加因果，则成四一义足。

　　岂法说初等者，开示悟入正是因位不应对果也。

　　本门剩长者，此中已是本门，则后十四品经便为剩出。

　　疏果门安得如此者，只是果门安得在此耳。

　　疏云：开除开出者，光宅意方便说三，开除五浊，显出一乘故也。

　　疏云：菩萨方便与二乘同者，通菩萨入空方便与二乘同也。

　　初句结非佛知见者，此示结难文也，从若余三慧下文是。

　　将教及理者，如向三慧下文是也。