臭毛鬼者，即释上有对中不可见句也。
疏云：果报与形服杂者，后二教界外形服也。
疏云：沤和者，出假智也，宗本论云：适化众生，谓众生谓之沤和。
傍出十六千等者，下竖首级广十六由旬，余八四二次第持鬘等三级，谓下阔上渐渐狭也。
四角有四峰者，山顶四峰也。
疏云：高广三百三十六万里者，依阿*末经，由阿*末菩萨问佛有此答。
疏云：三十三观门者，以三观观三十，故成三十三观，以中观为主也。
（三光天子）疏云：或云是三光者，日月星也，星以水精为城，七宝为宫，悬在空中，天风持之，犹如浮云，随日运行，其城大者，一百二十里，中者八十里，小者四十里，修下下品十善施灯明等，而生其中，月去地八十四万里，其城纵广二千里，白银琉璃二宝合成，从初一日，白银面转渐渐向人，至十五日，正向故见圆满，从十六日已去琉璃面渐转向人至三十日正向，故名黑月，宫中亦有男女，一日一夜当人间五十年，寿二百五十岁，身长十里，修中品十善，并施灯明等净物，故生其中，日去地八十四万里，以火精为内城，黄金外城，纵广二千四十里，亦有男女寿命身量与月同也，唯日天主自知，游行行有三道秋，从中向南正当于冰山之上，故秋温而冬寒，春从中向北，正北当于三百三十六万里莲华之上，莲华助日之转，故春温而夏热，大北见近，则长南见远，则短秋春正中故等，修上品十善施灯明等，则生其中。
境别智别者，次不次不同也。
言生子者，境发智智是子也。
疏云：增长者，能令众生增长诸善，灭离诸恶，故云勉离也。
疏云：四王护持佛法者，大经云：善男子东方双者，破于无常获得于常，乃至北方双者，破于不净而得于净，此中众生为双树，故护沙罗林不令外人取其枝叶，斫截破坏，我亦如是为四法故，令诸弟子护持佛法（云云）。
不许偏取者，谓二乘菩萨皆不得中，各自偏取，须知常即无常，无常即常等。
若偏取者，则同外人，故云成邪，若全取者，须知枯荣，皆非枯非荣。
若双执者，不会不二之理，故云须知其理，又复须知一一皆具四德（云云）。
疏云：枝干者，坚实可喻于常，其华柔软卷舒自在，喻于我乐中之最不过极果，故以果喻乐，以大小叶互相间铺，无有污染，故喻于净。
若从后说者，从圆说也。
各破爱见者，后二教除同体爱见。
疏云：自在即第五者，自化自用而得自在，第六大自在佗化自用，而得自在，对上二天，故自在（云云）。
三肘半四肘者，肘长尺八，准姬同尺为定，东天丈六，西三丈二，北六丈四，故云倍倍增如次，南寿一百二十持下品五戒，得从人至天，东寿二百五十持中品五戒得生其中，西寿五百持上品五戒得生于彼，北寿千岁持上上品五戒得生于彼。
欲天俱卢舍四分一一增者，依论中二里俱卢舍分四一分半里，第一为四天王天身长半里寿五百岁，一日一夜当人中五十年，去地四万逾缮那，去忉利天亦尔，下去倍倍不委书之，谓修中下品十善，而生其中第二忉利天，此云三十三天，身长一里，居须弥顶，寿命千岁，一日一夜当人中百年，修中中品十善得生于彼，第三夜摩天处于空中，身长一里半，以宝为地，寿二千岁，一日一夜当人中二百年，修中上品十善得生于彼，第四兜率陀天名为知足，心无放逸，常有一生菩萨于中说法，身长二里寿四千岁，一日一夜当人中四百岁，修上下品十善，得生于彼，第五化乐天，身长二里半寿八千岁，一日一夜当人中八百年，修上中品十善，得生于彼，第六他化自在天，身长三里，寿一万六千岁，一日一夜当人中一千六百年，修上上品十善，得生于彼。
色天逾缮那等者，从此向上无女形身，要修禅定，兼于十善，不同欲六，但修十善，故此去色名为净色，身长半由旬，即半逾缮那也，寿命半劫，修下品初禅得生于彼，次梵辅天身长一由旬，寿命一劫，修中品初禅，得生于彼。次大梵天身长一由旬半，寿命一劫半，修上品初禅得生于彼，第二禅有三天，初少光天身长二由旬，寿命二劫，修下品二禅得生其中，次无量光天身长四由旬，寿命四劫，修中品二禅，得生于彼，三光音天身长八由旬，寿命八劫，修上品二禅得生于彼，第三禅有三天，初少净天身长十六由旬，寿命十六劫，修下品三禅得生于彼，二无量净天身长三十二由旬，寿命三十二劫，修中品三禅得生彼，三遍净天身长六十四由旬，寿命六十四劫，修上品三禅得生于彼，第四禅有九天，初无云亦名无挂碍，身长一百二十五由旬，寿一百二十五劫，望前遍净天寿一倍增之，合一百二十八，今但云一百二十五，即是减三劫寿也，是故记云，唯无云减三，减三者，婆娑中有二解，初解云三禅已下名变易受，四禅名不变易受，亦名舍受，从变易受入无变易受难，故减三劫之寿，又一解云火水风灾坏一二三禅，已后世界成时无云福生广果三天，即下生彼，若不减三，则世界已成无人生于下界（云云），次福爱亦名福密，身长二百五十由旬，寿二百五十劫，三广果身长五百由旬，寿五百劫，四无想修无心定，亦身长五百由旬，寿五百劫，此是凡夫外道天，自此之后，名五净居天，并修薰禅，得生于彼，即那含人依处初无烦，
身长一千由旬，寿一千劫，二无热身长二千由旬，寿二千劫，三善见身长四千由旬，寿四千劫，四善现身长八千由旬，寿八千劫，五色究竟身长一万六千由旬，寿一万六千劫。
无色有四天，一空处虽无形色而有四心，寿二万劫，二识处寿四万劫，三不用处寿六万劫，四非非想处寿八万劫。
上来并约坏劫火水风时，如一火一水，以为一劫，是故经八七火，一七水，一个风灾何故尔耶？火至初禅，水至二禅，风至三禅，二禅坏时，初禅必坏，三禅时，初二必坏，是故劫劫皆坏初禅，为顺初禅一劫寿，故又经七火，次一水灾方坏，二禅为顺二禅八劫寿，故又经八七火一七水，则成六十三劫，方风灾始到三禅为顺，三禅六十四劫寿故，此等诸天若下听法化为人像，四空处天名为难天，不得闻法。
色无昼夜殊者，彼无日月，但用身光故，故无明暗，则以华开华合表于昼夜，龙眠龙起以表春秋。
少光上下天者，初禅三天在少光下天也，大梵一全一半，梵辅一全梵臣一半，若少光已上诸天如前，已列劫数等可见。
次更重明经论所出色界诸天多少不同，及释诸天之相依萨婆多宗列一十六天，若经部宗色界有十七天，大梵与梵辅虽同居，而其形量寿命不等，故别立也，依上座部立十八天，开四禅中别出无想，谓与广果、因果别故，若经部师宗以无想天与广果天，身寿一等，所以无想接入广果故，但十七天处后五天名净居天，唯圣人居无生异生杂，故名净居也。
疏云：九道者，九为所化境，佛为能化主也。
疏云：梵者者，杂阿含说百亿梵王，又云：尸弃是初禅梵王，大论云：梵王是千世界主，十地经云：八地菩萨化千世界，九地二千，十地三千，仁王经云：七地初禅王，八地二禅，九地三禅，十地四禅，华严云：八地菩萨，毗昙云：四禅无语法也。
疏云：初禅梵众者，大梵之众也，梵辅者，辅侍梵王，大梵者，广善所生，故名为梵，此梵天即大，故名大梵，得中间定，最初而生最后而没威德等胜，等胜故名大梵，少光者，于二禅中光最少故无量，光者，光明增故，光音者亦云极光，净光明胜前偏照自他也。少净者，意地受乐故名为净，于三禅中净最少故无量，净者，此净转胜遍净者，净周普故，第四禅八天，一无云地无密云，二福生异生胜福方可往生，三广果色界异生中最胜故，四无烦，烦谓烦杂，于无杂中最初故，五无热已得杂修上中品善，能伏上中品障，意乐调柔离诸热恼，六善现已得上品杂修禅定果位易彰故名善现，七善见已得上胜杂修静虑定障至微见理清彻故名善见，八色究竟于色天中无有处过于此者故。
疏云：免二死之热沙者，胜鬘经云：何谓二死？一分段生死，二不思议变易生死，分段死者，为众生，变易死者，谓阿罗汉及辟支佛，大力菩萨即通指方便实报二土菩萨。
如舞戏者，被动不安名为舞戏。
非本心者，迦叶本在于小而不测本故。
十宝山者，广如华严，一雪山王，二香山王，三轲梨罗山王，四仙圣山王，五由乾陀山王，六马耳山王，七尼民山王，八斫迦罗山王，九宿慧山王，十须弥山王（云云）。
理应法身记者，即授妙觉佛记也，八相记在于初住已上，由属于权，故云在迹。
疏云：采华者，西国不用麴，但用恒已华为酵耳。
疏云：质谅者，道行般若经云：此神谄曲为立此名，令其归信。
疏云：五处被缚者，臭烂死狗穿腹破胸裹魔王头，以死狗头盖魔顶上，狗口虫脓流出随魔额汗流下，入鼻口，死狗前脚抱魔额，死狗后脚抱魔颈，臭蛇绕颈编胸以为璎珞，绕臂至手似如环钏，死人绕腰，死猪系脚，以喻被外道爱惑缚。
疏云：五恶物者如上，以喻为见惑，缚破二缚死离二惑也。
五性宗者，一人天种性设勤行精进，但以人天果报
而成熟之，由无本无漏种子及烦恼所知二障俱不可害，二定性声闻，三定性缘觉，此二有生空慧种子，烦恼障可害，四不定种性从渐至大，五菩萨种性烦恼所知二俱可害也。
五住为二死作因者，出正法念。
或是非情者，有情詑非情而入胎故。
疏云：观天女天园林等者，罗睺身丑常乐来著天女及园林等，人中有供养沙门及孝养父母有福资于天，是故天女等能上空而雨刀等。
兼胎藏者，昔全湿生无有胎藏，今湿气入身成胎，故云兼也。
疏云：胜群辈者，属藏教也，次大身下通教也，次大满下别也，次如意下圆教即当约教也。睒（失冉反暂视也）慑（之涉反伏亦服）。
疏云：不可动者，有大力故不可动，有大福故不可动。
疏云：肉裂火起者，嗔盛火起。
疏云：普超，经云：阿阇世从文殊忏悔者，涅槃经云：从佛忏悔是则普超，从伴涅槃从主也。
令住法界者，分住空观耳，故云闻已得柔顺忍也。
家兄耆婆者，是频婆娑罗王庶妻子，耆域是无畏太子，即频婆娑罗王孙母，名大示女。
引楞伽者，楞伽第三云杀无明父，害贪爱母，断随眠怨，坏阴和合，断七识身，此逆即顺圆观心也。
疏云：见佛有权实者，藏权衍实，又权实不同也。
疏云：依涅槃一句者，戒缓乘急一也。
疏云：加修禅定者，欲界四空天，亦须著加修禅定之言，如粗细住等，即其事也。
大小至渐顿者，谓渐中密得顿益，顿中密得渐益故。
值佛时处者，部会之处也。现在得道为促，未来当得为奢，揣心者，诫劝行人，当自揣度揣量心行，于三品戒乘为与何品相应？若上品相应只于序中已获证信之分，若不尔者于经何益？
坏惭正宗者，意云：于序有分至正宗时，于三品乘戒为从何品开悟，而获记莂，此意专令戒乘俱急，故以人身见佛闻法而取开悟，借使八部身闻，终不如人天之身受道。
（从此第三卷别序）释此别序，应知无量义与法华前经及以法华有同有异，何者？先经亦是从一出多，昔未显说至无量义，佛自彰灼云：从一出多，故此不同，与法华，异者无量，但云从一出多，未语收多归一，此异复同，何者？即一家之无量，无量家之一法，无别途，故复一也。
初云望通得名者，自望今经通序得别名也，若前通序即以教相对而辨通别，故前文云通序通诸教，别序别一经。
又若从如来最后下述如来遗属意，则令一切经初皆安五义，故云唯通。
别序唯别者，经经皆尔，各自表报事殊云唯别。
从若如来灭后，下明结集之家，顺于化仪，先小后大，今昔相对，以明二序，故云来至今经也。
若直就下傍就昔经，以论通别也。
通序文通等者，此即文义俱通五时，及以部内教多少也。
亦有义通等者，其义虽通，意别在别，别在弹斥淘汰等，故别序文别等，准通可见。
亦有义别下其义虽别，而意则通，通诸部诸教，何者？如方等中，正明不思议解脱，文中意在以大斥小，故以圆斥偏通说四教，专明弹斥，故余味例然。
又亦可通序下，约文通义别以释。
别序文别下约文别义通以释。
入定至合者，无量为开义处者，合也。
疑念乃双缘者，过谓无量义经，座席现即余五瑞，谓缘过疑今，而异于昔，缘今疑昔而异于今，又于昔复曾都此瑞与今大异故。
犹预于当者，不知如来定起为作何事。
众初围绕者，谓指围绕已，欲说无量义前名为尔时。
斥其消文者，斥其翻覆生起消文也。
表四一当同者，序中表报如来定起四一，四皆一故，故云同也。
理一是第一义者，以利人闻名即得体，故居第二，钝人至四方能见理，故至第四良有以也。
答问不引三同者，借使昔日是妙德，答问亦无三同可引。
由是闻法表一乘人者，此指闻无量义经，表成今经一乘人也。
况复能知定理者，时众虽见如来入定，不测如来入定缘义处之理，言等者，等取雨华等。
尚未名一者，三即是一，方名为一，三外之一，故未名一。
预辨能开者，开权之圆以为能为开，非带偏之圆矣。
五味四味者，第五为能开，四味为所开，又四名施权，第五名开权，故云也。
以皆表一者，谓空假中皆一故。
简余三仪者，此明住义，又今意明围绕只是前后，故不须第二释。
天龙等四者，更加人鬼为四也。
梵魔等四者，加婆罗门沙门为四也，梵即色众，魔即欲众也。
不判凡圣者，引入凡位名为凡，入圣位名为圣，即四众义足也，逆者严王调达等，顺者，即诸弟子等，权实者，示同权同实，亦四众义足，故此十双一一皆对昔教，与今辨异以问古人，昔教凡圣与今凡圣何别？说即发起，嘿即影响，又说即三周得记如身子领解，嘿即嘿念领解如楼那等。
今昔者，今四众异昔四众。
微著者，结缘为微，当机得记为著，又鹿苑为微，法华为著，又法华中微，谓弹指合掌等无非佛因，尔前未开，故不同也。
共别者，藏通大小共别圆，独菩萨法为别，又别唯在法华，前三教皆名共也。
兼独者，独即三藏，又独即法华，独显一圆，故此十双，九属迹后一属本也。
故外小等四，对内等四则外等四俱有其名，而无其义，何者，外人亦有常乐等名而无其义，小即三藏等，亦有真如实相常住涅槃之名，而无其体，权即三教虽当时被物，而不至极，故名为权也。
人王者，即阇王众，导机既发者，当机众也。
影响扶疏者，影响释迦扶疏当机。
应物施设者，应更云施已后开来至今经，权巧方极。
可生等者，已生者令成，成即入住，未生者，发起令生也。
用以释名者，击扬之言，正是发起之体，依体立名故。
先四字正释者，击扬发动四也。
次四字者，成办利益四也。
又割之令开下四，又约四悉重释发起众也。
义兼能所者，只发起二字兼于能所，何者？发起于他俱属于能，所发所起俱属于所，故云割之等化功归已为进自行，即自也，令他至极即化他也。
发时众之一善者，今时众当获一乘之妙善也。
动禀益者，如身子三业领解，即其相也。
至起应地者，树不至地，象子不饱，机亦如之，若非法身大士扣如来法身之地，从法起应，焉能令机至于极耶？
中机可发者，中机二字释当可发，二字释机，俱属于所，则是契中机情故。
击动事遂者，成于当机，方名遂耳。
疏云：隐其圆极者，古佛隐极，法身菩萨隐圆也。
显德者，为显法王尊高，令众钦渴故。
冥扶者，虽无为作，而亦以同体大悲，冥助法王，密通化道故。
影响之仪者，仪谓仪式，未有影响之用，故但云仪也。
俱有权实者，权者引实也。
助理者，一句圆常之法，内薰三德之理也。
助当者，助于当来修得三因开发之缘也。
通取六根五品者，此即克体简于当机，犹未具足真位三德，是故住前通名结缘耳。又亦可五品为结缘，六根为当机，又随喜已上为当机，五千及一句一偈为结缘故。
得度至通别者，别则初住，通则通于随喜已上。
结缘位别者，别在一句一偈及五千也。
若新入者者，专取破一品无明人为当机，若超断二三品等，则名影响也。
人以为揩者，治其无揩之恶，故云也。
增进至为动者，前三教人须破权执，方名为动。
但不别而别者，圆理本融，但随入者不等得四门名。
以观转至增者，以初转故名增，又始终渐进为增也。
寄观以论本迹者，观色身迹也，见法身本也。
疏云：皆是供养者，恐人但云一身业供养，故云皆是。
疏云：说七言偈者，谓：大哉大悟大圣主，无垢无染无所著，天人象马调御师，道风得香薰一切。等数纸偈。
科简诸位不同者，初住已上，诸位供养不同。
言通事别者，通于无量义，别在今经故。
意具斯二者，若以始终专注，则意业未休，若以意随身口，则无量中三业俱毕也。
疏云：为诸菩萨说大乘经等者，无量义经云：大庄严菩萨与八万菩萨同声白佛言：世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，当修何行何等法门？佛告诸菩萨言：善男子！有一法门名无量义，能令菩萨疾得菩提，从此为说无量义经（云云）。
太浅者，亦无表报，故成浅也。
非唯睹光者，六瑞皆令众喜，岂独光耶？
一多相即者，开权显实即多而一，故又能即一而多，始终相即故。
共显一致者，显于不二因果，故云正在因果。
华表真因者，约位位断惑边，名为真因。
地兼分果者，名唯在究竟，初住分得故云兼也。
说且显露从多者，专从无量义以为所表，故云指一说多为今经序，若从密意与定不殊故。
疏云：瑞只是相者，既云瑞只是相，亦应云今瑞如本瑞，今相如本相也。
定时乃密意从处者，时机未堪秘而不说，故云密也。
疏云：密报为端者，冥在佛坏以表于正，故云密也。
义同幽者，玄亦深远也，亦妙也。
而抬掣者，昔日偏小大机未发犹如沦堕，故令以瑞而抬掣之。
令钦渴等者，四悉结成也。
广则无量者，若论皆妙，则一色一香无非是妙，若心若境无非经王，故云也。
乃成处中者，只是六瑞皆表妙、表中矣。
入定表行者，入定是行，以依理故。
地动表神通妙者，神通即果上胜用感应专约称机，故有多分之别。
况香风至开合者，合则在雨华瑞中。
多番释之者，下偈中三行经对般若等五番解释也。
是则大事等者，此下诸大但是通途结束，出六瑞表报奇特，不须别去以配十妙。
经云：说大乘经等者，问此唱异名与下文殊引灯明佛现相序，亦云无量义有何别耶？答彼显此密，何者？今虽唱于异名，即入此定时机未测，故成密也。彼即彰灼引同释疑，故不同也，又大乘经者，十二门论以六义释大，一出二乘之上故，二诸佛最大是乘能至故，三诸佛大人之所乘故，四能灭大苦与大乐故，五观音弥勒等之所乘故，六能尽诸法边底故。
三明菩萨所依者，亦云三明因人所依，四明果人所护。
净严行者，定慧庄严，故云行也。
数有大小者，但单三祇由约少数属于藏也，大乘无量阿僧祇为一阿僧祇等。
故须别释至序文者，将于善戒经为开显释，以为序表也。
疏云：指者不来秦地者，嘉祥云：今以五义证此无量义经，证是法华前无量义经说，一处同王城鹫山所说，二众数同万二千声闻八万菩萨，三时节同二经，皆云我成道来四十余年说此法，四义同虽未彰言明开三显一，而指趣密开一乘，五翻经人中天竺沙门云是法华前说。
三者妄破古师者，古人实无云大品是法华经序，何故防他伏难，即引大品非法华序耶？则成妄破也。
每临讲肆者，名僧传云：基公钦竺道生讲善于法华，虽有二判，无以取决，余如记云，注无量义已上文是武当山均州属南山道。
略从子者，慧表是略从子也，国破之日为晋军河澹
之所，得数岁聪点澹之字曰螟蛉，养为假子，俄放出家，后勤苦求道，南北游寻，以齐建元三年，放寄薮远去岭南，于广州如记表，乃致请淹经一句，仅句一经，仅得一本，仍还均北齐入武当，以永明三年顶戴出山，见投弘通奉觌真文，忻敬兼诚，咏歌不足，遂后注解正以空为无量义基，览经便谓解与经校合矣。
疏宋者家总六十年，宋者惠表至齐年可七十已下耳。
疏云：破三与一者，破三车与一大车也。
可成此二者，法华无二无三及破三与一序耳。
为无二三等序者，等取破三与一也。
先破初句者，无二无三句。
破其次句者，破三与一为异句也。
前破语存略者，前立中但云破三与一，即其文也。
双牒两难者，疏云：破二破三，即第二难，无二无三即初难，既其破二破三，则无二无三但成于正，而无其序失，又前从若言万善下难云序正不异则成，但有于序而无其正，次从若言破二下但有于正而无于序。
若以低头举手者，此防光宅难云：我今万善者，但是低头举手等善名为万善，非二三等善耶？故今难云：二三胜善尚无，况低头等劣善而不破矣。
殊又表同者，无量是即一实家之无量，方得为序，一即无量家之一作序，故云也。
此二既然者，此二之外更有解者，亦不出此。
疏云：法华论列十七等者，论消经中说大乘经名无量义，教菩萨法佛所护念之，如来欲说法时，至成就为诸菩萨说大乘经名无量义，乃至法门等，此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德，一名无量义，二名最胜，三名方广，四名教菩萨法，五名佛所护念，乃至十六名妙法莲华，十七名法门，如玄文第七广释十七名。
重牒其名者，只是异名由序中唱，故得序名，此之异名，当体属正，故云义兼于正也。
两兼者亦此异名，无量具两兼义，在序中唱则得序名，只此异名全属于正，故云双得。
无量至意耳者，但是重叙出无量意耳。
疏云：三道即三乘者，若准玄文所释，三乘唯在因位，故与四果义别（云云）。
菩萨名通者，通四教菩萨也。
生于兼一者，生于华严兼带之圆也。
虽举能生者，即能生为所生，专从所生为序，即所生为能生，专指能生为正故，故云也。
何殊生等者，等取观师。
及昔一圆者，方等般若中圆也。
还成双失者，单存所生与昔三教不别，单存能生与昔一圆不别，若为今序正必须能所相即，是故各存序正不显，故成双失。
今家能所相从者，明今家能生从所生，则指所生为序，若所生从于能生，则取能生为正，是故相即二义俱成矣。
因无量义序异者，正为明于无量义，为法华作序，须异诸经故也。
绝四至深浅者，通于四教，若望圆极前三展转以后破前，故云比之是，则前未离非，故云深浅也。
所接成处者，一一身皆具四土四德，能照之智属报，所照之境属法，身为能依，常寂为所，以德成故其土必成，故云所接成也。
所安立者，所依极故名为安立。
尔前理合身常等者，将普贤观望法华无量义，俱名尔前也。
悉皆有结者，菩萨戒结华严，仁王结般若，像法决疑结方等，遗教结涅槃，故云如玄文也。
序中能生已明常者，他难意者，所生容有常与无常，能生一向是常与正何别？是故专以能生为难。
净名宗体者，不思议佛国因果为宗，真性解脱为体也。
以空假显中者，谓观众生品明一空一切空，空即中也，佛道品明一假一切假，假即中也。
复宗明常者，如常擎大众，还诣华罗园，至如来所印定成经等。
从极理说者，部中圆极无非是常，部中兼带有常无常，故玄文云：华严兼等，今经则以圆常极理名常，故云五时自分也。
常外无余者，序中未会则成能外有法，正中会所归能，故知能外无法故也。
俱序并正者，明说定二文俱加义处，处即属正无量属序二文咸尔，故云并也。
今从经所表边者，今从以序表正而说，故云今从经所表边。
复以义处叹之者，兼于异名也。
约法者，约能生法也。
一护念言者，若护念无量义，则成于序，若护念义处，则成正，故云也。
以未说故护者，犹机未堪故且护也。
未畅故念者，出世本意唯说一乘，则畅佛怀时机未堪，但念欲说，故云未畅也。
彼如出水者，无量义也，此即法华也。
理则可见者，只是说无量义经，已入无量义定，为今经序，其理可见耳。
各有力用者，说时有定用，定时有智用，故云也。
且覆别从通者，别则法华三昧，通谓无量义处，虽云义处亦不明，故云也。
问今佛何不准大通者，问意者，彼亦说法华，此亦说法华，彼有王子，此佛亦尔，二处说法有子既齐，此佛何不说后入定与罗云结缘耶？答意者结缘与通化仪同，但佛在世与灭后虽殊，而云通化理亦无妨，亦为结缘通化时异，故此说后而不入定矣。
二定并得为序者，入无量义定为义处定，作序入义处定为说法华作序，又入无量义定已说无量义经，入义处定已，即说法华经，所以二定俱得为序。
先以色心至表之者，此即义处色心不动为说法作序。
相同时异者，今经入定与大通入定其相不殊，此在说前彼在说后，故云时异也。
如云母者，出高僧传。
而无理显之者，只但云比丘等四，有何道理能显，得发起等名体相别耶？
四果不实者，须陀洹等四也。
具引璎珞者，彼经六轮譬别教六位，初之四轮与今文同，五以摩尼轮譬等觉，六以水精轮譬妙觉，今用彼譬，譬固位也，今明因位不论等妙。
三十三天者，开十住十行十向为三十，十地合为一等觉为一，此三十二以譬臣，妙觉譬君，若臣若君同服第一义天无生甘露，故云三十三天也。
如十四般若者，亦云十四忍，忍因智果，若从果立名，应没等觉存于妙觉，居极果故。
但高下不同者，别圣位在初地为高，圆在初住为下，贤亦准此。
住是贤位者，别十住是贤，于圆为圣称，故名贤圣句，圆行向是圣于别是贤，故云圣贤句，别十地是圣于圆，又圣故云圣圣句，又别十信是贤圆信，又贤故云贤贤句，又若不相望立句者，圆十信为贤，五品为贤贤，四十一位为圣，妙觉为圣圣，别教三十心为贤，十地为圣，妙觉为圣圣，十信为贤贤，若作两句，圆教住前为贤，登住已上为圣，别教地前为贤，登地已上为圣，故云当教名定。
疏云：破三藏三乘者，破藏成通，故今非之悉不当也。
疏云：通教约法三人因果同者，初观般若，后证般若也。
疏云：别教至因时等者，别教初心即知一切众生悉本有法身，后有般若解脱之性，在法身上而不相融，故名为横，先修空，次修假，向后方中，故名纵也。
疏果时者，至初地时，三德分证得不相冥，故成横矣，先得法身，次得般若，后证解脱是名纵，又自行竖化他横以顺物机，随宜而说耳。
初文似约教等者，一者文不次第，二者约教因缘文不彰显，故云皆似也，菩萨生时上天下人所见异名世界，余三可知。
未破大无明者，对小明大且以破见思为小无明也。
有无明盘礴者，一以三惑俱破为盘礴，二以无明微细为盘礴。
后六者，欠上生都率及下阎浮提。
成道转法轮者，今文是转法华轮也。
位之功用者，由入地住方能八相，故知八相是此位之功用。
劝行释中初句者，文云：观行动者，动六根是也。
次约六根为表者，从东涌下也。
疏云：余方涌没者，南涌北没，南方赤主心，心主舌，北方黑主肾，肾主耳，表舌根功德生，而耳烦恼互灭，翻对可知，中央涌四边没，中黄主脾，脾主身，四边主识，识遍诸根，表身根功德，生意根烦恼互灭，翻对可知。
六根亦似三形者，鼻舌身三实三声者，眼耳意虚也，故俱舍云：三根离中品，知谓眼耳意根境不至三相违，知鼻舌身三与眼等相违至境方知故。
一根各有根识境三者，以一根各具等遍等三动，但不得离于三动，以对根识境三品，只是通表净十八界耳。
并阙心境等者，只是阙于思议及不思议境，及十乘观法耳，具如止观不思议，十乘观法观阴界入文也。
只一地而已者，一无明地也。
疏云：感于胜应者，中道妙应名为胜应何者？以法妙应妙，亦由机妙故感妙不同通教胜应，及以舍那，此之感应显露彰灼由在正宗，今仍属密也。
经云：优婆塞此翻近事男，优婆夷此翻近事女，夜*此翻捷疾鬼，亦云勇健，摩睺罗伽此云腹行神。
何疑不释者，如来定起，机感始成，大疑方释也。
疏豪中表俱空者，其豪内空，毫表清净，不受尘垢，为外空耳。
四皆此经者，通序文通诸教，是故四悉多分，三悉属昔，今别序不通于昔，是故四悉唯在今经。
表意者，望于涅槃犹属现在等。
准诸文说者，以放光不同诸部文说也。
一者不制者，他云：佛常光但能照大千，若作意制则得过此也。
别在初住者，通具六即，别在分真也。
故其文势亦含长短者，若就此土应作三节，明其长短，一极短从，尔时佛放眉间白豪相光，次长从照东方万八千土靡不周遍，次更长从下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。
记中云：终至周偏者，从更长说也。
疏中从照东方下属他土文，他土准此，又他土若进，此土须退也。
被物未显者，来至法华方名显耳。
始末由之者，明六道蒙光之时，虽未得其显益，还由诸佛之始得至于终，而获开悟，故得与圣同对，又应知他土六瑞人之与法俱通，始自华严终至般若，须兼无量义，以无量义是六瑞之始，六瑞即是今同也。当同之义起塔表涅槃之终，经文自显，所以说法一瑞须通至已，今二同故也。
七识住者，一身异想异四州六欲天是，二身异想一初禅梵王住六十劫，王身长天子一倍想一者，梵王先作念思惟言：何处有情众生来生，我此同分中即自念言，二禅诸天应生此中，彼天亦念我应生初禅，梵王云：由我念，故天子生我同分，天子亦念云：由梵王念，我生彼同分，三身一想异者，二禅身量等，想异者，新生天子始从初禅来，而作生此见，火烧初禅怖念云火来，火来旧住天子云：火仙，火仙勿苦恼，但至梵天尽其火，即灭四身想，俱一三禅同一乐，故无色下三皆依空识无所有处等，住虽无粗色以定果为色也，不取非想者，以识昧劣，故不取四禅者，以凡圣共居，故不取无想者，纯外道居故。
疏云：若此土六瑞至自觉等者，表睹瑞之后方闻正说，已自破惑名为自觉，觉他者，表诸菩萨闻法华已能于他土流通益物，是故光照他土而预表之。
当同仍隐者，前四味为已，无量义为今，法华涅槃俱为当，以法华相未彰，故云隐也。
都无所作者，非谓全不成于化仪，但以化仪理合先密后显，若光中已见，则众疑不生，疑念不生，如来定起，亦无所说，被物须教，若无教者，化仪不成，故云也。
其寿若何者，意云：若于光中，亦见他土，地涌菩萨之悉释迦所化，此土时众亦疑，不知释迦寿命几何，故云也。
略知定后之相者，虽知说法华未知记小，故云略也。
而释契别理者，只是契中道理耳。
疏云：非顿而顿者，实相之理不当顿渐，顿渐约化仪也。
疏云：五百比丘各说身因者，大经云：五百比丘问舍利弗大德，佛说身因何者是耶？舍利弗言：汝等亦名得正解脱，自应知之，何缘方乃作如是问，有比丘言大德我未获得正解脱时，谓无明即是身因，作是观时，得阿罗汉，复有说言我未获得正解脱时，谓行或云识或云名色，或云六入，触受爱取有饮食五欲，即是身因，作是观时得阿罗汉，尔时五百比丘各各自说，已所解已共往佛所，各以所解向佛说之，舍利弗白佛言：世尊！如是诸人谁是正说，谁不正说？佛言一一比丘无，且非正说，然其自是藏教有门之人。
今且从显者，从鹿苑显露未转边耳。
仍旧乃成种种者，仍初三藏有门，故得种种之名，通中幻化是一，更无种种之别。
问行一者，此问意者，经文但云种种相貌行菩萨道，即行一与经种种信解，复何别耶？答如记睹外识内故。
名不同者，谓三教弘愿不同也。
大术在于世尊者，以神力，故令于大众一时，于横见竖。
事殊理绝者者，纯说小者，名为事殊，纯说大者为理绝，既大小不同，则非光照之限，今光照皆为表同施化不同，是故不照也。
远近者，见万八千为远，此土为近也。
过未亦何隔者，远近俱见，则知一土之中皆见三世，则法华前为过法华，为现涅槃为末，始则华严末则涅槃也。
加今见者，有由佛加也。
凡圣一等者，谓凡圣所见无二耳。
法华天台文句辅正记卷第二
法华天台文句辅正记卷第三（辅妙乐记）
吴兴永定寺 释沙门 道暹 述
皆名神变者，不出依正一多相，即若说若默并神变也，故大神变经云：佛现十八变竟，时商主天子白佛言：颇有神变更过此耶？佛令文殊广说变化，具如净名不思议品，文殊白佛如是摧伏恶魔，亦令菩提久住于世，如是未为殊胜，若无名相无声无字无戏论，非沙门所知，历十八界皆作此说，无三脱说三脱，乃至六度皆不可得，一切众生说无众生，佛土佛身亦如是，说是名神变，商主天子言：若如是者，一切诸法皆名神变，身子问天子曰：汝闻此神变不怖耶？天子曰：我即神变云何怖耶？文殊言一切善恶动不动皆神变相，不动即法性，动即事神变，此即止观所引也。
更释功用者，即是凡人不知圣等，诸位展转功用不同耳。
疏云：庸人者，谓常人也。
机发故应赴者，弥勒及四众机发，机发则感如来定起，起应也。
信者，习定者，出家人习定者是。
疏云：隐明示暗者，隐己智明迹同，暗讷令他智明也。
经云：现希有事者，光照此土他土各见六瑞等，故云希有。
自入位来者，自得罗汉已，名为入位，或入贤位等。
但据一事者，补处也。以彼此俱有三问，若权补处居先，任运应须发问，非谓大众但只二念。
于经生信者，寻长行不解，或恐经谬见，后偈同前方知自惑。
转势说法者，其犹将息病人转变食味。
示义无尽者，长行已明其一，偈颂后显其二。
无方之说者，内有无碍之智，外有无方之说，故能卷舒自在来散适时。
经云：悉见彼佛国界庄严者，由光暂见金色庄严也。
疏云：偈有六十二行者，明长行偈颂总为六例，一广略或长行广偈颂略，或长行略偈颂广，或俱广，二有无四句，三离合四句，四前后四句，五文质四句，
六法喻四句，并准初四句相可见，又偈者西出偈法有其二种，一首卢偈，二结句偈，首卢偈者，亦云室卢迦，不据长行及以偈颂，但满三十二字，即名一偈，结句偈者，即如经中四言等偈，偈竭也，谓尽其义也。
准义在初二句中者，说法入定二瑞应在文殊师利导师，何故二句中也。
并有所依者，华是所依，风地为能依也。
上半译是者，文殊师利导师何故二句也。
下半译是者，他意云：不令著眉间白毫大光普照二句，只合云佛在大众入三昧等耳。
放光下文者，指他土六瑞，初眉间光明文也。
即初一行颂总瑞者，即眉间光明下一行也。
所趣诸有者，三有也。
圣即是主者，欲破他人故先云即也。
主伴之主者，如华严中此方为主，十方为伴，十方为主，此方为伴也。
说非决定者，无法身本同灰断故。
疏云：厌下攀上者，且以厌下人间，攀于欲天之乐，不同色界修于初禅，厌下攀上。
疏云：三生种福者，婆娑论云：有三根人下中上，下根者，谓声闻人，极疾三生得阿罗汉果，初生起种，顺解脱分善，持戒布施顺于真谛二十劫，次生起种，顺决释分善，用智决择，断烦恼二十劫，第三生方得入圣，乃至尽诸漏得阿罗汉，声闻极迟经六十劫，中根谓独觉人，极疾四生，极迟百劫，上根者，定满三僧祇也。顺解脱分闻思所成，唯散地，故三业为体殖解脱分，唯人三洲，三恶趣无无般若，故诸天亦无无厌苦，故北洲无者，以无厌心及般若，故又施一食，持一戒等，深乐解脱，回求涅槃，愿力所持，便名种殖顺解脱分。
须明行相者，以十二因缘是支佛修行相也。
缘觉为人者，既云志求胜法，即生善中最也。
声闻对治者，声闻修行专为治三界苦惑也。
下去诸度者，方等般若中诸度也。
须兼二苏者，以般若通入诸度故。
教多在三者，通别圆也。
如前分别者，如前第二卷末方等中小同鹿苑等是也。
别圆之前多不云教者，意云下者，诸度但作别教圆释，多不云前藏通，何以不云？为前文已有鹿苑三乘意，故不节节云之，或于别圆前，但约法及以附事而释耳。
含二意一者，只是小教含藏通，若作菩萨释亦可云含于别圆，及以其意如此消者，则顺此文，皆归法华醍醐，故云意一。
阿耨达池者，西域记云：瞻部之中池者，阿那婆答多（唐云无热恼池）在香山南大雪山北，周八百里，金银琉璃颇梨等宝饰其池岸，焉金沙弥漫清波皎镜，大菩萨以愿力，故化为龙王，于中潜宅出清冷水，给瞻部洲，东等如记，此河初源广三四里，东入海处广十余里，水色沧浪，波流浩行，其味甘美，细沙随流。
如止观第二第七者，止观第二随自意中广明无作六度，宛转相成行于一事，无非波罗蜜，第七记中委明三藏修事六度之相，以为助道（云云）辇（力展反）轭车也，古卿大夫乘之，自汉已来天子乘之，栏（门遮）楯（纵曰槛横曰楯）华盖（古今注云：黄帝与蚩尤战，常有五色云华盖金援玉叶正于帝上有华之筋，而作华盖焉）
疏云：让后般若者，后三行属般若文，是以般若遍入诸度，则一一法皆名法施，故弥勒般若论颂云檀度接于六，资生无畏法，是中一二三，名为修行住，谓资生接檀，无畏接尸忍，法接进禅智，名为修行者，谓云降伏其心，住者谓应云何住？
疏云：又约身命财等者，等觉菩萨唯最后一分变易生死在，故名生死后际，若舍此位，即入妙觉圆常极果，更无变易，故云得不坏常住，今光中所见菩萨，皆能运以圆心，遍舍十界依正与等觉齐，名为舍身，易粗入妙，即是舍命正报，既转依报国土，一切皆转即是舍财，自行证得能为他说令他同已，故名法施也。
表往非余者，出他人释也。
贵在教宗者，今家破也。若今家解释以教为宗，四教
甄之，则定诸度，禀教显理，断诸烦恼，故云息其烦艿也。
白佛自责者，我等邪见不受大王教，及知前自述，即其相。
所见意者，只合明五时教相次第，以表于正耳。
行体显教者，前二依真，后二依实相。
通以三句用释三忍者，以一忍具三句故。
释出所以者，谓舍亲爱，弃荣华，坏身相，被忍衣，持应器为比丘，即苦行忍居幽邃，处寥寂，节滋味，饲耳香，守一志，即生忍，诵大乘薰内慧第一义忍，即其所以。
具如止观禅境中明者，若达禅心无非实相成出世上，上别圆教达生无生即藏通教，但名出世。
皆以根本为境者，四教并依根本禅而离欲。
疏云：背舍亦修不净者，只是修背舍，亦为离欲，修不净观，亦离欲也。
但约圆理者，以常观行，通依六即判，故得无漏失，以释通也。
疏云：又背舍等者，文列不？次应云背舍八胜处十一切入九次第定，以背舍虽能背舍净洁五欲，舍离著心，而于缘中未能随心转变自在胜处于缘好丑少多，则得自在通达无碍，心无取舍不起爱憎，胜处虽能小观中转变自在，而未普遍十一切入，并能互入无所不遍，已上诸禅犹是观禅，九定则能练前观禅，令定调柔智慧深利，能从欲散而入初禅，次第无间，复入二禅，复入三四，乃至灭受想定名无间三昧，此四净禅如次增胜，故云传传深，言一切入等者，取薰修二禅，望前传深其义可解。
疏云：安禅者，梵云安檀那，此云合掌，此即梵汉双举也。
疏云：誓愿广大者，誓者，敦制期心深达也，愿者广大也，谓余三誓也。
又前八在色者，以八色在第四禅中，依净背舍而发八色互遍，故云亦自得等。
四降魔相者，三藏菩萨因时但伏四魔，坐道场，破烦恼魔，得菩提证法性身，破阴死二魔，于树下得不动三昧，破天子魔，通教八人见地破烦恼魔，六地破阴死二魔，八地得不动三昧破天子魔，别教十住破界内四魔，登地分破界外四魔，圆教初住俱破内外八魔。
界外四魔者，即无明烦恼为魔，变易阴入名阴魔，变粗易细名死魔，第一义天理未究竟名天死魔，八魔十魔如前第一卷引。
亡彼禅者，以依中理，亡于根本禅也。
初禅修悲易者，以梵王是三界主，悲愍众生，令济地狱，故易也，二禅喜俱，故云喜易，三易三禅乐俱慈能与乐，故四禅禅舍俱故修舍易故。
婆娑中至通别者，通则禅禅皆修四无量心也。
华严具如止观记者，华严贤首菩萨说偈云：菩萨无量无边劫，具修地度诸功德，如是无边大功德，我今于中说少分，有胜三昧名安乐，能普救度诸群生，放大光明不思议，令其见者悉调伏，所放光明名善现，若有众生遇此光，必令获益不唐捐，因是得成无上智，又放光明名照耀，映蔽一切诸天光，所有暗障靡不除，普为众生作饶益，（云云）又华严第十五云：又放光明名能舍，此光觉悟悭众生，令知财宝悉非常，又放光明名除热，此光能觉毁禁者，普使受持清净戒，发心愿证无师道。又放光明名忍严，此光觉悟嗔恚者，令其除嗔恚我慢，常乐忍辱柔和法，又放光明名勇猛，此光觉悟懒堕者，令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。又放光明名寂静，此光能觉乱意者，令其远离贪恚痴，心不动摇而觉悟，又放光明名慧严，此光觉悟愚迷者，令其证谛解缘起诸根智慧，悉通达总有四十二光法门，如经广说。
地持六度各九者，如九种大禅等。
九十日常行者，谓九十日夜身常合掌，长行旋达心常念于阿弥陀佛，无休息，口常称名无休息，等法门者，谓七日夜一心不乱法门也。
十戒名出大论者，一不缺，若论破初篇，如器缺坏无
所复用，二不破破第二篇，如器破烈不全净，三不穿破第三篇以下，如器穿漏不任受道，四不杂谓定共戒定力，持心欲心不起，五随道随顺谛理，能破见惑，六无著见真成圣于思惟惑无所染著，第二果向以去得之，七智所赞，八自在谓菩萨化他为佛所赞，于世间中而得自在，九随定谓随首楞严定，不起灭定现诸威仪，十具足中道之戒，无戒不备，故名具足。此十戒中前六属藏通，中二属别，后二属圆，若涅槃经中别圆菩萨，五行中戒圣行文自行化他，不出此十，故悉菩萨行合前二忍者，合前文中苦行忍，生忍为今生忍，第一义为今法忍也。
下半用忍意者，皆悉能忍，即是用忍也。以求佛道，即用忍意也。
方便正修者，此正修止观中用为方便。
何论楞伽前后制者，他云楞伽经后方制断肉，应知楞伽由带方便大乘顿制如何至法华会，由见以肉而供于佛。
疏云：不可说而说者，真如之理虽不可说有因缘，故亦可得说，又此三行般若有方等部中通于四教，且如三藏中生灭之理，虽不可说有小乘因缘，故为五比丘说不可观等亦尔，余三教准此，故云此语复通衍中诸教也。
疏云：不可观者，真如之理虽不可观，禀教修行还用般若而观也。
虽复双泯至而照者，寂灭之理虽复亡泯，有化他因缘，故可说有自行因缘，故可照，照即观也，故云而照，又复应云观亦不可得以理无观故。
五随般若者，以般若入余五也。
疏云：正是历法者，对上不可说作观，对上不可观而观法相无二，对上言语道断也。
不可说而说等者，等取不可观而观等二行。
却将初后至中间者，只为不观而观是般若体，是故合于初后二行归于般若，所以第五重释三行，俱属般若者，是文正意不复重分，第三行属法华也。
正指第三行者，将第三行经以对般若法华二意，虽云从人，今文专依般若以释故也，又两意者，前意唯在第三行，第五意尽取三行，故云两意也。
又诸经论者，引此文者，明今光中但见六度，不云十者，令知六之与十，但是开合异耳。
六之与十离合者，如禅有愿智，开出泥滓，波罗蜜有神力，开出波罗，波罗蜜定守禅度，即是定度开二也，般若有道种智开出沤和假知方便，又有一切种智开出阇那波罗蜜，入中智一切智，守本即是般若，度中开二即十度具足也。
谓财法者，此与弥勒论颂不同，此中十度一一皆约别教次第三谛，以释自行多在十住，利他多在十行，第一义多在向后，亦有地上化用等。
尸三中云自性者，不杀盗淫性戒也。
受法者，即客戒谓二百五十戒，以菩萨持一一戒，皆具诸法故。
利生者，位在十行，即饶益有情戒也。
外恶者，生忍也。第一义者，位在向后也。
进三者，初心即发弘誓也，进趣从十住已上，劝化从十行已去。
乱想不起者，位在七地已去，已得根本等禅，故生功德者，从十行已去。
慧三者，照有在行，照无在住，照中在向后心。
愿三者，自行从住已上，禅通等从行已去。
方便三者，住行向及初地已上，俱得不舍等名。
智三者，无相在住，一切种在行，种别而智，故变化在地上。
疏云：正颂上他土者，应云正问上他土等。
方坟义立者，无有经中翻明方坟者，故知方坟之名义立也。
执扇扇佛者，据佛是二月十五日般涅槃，未令用扇，应是彼土热早，波利树者，经云三十三天有波利质多，其根入地深五由延，枝叶四布五十由延，叶熟则黄，诸天见已，心生欢喜，是叶不久必当堕落，其叶既落，复生欢喜，是枝不久必当变色，枝既变色复生欢喜，是色不久必当生疱，见已复喜，是疱不久必当生隽，见已复喜，是隽不久必当开敷，开
敷之时，香气周遍五十由延，光明远照八十由延，诸天尔时夏三月中在下受乐，我诸弟子亦复如是，其叶黄者，喻念欲舍家，叶落喻剃发，已色变喻白四羯磨，生疱喻发菩提心，隽喻十住菩萨见性，开敷喻得阿耨菩提，香气喻十方无量众生受持禁戒，光喻如来名号周遍，夏三月喻三三昧，诸天受乐喻于诸佛在大涅槃常乐我净（云云）。
疏云：正供养舍利等十字，应次上圣耳下。
不必最初者，意云不必光在于初，名之为本，但是因光而见，故光为本耳。
若论总别者，光瑞为总，余五为别也。
正指释迦者，此是释迦放光照于他土，故须指释迦也。
既殊凡谄者，申于弥勒实见未曾有事，不同凡谄不实言实也。
事大意远者，以瑞大故，则知表于开显之深理，故云意远也。
强辕者，状也尔雅云似牛色青而一角。
行深从支遁买山者，亦遁林山在剡川，号曰朱仰，以慕贤愚思齐买山共止也。
双问意在问于定后者，意明弥勒疑瑞，由见如来入定及以光中见佛涅槃，不见法华座席，是故发问，正问此土他土者，如来定起为说何等，是故文殊双答，答于此土他土，定后皆说法华，故云双答，此答此土他土问也。
惟忖下当因缘者，阙约教观心也。
非通序中至寿量者，非谓已有广开寿量之文，但是有广开寿量之义耳。
然论有八句者，慈恩引论释论云：疑者断疑故即欲说大法，破光疑住外凡位，令进修故已断疑者，增长纯熟彼智身故，即雨法雨先住内凡而无疑者，滋善萌芽令入圣位，欲增长善，故（初对）论云根熟为说二种密境界，谓声闻菩萨二密境界二句，示现即击大法鼓，不断法鼓，不断法鼓以远闻，故次第配之，即明今者闻法性，声闻乘为权密境界，显今所说者，菩萨为实密境界，名二密，令根熟者，舍权取实（第二对）。二论云：入密境界者，令进取上上清净义，故即建大法幢，建立菩提妙智，极高显故，犹如于幢，由知权实，有舍有取，行大乘行，得菩提智离障净，故论云：进取上上清净义者，进取一切智，观见故即燃大法炬，既得真智，建立菩提，照于真境，证涅槃，故如炬照物（第三对）。论云：取一切智现者，为一切智现为一切法，建立闻名字章句义，故即吹大法螺，既得真境，必须为众生说教义，论一切法，故一切法建立名字等如俗作乐曲，终满位吹大螺吼，今既得果事事圆满位，为他说法亦复如是，故涅槃说吹贝知时，论云：建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮，故即演大法义说于教者，令所应度入于证智，成转法轮，摧于烦恼（第四对）。
两对者，他云经但五句，是则大法大雨二名为破恶生善，即第一对也，说法利生即吹螺，演义二句是第四对也，击大鼓，即开权对中半句也，是则不断大法鼓，建大法幢，燃大法炬三句他云阙矣。
鼓体相续者，令得法体相续，从序至正入于后位，及以本门流通等，故云也。
法鼓标炽者，此序为迹门开权标炽，踊出为本门显远标炽。
破暗者，表破无明及增道故。
一经之骨目者，以惟忖等表于四位，即是真因分果是今经之骨目。
义天为能表者，证四位理为所表也。
冥表必行者，只是表于修行证法华三昧耳。
复为总别者，大法是总也，以大法句冠下四句，所以大法雨大法螺大法鼓大法义，故云皆是大法也。
并詑喻从法者，詑光喻从我今法也。
先以华瑞至竖总者，此明雨华中瑞具于四华，故名为横，而复对于十住，故复名别。
疏云：如天非大小等即其横相。
以示竖总者，虽将雨华别对十住，以一位中皆具四位，故名竖总也。
又有超次不同者，非但至今法华得入之人有作超，次自法华前得入之众，亦复如是。
是故略开者，只是未入行向等，但入于住名略开耳。
若显若密者，显即利根菩萨，密即钝根菩萨及两教二乘也。
具如玄文利益妙说者，谓正中利益流通中，利益观心利益七益，一二十五有果报益，亦名地上清凉益，二二十五有因华开敷益，亦名小草益，三真谛三昧折法中草益，四俗谛三昧五通上草益，五真谛三昧体法小树益，六俗谛三昧六通大树益，七中道王三昧一实事益，又彼玄文明远益，中引第三经宿世因缘，吾今当说，即指三千尘点已前百千阿僧祇劫，从是已来为结缘法大乘之首，彼佛八千劫说经十六王子八万四千劫覆讲，于时听众，或可当坐已悟，或可中间化得，或可近来化得，咸至宝所，受法性身，名应生眷属，内秘外现而作佛事，于时听众若得相似利益，隔生不忘名字，观行隔生即忘等。
今得益者，具如彼明当文益中，云本是小乘无学益，今进破无明本是地上清凉益，或进入观行相似分真，本是人天因益，今进入相似分真等（云云）。
无作一缘者，只是但非十三难中一人耳。
佛性之名至义别者，谓涅槃经中明佛性之体，唯一圆常四教人，并知佛性，知佛性故而且各自取于诸位之果，所以名为须陀洹佛性等。
谈教意者，欲令之言正语施权意在显实，四十余年方得开显，故云咸得即教意也。
意通初后者，此记约今经以释，初谓五品之初，后谓余有一生在。
（十号）应身皆具十者，大经梵行品第三云何名如来？梵云：多陀阿伽度，旧但以乘如实道来成正觉一义，以释大论四义释如来，谓如来如去如解如说，依三世佛，学十二部经，行六波罗蜜，修十一空而得成佛，故名如来，去离生死，永免诸恶，即是如去，如如而解谓如理，而解名如，如如而说解耳，如说谓如理而说名来，亦是说我所解名如，解我所说名来，故名如来也，云何名应供？梵云阿罗齝，谓榖贼不生应供世间之法，悉名怨家佛应害故，又佛为菩萨时，应当远离无量烦恼，故名杀贼，经云：夫四魔者，菩萨摩诃萨怨诸如来为菩萨时，能为智慧破坏四魔，是故名应，即是不生，经云：又复应者，一切人天应种种华香璎珞幢幢伎乐而供养之，是故名应，即应供也。云何正遍知？梵云：三藐三佛陀，正者，名不颠倒，遍知者，于四颠倒无不通达，又复正者名为苦行，遍知者知因，苦行定有苦果，又复正者名世间中，遍知者毕竟知修习中道，得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为正遍知（云云）。云何明行足？梵云：毗侈遮罗那，明者，名得无量善果行名脚足，善果者，名阿耨多罗三藐三菩提，脚足者，名为戒慧，乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，故名为明行足也，又明者，名咒，般若是大明咒，因咒得解即解脱也。又足者，明见佛性，以是义，故名明行足。云何善逝？梵名阿耨多罗，亦言修伽陀，亦言修伽度，善者，名高，逝名不高，善男子是名世间义，高者名为阿耨多罗三藐三菩提，不高者即如来心也。谓离出生死而不舍，又复善者名好，逝者名有，善男子是世间义，好者名佛性，有者名大涅槃，诸佛世尊成大涅槃同名善逝，云何世间解？梵名略伽备世间有三，谓五阴众生国土，然经中六复次即六世间，一五阴，二五欲，三国土，四众生，五诸佛为世界，六照世名世间，经云：世间者，名为五阴，解者名知诸佛世尊善知五阴，故名世间解，又世间者，名为五欲，解名不著，不著五欲，名世间解，又世间解东方无量阿僧祇世界诸佛悉见悉解，南西北方四维上下，亦复如是，是故号佛为世间解。又世间者，一切凡夫解者，知诸凡夫善恶因果等，余如经广说，云何无上士？梵云：富楼少，上士者名之为断，无所断者名无上士，诸佛世尊无有烦恼，故无所断，是故号佛为无上士，又上士者名为诤诏，无上士者无有诤诏，是故号佛为无上士，乃至上者名新，士者名故，诸佛世尊体大涅槃，无新无古，此任运理之体达也，释曰：过去诸佛已成名故，众生是当成名新，无新无故即无已当也，云何调御丈夫？梵云：昙藐波罗提，先释丈夫，次释调御，自既
丈夫，复调丈夫，善男子如来者，实非丈夫非不丈夫，因调丈夫因名如来为丈夫也。善男子一切男女，若具四法，则名丈夫，一近善知识，二能听法，三思惟义，四如说修行，具足四法则名丈夫（云云），次释调御者，如御马者，凡有四肿，次即合云：如来亦尔，以四种法调伏众生，一为说生令受佛语，如触其毛，随御者意，二说生老便受佛语，如触毛皮，随御者意，三者说生及老病便受佛语，如触毛皮肉随御者意，四者说生及老病死便受佛语，如触毛皮肉骨随御者意，善男子御者，调马无有决定，如来世尊调伏众生，必定不虚，是故号佛为调御丈夫，云何天人师？梵云：舍多提婆魔[少/兔]舍喃，师有二种，一者善教，二者恶教，诸佛菩萨常以善法教诸众生，谓身口意善诸佛菩萨教化众生作如是言，善男子汝当远离身不善业，何以故？以身恶业是可远离得解脱故，是故我以法教汝（云云），乃至口意亦尔，是故号佛为无上师，天者名尽天上昼长夜短是故名天，又天名无愁恼常受快乐，又天名灯明，能破黑暗而为大明，又天名吉，以吉祥故，又天名日，日有光明，因名日为天，以是义故，名为天也，人者名为能多思义，又人者身口柔软，又人者名有憍慢，又人者能破憍慢，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为天人师，云何名佛？梵云：陀耶亦云佛陀那，此翻觉者，亦言觉悟，前像觉者，同此义，涅槃疏善男子譬如有人觉知有贼，贼无能为，菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既了已令诸烦恼无所能为，是故名佛，以是觉故，不生不老不病不死，是故名佛，云何世尊？梵云：路迦那他，此称世尊，彼经云：梵婆伽龙树，天亲释婆伽婆为四，一能破烦恼，二有功德，三巧分别，四知名声，如经广释，当知婆伽婆有无量功德，功德据内，世尊者，为世所尊，此即据外，大经将婆伽婆以代世尊（云云）。
法身望应者，应知法身佛十号，通于四教，前二教乘如实道，来成正觉，但是乘真谛为如实，余九号准此，后二教约中道，实相不二，而释应号即法号，乃至第二说者，只观法界即见应身十号与法界等，即名法身十号也，何者？乘无二智，来契正境，故名如来，以无二理遍入诸法名为应供，了不二智智体无偏名正遍知，知无二法互通法界，虽无来往遍入三世名明行足，无二之法性冥三德，名为善逝，理遍一切，具三世间解此理，故名世间解，能解此理无惑不断，无复过上名无上士，解此理故能调难调，调十法界名为调御，了法界法名为丈夫，契此理，故一切崇仰过于三教人天之上，名天人师，觉此理，故名之为佛，达此理，故为三世间之所崇敬，名为世尊，智契法身具法界号，故能垂示应身十号法应十号，一体无二，是故涅槃经云：吾今此身即是法身也。
疏又日月灯是三智者，不到而到，且顺次第，三谛灯真月俗日中有其义，又云传灯化他即道种智月，喻一切智日表一切种智，且从属对体必互融。
涉师云：日破闇等者，应历教责之为破何暗等？
多为辨异者，如华严等经，但是当时被物，未说施化之意，名为辨异耳。
亦乃己他皆入一味者，非专为显法同五佛，悉令众生至一切智，故云入一味也。
不出异意者，诸经虽辨其异，不云此异皆为令众生至一切种智矣。
疏云：其义深远者，无边故远，无底故深。
疏云：若小乘者应以渐中三藏三学，为时节善真谛之理，凡夫不测为义善，会理直说悦小乘心为语善，不与凡夫共为独一善，明界内半字之法，名圆满善，无断常瑕秽名调柔善，梵行即是众生法缘之二，慈名慈善，通教类此八音者，梵摩经云如来八种音声，一极好者其声清雅故，二柔软者令人乐闻故，三和适者大小得中故，四尊慧者三三无战法故，五不女者其声雄朗故，六不误者定无错谬故，七深远者犹如雷电故，八不竭者可解梵摩经中，二者易了声所有三，三说辨了易解无不竭声也。
疏云：无二边瑕者，二乘及出假菩萨也。
疏云：顿教无缘慈者，梵行以无缘慈为本也。
疏云：且依一途者，且依大乘七善耳。
最胜王经者，只金光明经耳。
此三如来至说者，若初心如来取能说边，六根净人，若有所说诸佛来听故，故云善也。
弥勒问异者，今瑞异昔，故上文云：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞等，即其异也。
主伴者，文殊弥勒为伴，佛为主也。
密设一途者，皆为令众生至一切种智，故云一途。
闻皆契辙等者，迹门开权显实，本门开近显远也。
今直论正者，十二年中，正为二乘，菩萨在凡，断惑之日，即成化主，故属傍也。
验旧消文者，通斥古人以不作答他土之问消文故。
疏云：广引曾见佛总十一字，若取文顺应移向，即显实之说下即次也。
即表权实满者，权即实故名权满，实即权故名实满，此约十界而说九界为权，佛界为实，约百界千如一一相，即为二万也。
二*性者，一毗舍未见翻，应是平民称农贩卖之类，二首陀未见翻，应是底下容戴担尸之类。
清净易调时者，弥勒佛出时，婆罗门家生释迦，刹利中生也。
疏云：更者，更曰经也。
此八子名作四对者，一大智大悲双，二了有了空双，三进善退恶双，四达伪知真双慈恩释。
疏云：表八正道者，一正见谓四谛分明也。二正思惟谓见谛时思惟动发为令增长入涅槃故，三正语以无漏智除四邪命接于口业，住正语中，四正业以无漏智除身邪业，住正业中，五正命以无漏智，通除三业五种邪命，住正命中，六正精进以无漏智相应动而精进修涅槃道，七正念以无漏智相应令增正道，及助道法，八正定以无漏慧相应入定，故名正定，此八不依偏邪，但名为正，通至涅槃，悉称为道，此约藏教明义，余三教如止观道品中明（云云）。
诸皆不例者，意云：俱舍论传云：轮王不出减劫，亦不的判金银等，王验知论从权说，育王现是铁轮王，佛灭后百年方出验此，不得一向依论。
疏云：一子至清净者，以智观境，境发于智，智名为子，故云也。
疏云：昔佛他土六瑞者，明月灯明佛时，欲说法华，亦先说无量义已，即入定放光，光照东方万八千土等，如今释迦不异也。
始说法华等者，从是时日月灯明从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，已下并是文殊答词。
今昔俱叹弘通者，今即指提婆达多品，此有菩萨名文殊师利，可与论说妙法等。
犹同文殊者，与而为言，今日药王犹同往日灯明流通之文殊一义，故云小也。犹阙二因不可类，何不云妙光但云文殊者，今日文殊即往日妙光，将今名以名昔也。
疏时有菩萨下明所因人同者，分经文应时有菩萨至因妙光菩萨，方显所因之相，疏中但至八百弟子耳，师云：须知此意亦未可说。
故无量序者，此文不合在此，文殊疏合在前说无量义经，为序具其二意，今正定起法华同耳。
信六十小劫等者，一今家正释六十小劫经文，定有要藉佛及加听众忘时二种，和合方见即长而短，诸家偏释皆不会经。
忘时久耳者，释谓如之言也。
玄匠真一之门者，此叹如来为玄理之匠，证得真一之法，为门能通一切即长而短，故名门也。
有人立四句者，圆境云：问实是六十小劫，云何令如食顷耶？答长若定长，不可促之令短，短若定短不可延之令长，夫长短量以长短无定，所以能将长作短，以短为长，何者？因短故长，长名短长，由长故短，短名长短，非短非短短长，非长而能长短，非长即六十是食顷，非短即食顷是六十，于佛说法边，能以短为长，于听法边，犹以长为短，将知说之与听，俱是解脱之力也。
涅槃进不者，说涅槃为进也。
带实用权者，意云：末代无权实则不可，是知权有立实之功，即是权之力也。
过常未常者，法华明过常，涅槃明未常。
色身常身者，涅槃云：吾今此身即是常身法身，故知涅槃常身与法华寿量色身无二。
疏云：故不发迹者，此谓未说授声闻之事迹，非本迹之迹也。
推功有归者，归佛也。
后分虽有者，彼后分经言，汝等比丘当观念处，及云但观文殊威仪庠序（云云）。
楞伽乃密对菩萨者，如止观记引佛语诸菩萨，声闻尚发菩提心，况汝菩萨而不发心，欲取小果等。
方等有记小者，多是方等陀罗尼，经云：声闻若能发菩提心，亦得授记，但不能发犹如败种（云云）。
方验有所归者，只是方验大师释于法华，超于诸教之表，故云也。
实行虽即曾闻者，意云借使昔日禀于实教，何妨今日亦疑？
又实位补处等者，亦是圆实位人示同于权耳，又应知疏文一向从权，而释记家则权实两存矣。
显向非疑者，向谓惟忖略广三答也。
唯说法适休者，此即与而复夺，且与说无量义竟为已，据众未散复属于今，古人如何六但名已。
前昔同下注（云云）者，此指前释令得三菩提文，末云令佛当与昔同（云云）者是。
疏云：颂有四十五行，上有惟忖略广判四答，今不颂忖略二答，但颂广判二章，今初三十一行颂广曾见，次我见灯明下四行颂判答，疏云：决定答是初广曾见中，上长行有三，今不颂中间引二万佛，但颂初一佛及后一佛，初二行颂初一佛，次三十九行颂后一佛，三同今初有二行颂，初一佛上长行有三，今具颂初我念二句颂，时节有佛下，第二二句颂佛名，世尊下第三一行颂说法，次后一佛如疏。
广叹略叹者，方便品初一长行偈颂为略叹，从尔时世尊告舍利弗三请下广叹。
此土他土者，此土即释迦，他土即四佛也。
前亦非无者，行非长行非无供养，但文略耳。
一坐任运者，即三藏佛得自然也，通教九地已上，一念相应方得自然，故云不加功力也。若别圆地住已上，久已证真分得自然，亦名本得也。
二处妙觉者，别圆极果也。 
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