从用以明体者，不生等三为用，以有用故必具三德之体，故本得不受等。
从体以立用者，体即三德不生等三用。
四俱申迹者，四教俱是迹，又是判名义体用四。
义可通观者，谓若约性德，俱是境，若约修德，则法身是境，般若解脱是观，故云通。
引方等如止观第二记者，方者广也，等者平也，谓实理也，修此理故心有阶降，若能修行得全分宝，但能读诵得中分宝，种种供养得下分宝，若人积宝满四天下，上至梵天供养于我，不如与持经者一食充躯命，实相观即当持义，故别供养显观功能叹德。
上上起门至前者，论云：诸漏已尽故名为罗汉，以心得自在故名诸漏已尽，以无烦恼故名心得自在，已得善心解脱善得慧解脱故名心得自在，论虽不次第配，应须第五释第四，第四释第三，第三释第二，第二释第一。
二总别门者，论云：皆是阿罗汉等十六句，初句总，余句别故。
皆是阿罗汉者，彼罗汉有十五种义应知，一一句释出罗汉十五种义，然不配经。
但依妙经五句者，正法华句数，复与论句不同，故标妙经。
摄取事者，此十五句摄取十种功德，示现可说果不可说果（云云）。
从初别者，以诸声闻既从小乘中来，是故叹德且依于昔，故云从初也。
一律者，十诵律也。
失道等三者，谓由失道故造业，故漏落生死，故云相由。
失道者，失无漏菩提道也。
无明流者，欲界五部下皆以痴是无明，当体三界，则有十五无明也。
缠八无惭愧等，皆是十恶为根本，则是无明支流也。
无惭愧者，若有德人无惭愧从贪起，若博地无惭愧从无明起，余九随类对贪嗔痴可见，忿覆者，小烦恼地法有十一忿二覆也。
五盖者，一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四悼悔，五疑盖，覆缠绵心神昏睡定慧不发。
非今所叹者，有尽之人生界外，故今不叹。
边际定者，第四禅定也，四禅之极，即色究竟天定也，此斥新疏，彼将边际四禅天定持于分段报身，而入变易破十二品无明，舍变易身即成妙觉（云云）。
四大罗汉等者，四大如第二记引。
十六罗汉者，难提记云：第一宾度罗跋罗堕阇，与眷属一千罗汉，多分住于西瞿陀洲，二迦诺代［伐］蹉此名金撌子，与眷属五百罗汉，多分住于此方，迦湿弥国旧云罽宾，三迦诺迦跋梨此名妙种，多分住于东胜身洲，与自眷属六百罗汉，四者苏频陀此云善明，与自眷属七百罗汉，多分住于北俱卢洲，五诺矩罗汉，此名鼠，即与眷属八百罗汉，多分住于南瞻部洲，六跋罗此云贤善，与自眷属九百罗汉，多分住于耽没罗，传云：师子国，七迦理迦此名振旦，与眷属一千罗汉，多分住于僧伽荼，正是师子国，八我阇罗弗多此名金刚子，与自眷属一千一百罗汉，多分住于钵利拏，此名恭敬，九成博迦此名纯熟，与眷属九百罗汉，多分住于香醉山，十半詑迦此名为疏，与眷属一千三百罗汉，多分住于三十三天，十一罗怙罗此名执捉，与眷属一千一百罗汉，多分住于毕利飏瞿，此名栗榖，十二那伽犀那此名多龙阐，与眷属一千二百罗汉，多分住于半度波山，此在南印度界，十三因揭罗陀此名机点，与自眷属一千三百罗汉，多分住于广胁山，旧名毗富罗山，十四伐婆斯此名住林，与自眷属一千四百罗汉，多分住于可住山，传云在蜀地，十五阿伐多此名无胜，与自眷属一千五百罗汉，多分住在灵鹫山，第十六注荼半詑迦此云小路，与自眷属一千六百罗汉，多分住在持轴山，梵云游乾陀山，若此国国王乃至人民发心设会度经像等，上妙卧具奉施众僧，十六罗汉及诸眷属分散往赴同常凡众密受供养，令诸施主得上妙果报，至南洲人寿减十岁，刀兵劫起，佛法暂灭，从此渐增至百岁时，人厌刀兵，复乐修善，十六罗汉还来人中，显扬正法，度人出家，小增至六万岁时，正法流行炽燃无息，增至七万岁时，正法永灭，十六罗汉与诸眷属集会此洲，以神通力造七宝塔，释迦遗身皆集塔内，十六罗汉与诸眷属，供养绕旋百千匝已，俱升虚空向塔说偈敬礼等，正觉受教持正法利益于人天，法藏已没缘既周，今辞释尊归灭度说已，俱入无余涅槃，定愿力火起焚身骸骨无遗宝塔入地住金刚际，释尊之法，于兹永灭，七万独觉，一时出世，人寿八万独觉又灭，弥勒方兴，自尔已前法住于世，并是十六大罗汉所持力也。
法只是一者，只是无生一法。
指二乘五句等者，以此五句若在二乘，即是迹也。
上二句虽总等者，前文已将不生不生，名大涅槃二句，已对不生德竟，只前涅槃即是法身等，故云涅槃是己之利。
过患即贼等三者，谓未是不生杀贼应供，皆是过患，以玄文四义与今德义同，故引之也。
八自在我者，大论名八神变，一能小令自他身及世界极如微尘，二能大，三能轻，四能自在谓大小长短，五能有主现为大人心无所下，六能远至有四：一飞到，二此没彼出，三不往而到，四一念遍到十方，七能地动六动及十八动，谓动遍动等遍动直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，八能谓随意所作一身多身，□壁直过腹水火蹈虚空，四大互为等，大经二十云，一者能示一身多数如微尘，二以微尘身满大千空界，三以大千身轻举远到，四现无量类常居一国土，五诸根互用，六得一切法而无法想，七说一偈经无量劫，八身如虚空存没随宜，不可穷核，今从开显已说。
疏云：虽有烦恼者，引涅槃经意，体达烦恼即是菩提，故云如无不断烦恼，即引净名经意，亦是圆人初心体断故。
疏云：从德立号者，名以召体为切响，须人天曰号，今释名皆谈其德，既名由得布，释名叙德，理无不通。
为调伏故者，为调伏外道故耳。
为导者，示为同行也，为主者，示为师也。
（一陈如）破暗因灭者，以烦恼因果灭后智断三德成也。
疏云：了本见者，见本真谛，知即智知真也。
疏云：前者太子者，谓牒于宿缘所以故。
云前者，云何此法自知证者，问云：如法云何知汝所证法也，四智具足者，我生已尽等四。
二仙已终者，只是先总标二人，亦无别意。
卿欲坐者，五语佛也。
及知说法不空者，知佛三转法轮不空转也。
疏云：初见佛道相者，灭谛前相初闻法鼓者，道谛前相也，欲令闻名者。
阿若是名也，识行者阿若以无生为行也。
列人知心者，阿若以无生智为心，余二十尊者皆尔，如和合成业者，由身口助意方成于业，故云合也。
不见如不取者，观见无常生灭，故云不见不取。
疏云：若闭眼如盲者，应云：若闭眼对镜如盲，但文略耳。
义带总别者，谓由五阴别别居初，复当于别五皆不净等，复名为总。
此中想行等者，应云：想行乃至识色受，受应乃于想行识，色识应乃于色受至于想行也。
本在衍门者，婆娑譬喻师，幻化譬通于三藏用，又镜譬虽同，镜中之像譬于十界及六道别，故通四教，今且在藏，故云通用如止观第五。
因缘各从因缘生故者，如现世无明为因，父母为缘，又由过去贪爱为因，造业为缘，又现在不取境起贪恚痴为因，造业为缘，如此因缘，并皆是实，尚不可得，况幻因缘耶？
如巾如药等者，谓巾药于[少/兔]，巾药名实，兔于巾药，兔如于幻，此但名举一边，谓实因实缘尚不可得，况幻因缘宁有实耶？
镜像亦然者，以镜像合巾药者，镜及六分为实像，如兔矣。
具有二空者，如列文云：幻师自也，幻物他也，余句可知四句求性不可得，即往空四句求名不可得，即相空止观文中，又约三假等，复惟重责自他等不生，即破因成，非灭生无生等，即破相续，性本无生，无横竖待，即破相待假等。
推三世者，如文云：烦恼业苦，即以三道为三世也，即十二支者，并前文无明体性，即无明支，故成十二。
十住未免者，此但通举别教十住位耳，以别七住已过分段故。
疏云：一一不实者，金光明经云：从诸因缘和合，而有无明，竖实妄相，故起业力，机关假为空，聚地水火风，合集成立，随时增长，共相残害等。
明镜体量者，以真如为体，覆理无明为九界因，出生九界名为量也。
通以迷悟者，迷即六界，悟即四圣。
事理者，界内外各有事理，又佛界为理，九法界为事，又四圣法界为理，次第证三谛理，故六法界为事全在迷故。
始末者，无明为始，佛界为末，又地狱界为末。
自他者，别人自行论竖，化他在十行论横也。
真如在迷者，如起信云：真如不守自性，忽然念起名为无明，乃至六尘以为能迷也。
缘了具足者，别人地前，但名缘了之因，至初地时，方乃分受缘了之称，至等觉方名具足。
疏云：一因果生者，破九界因果，显妙觉佛界因果也。
故自他断者，自行化他皆先断九界因果耳，以九界皆属因缘所生，故须断也。
别修缘了者，皆先修空假以显法身故。
能覆所覆者，别人以九为能覆，但理为所覆，先却能覆，入初地时所覆方显圆人，即能覆无能无所，唯一法界，依此分别二教自殊也。
俱名无住者，别人由无明无住所能覆佛法界，出生九法界真如无住处，犹了真如故能破九界显一佛法界，此即别教无住之相，圆人以无明住处全法性是理性三德具足，故法性无住处全无明，是以同体变造十法界生死具足故。
镜内外一者，像内外又修性一也。
离于三教者，只三教是分别、是情想耳。
双非像无像者，像即三千，无像即毕竟空，以中道法界不当空假故也。
疏云：观烦恼业生者，若不将生字为苦，道即见苦字也。
于中初总明立观者，对下阴入，故云总也。
故妙体灭等者，体谓体达，即用妙观体阴入界，其性本虚，只虚名灭，灭即法界，何除之有？又体达一念三千即空假中，名总体达，先达苦即法身，次达烦恼即般若，次达业即解脱，为别体达也。
复疏总结者，只是结成三谛，复疏上三德耳，从是三下，三谛次第复疏可见。
今仍约底下三道者，十界各具三道，不无优劣，地狱最劣，故云底下。
应约诸三法者，道识性般若涅槃三宝等，十具如玄文。
若于阿若至不迷者，为众生下种为始，引至法华为终，又复诸圣若是权人，则先实后权，何者？以先自禀实教，后方示同权，故若是实人先权后实，何者？须先禀权教，后方入圆，即法华入者是。
若显若晦者，显谓实行在小在外之人，又至法华得记为显晦者，权人示为恶身乃在小故。
为主为伴者，如身子四大弟子是主，余皆是伴，又自化为主，辅佛为伴，又佛为主，陈如为伴，又陈如为主，所化为伴。
示讷者，如槃特等。
示辩者，如楼那等。
有屈有申者，被诃为屈，得叹为申，又能呵为申。
忻内者，先入鹿苑为内也。
背大向小者，本是于大示入于小而成就之。
先后悟入者，至法华会，由有三周，本迹流通，悟入不同也。
皆成化仪者，谓成约教本迹二释。
悉可为观者，即观心释。
闻名起行者，即今家观心释意也，禀教即约教释意也，思迹等即本迹释意也。寻其因缘即因缘释也，知其经历得益不同。
可以为上求境者，阿若已成法身，法门具足，若闻阿若一句，故可堪为上求之境。
行等理殊者，无生行同四教理别故。
一事者，诸佛化迹也。
比而思之者，以彼比此彼，虽以香为佛事，若思香时，则成化仪，先大后小，先小后大，八教具足，无不入实，又净土之中，教亦增减不一，或用三教，或唯用圆故也。
（二摩诃迦叶）疏云：父母树神者，付法藏传云：摩竭国中，有婆罗门，名尼俱律陀，高才博达巨富无量，此摩竭王千倍为胜，而无子息，于其舍侧，有树林神，彼婆罗门为求子故，即往所请，经历岁年，了无微应，时俱律陀大生嗔忿，语树神曰：我事汝来已经年岁，都无福应，今当七日志心事汝，若复无验，必相烧剪，树神愁怖，向四天王具陈上事，四王与之往白帝释，帝释往白梵王，时有梵天，临当命终，梵王告曰汝宜生彼婆罗门家，吾相拥护，梵天曰诺，于是帝释即报树神，树神寻诣其家，语婆罗门，却后七日当满卿愿，至七日已，妇便有娠，足满十月生一男子，颜貌端正，身真金色光明，赫奕照一由旬。
跋耆子生聚落至为号有十二字，应移看释受大文中。
疏云：畏胜王者，传云：时瓶沙王金犁千具彼婆罗门，恐与王齐招诸罪咎，乃少其一。
疏云：约金色妇者，传云：迦叶年十五，父母欲为娉妻，白父母言，若能为我得金色女恣容超世，乃当纳之，父母即召诸婆罗门，由诸聚落遍而求之，时有一女，颜容镶环身紫金色，即是往日金珠女色，诸婆罗门即为娉之，遂相然可许其成婚，虽为夫妻了无欲意，共立要曰：今此室中，唯有一床，我若眠息，汝当经行，汝若睡卧，我当经行，后于中夜，其妻眠垂手床前，时有毒蛇，欲螫其手，迦叶以衣裹手，举置床上，妻寻惊觉而责之曰：本共立誓，要不相近，今复何缘窃举我手，迦叶具陈上事，仍以蛇示之，妻意仍悟也。
疏云：佛弟子中多名迦叶至，故标大迦叶也，有三十二字应移向后位大者下，即是次也。
故今约教极在涅槃者，四教皆以涅槃为极。
疏云：宗极等者，明真理绝于言教，贤圣下明圣人证于谛理，虚融寂然也。玄指下明施三觉意。
疏云：而迦叶稳密者，传云：迦叶将入涅槃，即飞虚空到于大海，娑伽罗宫礼敬佛，至于忉利天，礼如来发，释提桓因自取佛发，敬授迦叶，迦叶受已，志心礼敬牛头栴檀以用供养，供养已，语诸天曰如疏。
头陀既尔者，头陀胜行尚生诸使，况余劣行而不生使耶？
疏云：我能乞食等者，如论中释五利者，身见谓有我者，计我如麻豆及母指，或计遍身，计我不妄名我见，计我断常名边见，用计断常不信因果，复计此我以为自然，冥初世性，即二十五谛，计从父母微尘梵天等，皆名邪见，执邪为道名非因，非因名戒取，因此见通至非想，信此非余名为见取，苦谛依身，此见依身，故名身见，依身见而起边见，余三非身，故无此见，戒取依苦，多计行苦，行望实因，故集灭如道，不生戒取集灭无身见，又戒取在苦道者，本是内道见苦能断本，外道者见道能断故唯在二，今文十使约乞食而出其相。
修得亦然者，依性而修，故云亦然。
（三三迦叶）疏迦叶如前释者，族姓如大迦叶中释也。
佛入迦叶窟者，初欲降迦叶，先就彼不见，于住处迦叶即安置佛于龙窟中（云云）。
夜有光明者，四天王身光也。
疏云：汝非罗汉者，以外道亦自谓于已为罗汉，故佛非之。
汝是盲等者，谓汝不识世出世因果，不见无漏涅槃，故云无所睹。
一转法轮者，降迦叶时已是转法轮竟。
疏云：委业领教者，委业在般若，领教在法华也。
疏林即般若者，般若以分别为义，如众树成林，虽是众树，只是一林，虽遍分别，只一种智耳。
水即解脱者，水能注下如解脱之，现说法下被众机（云云）。
（六舍利弗）疏云：胎者者，舍利弗在胎时也。
疏云：自身知陈故者，国师自思惟言，我今年朽，虽国师所学不广，或复痴妄故。
疏云：兼则相不详者，国师出城往论义所，众见二牛斗，指一为彼，指一为自，自果不如余相亦尔。
疏云：尽堕诸幢者，以论宗为幢也。
疏云：于道见頞鞞者，大论云：身子因见頞鞞威仪庠序，就问之，汝师是谁？答曰悉达太子，舍生老病死出家修道，得三菩提，是吾师也，身子乃问师说何法？答我年尚幼稚学戒日初浅，岂能宣至真广说如来义，身子曰：请略说之，頞鞞即为说，诸法从缘生等，但说三而不说道，以根利故，若广说者，返增邪见，然其闻果必由于因，因果忘者，复由于道，故但说三。
疏云：又云十五日后者，此是引大论文。
疏云：身子至母者，身子为五百，说法五百归伏如所生目连手擎将还佛所，叹如所养。
疏云：身子问贤，乃至如是者，此即通途问答也，从又问为戒下，一一历别问，亦一一历别答也。从又问向言如是下，却牒通答以难别答也。
答为无余者，答意云为无余涅槃，故修戒等，非专为求戒求定等名修梵行，若只为求此七，但名有余耳，由此答通，从又问下更别别问起。
疏云：此喻问可知者，由七车故至婆鸡帝，非七车即是，亦不离七车，即是戒净等亦尔，由七净和合，方至无余涅槃，非七净即是也。
疏云：得甘露幢者，灭理涅槃胜出生死故名幢也。
疏云：与转法轮等者，如下文佛说一句为本等，即是其相，故云复也。
疏云：衣绳者，裙要中绳也。
六界法者，地水火风空识，此六法名狭体，广摄十八界，由长空界也，识摄七识半，地水火风四摄十色半矣。
法华天台文句辅正记卷第一
法华天台文句辅正记卷第二（辅妙乐记）
吴兴永定寺，释沙门 道暹 述
（七目连）如来语密者，远听如近，故云语密也。
疏云：师子父者，吉占是父，子是子也。
二土音者，勿伽罗目伽路号度二音也。
仿佯者，上步光反仿偟也，下似羊反也。
存本俗业者，虽复出家，不舍本算法也，文豪谓豪使，即雄攀也，言其雄攀之状明著也。
有殊者，以得神通为艺，得韦陀为智也。
六艺者，礼乐书算射御也。
通因定生者，由佛具足定慧悲智等，故用具智定弟子以为左右侍者也。
成破法轮者，俱舍颂云：初后疱双前佛灭末结界于如是六位，无破法轮僧，释曰：初者佛初成道转法轮未久，以一切人皆欲亲近于佛，故无破心，后者佛临涅槃，时一切众生皆生恋慕，以初后二时僧一味，故不可破坏，疱者，疮疣生时，于正戒上，邪戒为疱，于正见上，邪见为疱，疱未起时名疱前，要二疱生方可破，故又若未有调达，亦无人破双者，目连止第一也，舍利子观第一也，名第一双，未有止观第一双时，名为双前，要彼和僧法尔，由彼速还合，故佛灭者，佛灭度后无真大师为敌对，故但名破羯磨僧，不名破转法轮僧，未结界者，无一界中僧分二分，夫破法轮要依大结界，未结大界，不名破僧，于如是六位无破法轮僧，离此六时，则成破也，言前者，二人未出之前不成破，若有二人则成于破，虽要以二人能合。
阳候者，海神也。
疏云：目连变砂者，是匿王宫上事，疏中阙略，与记文共成一意也。
固心勿乱者，诫令勿离定心，以罗汉出定则同凡夫故。
四生龙中无出家者者，龙得通智能知也。
为优婆塞者，以受五戒八戒竟，故得此名也。
三白佛者，初令千释出家时。
心意识轻重者，心意识向上则轻，向下则重，知四大亦尔。
自在三昧者，令来往广狭长短等。
勇猛三昧者，威伏一切超过物表故。
心意三昧者，能知他心故。
自识三昧者，自识宿命等事也。
舍罗等如止观记者，彼止观第一引大论释，教王杀父而为新王，我当害佛以为新佛，为诱王故，化为小儿，坐王膝上，王因以唾饴其口，从佛索众世尊呵之，我尚不以众付身子及目连等，况汝痴人因兹结恨构五法，以诱佛众，五法者，正理论云：一不受五味，二断肉，三断盐，四不受割截衣，五不居聚落边等，又婆娑云：一粪扫衣，二常乞食，三一坐食，四常露坐，五不受盐及五味，佛在王舍有因缘集僧调达，从坐起行五法，舍罗云：忍此五事者，是毗尼时有五百新学，无智投筹，调达便将往伽耶山，共作羯磨，身子目连为此事，故乃往伽耶，调达慰曰：善来弟子，先虽不忍，今者忍耶？虽后亦善如詑引五法，是邪戒也。八圣非道邪见也。
上太子膝上者，阿阇世是频婆娑罗王太子，调达化小儿坐太子膝上，太子以唾饴其口等。
遂入阿鼻者，僧传有三处，陷入地狱（云云）。
八十年七六四者，此三皆加十年字，即是七十六十四十年。
疏云：固活者，坚固不死是目连弟子。
帝释与修罗战，具如止观第五记者，长阿含云：天帝与修罗战胜更造一堂，名为最胜，东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一台上有七玉女，一一玉女有七使人，皆是帝释优给衣食庄严之具，千世界中此堂无比，故名最胜。
佛梵声深远如止观第一记者，彼明报身相好，梵天不见其顶，目连不穷其声，大论云：佛在灵鹫，目连自念，欲知佛声所至远近，即从座起住须弥顶，闻如来声如在目前，自以神力往大千边大铁围顶，故闻无异，承佛神力去至西方九十九恒河沙佛土，国名光明幡，佛号光明王，故闻佛声，犹如对面，彼佛身长四十里，菩萨身长二十里，钵高一里，目
连于彼钵缘上，行彼菩萨见而白佛言，此是何虫著沙门服？佛言莫轻此贤名大目连，释尊第一神通弟子，乃告目连，此土菩萨及声闻众，见卿身小，生轻慢心，当现神力，目连便即踊身虚空，高百亿仞，化床而坐，种种光明珍宝璎珞，以自庄严彼菩萨等，怪未曾有，佛告目连卿大误也，假使过于恒沙劫行，亦不能知佛声远近，目连投彼佛足悔过，佛告之曰：汝到此者，乃是释尊之力，若欲还彼，假使卿身一劫亦不至，目连白佛我令迷惑不知所向，佛言在于东方，目连*手说偈自归，唯愿天人尊冀垂力愍念，愿显其国土，令我得回还，尔时如来于光照之，目连乘光还到本国。
佛求侍者，如止观第二记者，大经云：佛于一时，在王舍城，告诸比丘，谁能为我受持十二部经，供养给便左右所须之事，亦使不失自身利益，憍陈如白佛，我能为之，佛言汝已衰迈，当须使人，云何方欲为我给使，乃至五百比丘皆悉如是，时大目连即便入定观见如来心在阿难，如日初出光照西壁，语阿难言，我入定观见如来意，欲令汝作，阿难闻已长跪合掌作如是言，若有是事，如来世尊与我三愿，我当给事如来左右，一者如来设以故衣，施我听我不受，二者如来设受别请，听我不往，三者听出入无有时节，五百比丘具白世尊言，善哉！阿难比丘具足智慧，预见讥嫌，何以故？当有人言，汝为衣食奉给如来，是故先求不受故衣，不随别请，若哀出入有时，则不能得广利四部之众，是故先求出入无时，我为阿难，闻是三事虽其意愿，即其相也。
疏云：依四禅十四变化者，初禅二变化谓初禅，初禅化初禅，欲界化二禅，三变化三禅，四变化四禅，五变化皆如初禅，而数先约自地，次兼下地，故后后增前。
观禅者，十二门禅六妙门通明禅，十六特胜、九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处等，修假实观名为观禅，并是世间禅，故名事禅也，九次第定智慧深利善能次第入于诸禅，乃至灭受想定无复异念，而相间杂，练前观禅，令调柔纯熟，名为练禅，师子奋迅三昧，奋诸尘土，能除障定微细无知，又能以无漏心入出诸禅，捷疾无间，资董前法益令熟净，故名薰禅，超越三昧，能超过诸地，自在出入，虽经散心不妨诸定，于诸禅中最得自在，故名修禅，此四是出世间，方名无漏。
十一切处者，谓青黄赤白四大空识观青等十，皆悉普遍，而复相入不相妨碍，是故此十，皆名一切，此即重释前事禅也。
十八变化者，一右胁出水，二左胁出火，三左出水，四右出火，身上下互出水火为四，并前为八，九履水如地，十履地如水，十一从空中没而复现地，十二地没而现空中，十三十四十五十六行住坐卧，十七或现大身满虚空中，而复现小，十八小复现大，又
十八变者，如瑜伽四十七云：佛菩萨神境智通有二，一能变通，二能他通化。云何能变谓十八变振动者，乃至无量无数三千大千世界皆能动。
炽然者，从其身上散猛焰火，于其身下注清冷水，身下及上入火界定，举身洞然出种种色焰，青黄赤白乃至颇胝迦色。
流布者，流布光明无数世界无不充满。
示现者，悉令现见诸恶趣上诸人天，诸余佛土，及彼土中佛名如来等。
转变者，地令成水火风，亦尔好色有情令成恶色，恶色变如此。
往来者，墙壁山石纵身往来，或远令近等。
卷舒者，能卷雪山王等，如一极微等。
众像身者，一切色像内己身中，令诸大众各各自知入其身内。
往同趣者，或能往趣刹帝利，同其色类，如彼形量似彼言音，彼以召如是义，亦即以此召如是义，然后为其演说正法。
隐显者，于大众前隐没自身，复令显现。
自在者，普于一切诸有情界，自在转令去即去令住，即住令来，即来令语。
制他者，普能制伏一切具神通者。
施辨者，若诸有情辨才穷尽能与辨才。
忆念者，于法失念能与忆念。
施安者，令听法时身心轻安，令离诸盖专心听法故。
放光者，或有一光往十方面，令恶趣等息，彼众苦能作无量利益之事，又璎珞经云：神名天心，通名慧性，天然定慧彻照无碍，故名神通。
通属智性者，应云因定发通，今云通属智性者，约果满用智简择以现于通，故属智性。
疏云：不以二相者，前三教皆名二相，何者如藏依事禅发真等是也。
别地前助者，别地前修空假观，助于登地，即是缘修显真修也。
圆任运者，一教始终俱任运故。
前二名通名化者，即变化也。
后二名密者，密即三密也。
前二可破坏者，以未得中为后教所破故。
前二身通者，如意身通也。
前二圣位方修者，专语无漏通也，凡位非不得五。
后二凡位俱修通者，谓常观涅槃行道故。
前二随依者，依事禅及无漏故。
后二者，有胜依者依相故。
（八迦旃延）疏云：迦旃延者，什公云姓也。
如折阙缘之木者，阙于钻绳人工等终不得。
缘既阙已者，如贝声欲绝时，反转求于贝声，终不可得，此约欲绝时为答也。
普义堂者，论义堂也。
更引喻汝者，更立难云汝也。
不如实知者，谓不审实知，今世后世善恶因果，故不见得也。
手障形者，什云：以形触，故若手障者，不堪投食，故不许也。
两臂中间者，二人两臂中间也。
二人中间者，二人前后为中间也。
二餐一咽者，不许一餐再咽故。
疏答不依五阴法者，外人计五阴为实，佛法则观五阴无常生灭，名不依也。
不以不行者，便斥失者，于佛教中不用不行为德也。
四辩者，一义谓显了诸法之义，法谓能说法之名字，辞谓能说名之语言，乐谓说前三也。于一法中说一切法，于一字中说一切字，于一语中说一切语，皆入实相。
别教先破界内断常者，先破凡夫外道时所计也。
次破空有者，有即缘生之假，空即所证之真，破缘生时真为能破，非空出假俗智为能破，空为所破也，后破空假中为能破也。
疏云：本住福德等者，大经云：佛告师子吼菩萨，善男子！若有人能为法咨启，当知是则具二庄严，何等为二？一者福德，二者智慧，汝以具足二庄严，故前能问甚深之义，我亦具足二庄严，故是以能答。
（九阿[少/兔]楼驮）疏云：劫初大水等者，成劫之初下有微风之起，渐渐增盛坚如金刚，形如槃缘阔等，大千厚六十亿由旬，此名风轮，光音天下金藏云而遍覆之，降大雨于其中，滴如车轴，其水下成水轮，厚八亿由旬，上凝为金刚轮，厚三亿六万由旬，注雨于轮上，其水高至欲界之顶，次有大风吹击，此水清者，从上次第结成天宫及妙高山等，浊者，作余山地器界，既成二禅，福尽而来生此，光音即二禅天。
具如律中者，若准四分律至伽[少/兔]友，识是轮王尔，前有三十三王，皆是粟散伽[少/兔]友，后复隔五粟散王，有一轮王名多楼毗，复隔五王，有一轮王名阿湿卑，复隔七王，有一轮王名乾陀罗，复隔八王，有一轮王名伽陵迦，复隔九王，有一轮王名瞻鞞罗，复隔十四王，有一轮王名物罗婆，复隔三十一王，有一轮王名般阇罗，复隔三十二王，有一轮王名弥悉梨，又隔八万四千王，有一轮王名懿师摩，懿师摩复至悦头檀王，凡七代皆粟散王，都合八万四千一十八王，悦头檀王即今文中净饭王是，懿师摩王今文中懿摩王是也，准佛谱云：始从民主迄至善思父子想，继三十二主自尔之后，有十族转轮，第一伽[少/兔]乃至第十懿摩，总有八万四千二百
一十圣王，并是十族兄弟子胤圣贤递兴，懿摩之子乌头罗，乌头罗有子名跋婆罗，跋婆罗有子名尼休罗，尼休罗即生师子颊，师子颊有子名净饭，净饭有子名悉达，悉达有子名罗睺罗，悉达若不出家，当为转轮圣王。
今言四世是铁轮者，净饭王已前，乌头罗等四王是也。
金轮相继迄至善思者，谓从懿摩已前金轮相继至于善思，既八万四千二百一十王是，然今疏文专依佛谱列数也。
疏云：木贯者，贯木刹头以箭射之。
疏云：此瞿昙若诚心者，若实不盗他物，血当变也。
疏云：舍夷者，平也，静也，体性寂静也。
疏云：当宝如来者，然准俱舍论文，此贤劫中至第九减六万岁时，狗留孙佛最初兴世也。今云劫初当宝如来出世者，谓贤劫之初留孙佛出，即拘留孙是也。
四子被猜者，五分律云：佛在王舍告诸比丘，过去有王名曰郁摩，即今文懿摩是，有四子，一名照目，二名聪目，三名调伏家，四名尼楼，聪明神武有大威德，准佛本行经是第二夫人之子，第一夫人名长生，顽薄丑陋众人所*，夫人念言我子虽长，才不及物，而彼四子，并有威德，当没何方固子基业，即便白王，王之四子并有威德，我子虽长，才不及物，承孙大业，必为陵夺，若王摈斥我情，乃安四子孝友于国无德，今云何摈夫人剩，又白王言此四子并有威德，必相弥灭大国之祚，王即呼子敕令出国，四子奉命而去猜疑也，恨也，王被才，或疑之恨之，其母及同生姊妹咸求同去，一切人民多乐随从，王悉听之，到雪山北，营建城邑，数年之间，父王思之，问子何许？答言在雪山北，近舍夷林，是释迦树异名，筑城管邑，人民炽盛，地沃野丰，衣食无乏，王闻三叹，我子有能，从此遂号释迦种。
疏云：从懿摩下面光等四为横，乌头等三为竖三，饭又是横也。
疏云：故周公叹者，昔周公封鲁，而身相成王，令子伯禽归鲁而诫之，曰：汝无以鲁国之富，公侯之贵而轻于人，吾为文王之子，武王之弟，成王之叔父，尚一沐三握发一饭三吐哺，只敬于人，犹恐天下之人，谓苦有憍据矣。
文现史记，文云：昔周公一沐三握一饭三吐哺以楼白屈之士，一日所见七十余人，门不停宾，古之贵也，失教之家阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒拒客矣。
疏云：贤愚经云：弗沙佛下此段文应移向前，故名无贫文下。
疏云：九十一劫者，人中天上也。
眠是眼食者，增一云：佛在给孤独为多人说法，那律独睡，佛以偈呵，咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类，问曰：汝畏王贼而出家耶？答曰：不也，厌生老病死故求出家，佛言既信心坚固而出家者，佛躬说法而眠睡耶？即起白佛：自今已后形融体烂终不于佛前眠睡，因达晓不睡，眼根便失，佛言：眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食，劝令寝息，那律云：不敢违愿，所以佛令修于天眼，发得半头良有以也。
系念在缘者，缘谓明相也，谓缘星月日火等，光明渐渐大，初禅净色入欲界色，半头而发等迦絺那衣广如律中。
修成虽少不等者，此即与而为言，故前二教修成与发得大体，亦复无别也。
疏云：无漏发诸行者，即事禅正是天眼因。
疏云：依空修肉眼天眼者，以依空故肉眼遍见粗色，如瓶衣柱地等，又唯见障内，天眼则遍见大千细色如微尘等，又能见障外，慧眼见粗细色空法佛二眼，如大品云：随信随法三空五眼，此业此果受其力生，其处其菩萨退不退、得记不得记等，皆名法眼，入金刚三昧得一切种智，成熟力无所畏，十八不共，知一切法名佛眼也，然彼止观中引大论通释五眼修证之相者，若至今经皆佛五眼，故云开显等（云云）。
望后故论次第者，将藏通望后别圆，别圆复论次不次也。
疏观因缘生善心者，修戒善及多闻，皆是肉眼因也，以修肉眼令见不到，凡夫报得，所见皆到。
（十劫宾那）宿复不定者，此方宿者，总二十八，西方有七，奎娄胃昂毕觜参，南方七者，井鬼柳星张翼轸，东方七者，角亢氐房心尾箕，北方七者，斗牛女虚危室壁。
若西方者，经中所列后昂至柳，乃至从虚至胃，如是递迁，一方各七，应是地异，故星移三座。
疏云：分别十法界至悉得见佛者，别人期心果头真如为佛法界，为惑所覆，故先却六界，次破后三界，方得见佛，故云悉也。
（十一憍梵波提）疏云：昔五百雁者，四分律云：佛与五百比丘游苏罗婆国，至毗兰若曼陀罗树下，宿时毗兰若婆罗门即今文阿耆达王是，往世尊所，佛为说法得欢喜已，即白佛言，唯愿哀愍当受我请，佛及比丘僧三月安居，尔时世尊及比丘僧默然受请，时毗兰若婆罗门为魔所惑，虽请佛僧都不供养，时有婆罗国贩马人，驱吾返马，住毗兰若，夏九十日时，诸比丘从毗兰若乞食不得，往贩马人所乞食时，贩马人曰：施比丘马麦五升，世尊一斗，阿难使人磨作干饭奉佛，佛食干饭，比丘各各得煮麦而食。又百缘经云：如来过去作五百婆罗门主，见迦叶佛众人供养发如是言，好食运供养我，此沙门等应与马麦，故致斯报呵者（画之反牛喉也。）
疏云：四无所畏者，一切智无畏者，备知四种苦谛，为他分别明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言，是法非法，障道无畏者，四种集谛障四道灭，决定师子吼，无微畏相，无能难言，此非障道，尽苦道无畏者，四种道谛能行是道得尽苦出间决定，师子吼为微畏相，无漏无畏者，四种灭谛各有所证，各有所灭决定师子吼无微畏相。
（十二离婆多）疏云：或室宿者，往昔曾证他人偷牛来因染袈裟，他人失牛寻迹至此，见染汁为血等，被投送官置狱中经十二年，如僧自镜录中说，故云有口失缘。
二鬼争尸缘在止观第七记者，大论云：如人适远，独宿空亭，有鬼担尸来著其前，复有一鬼随后而来，嗔骂前鬼，云是我尸，前鬼复云，本是我物，我自担来，二鬼各以一手中争之，前鬼语云，可问此人，后鬼即问是谁死人，谁担将来，其人思惟此之二鬼悉有大力，设依理等如疏，乃至答言前鬼将来，后鬼大嗔，拔其手足著于地上小鬼等如疏。
又非已有至前两者，前二教佛为当教之有别教等，觉已下皆名他有，俱属缘修成故。
（十三毕陵伽）疏云：咄小婢者，大论云：其以宿命智力，知彼河神曾为己家之婢故尔。
广明慢缘者，彼此大同。
疏云：实无高心下，佛问河神，汝见毕陵合掌忏未？答曰：具见，佛言忏竟无慢，而有此言者，是人于五百世中作婆罗门性多慢故。
忏悔具二悉者，忏悔治他嗔，令他善心生，故云也。
三观总别者，一心三观为总，次第三观为别，此二咸至于极，故云俱归第一义。
（十四薄拘罗）疏云：后母置熬盘者，就母索饼，母即投拘罗，掷置熬上，釜中煮肉，就索内置沸釜中等，付法藏经云：毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘其患头痛，拘罗尔时作一贫人，见病比丘，便持一呵梨勒，欢喜奉施，比丘眼病即除愈（云云）。
五大染色者，青黄赤紫黑，又更四大色红黄紫也。
（十五拘絺罗）初舍利子问者，既是舍利弗母与弟论，只应云舍利子姊问，是以子显母耳。
贪等者，等取嗔痴，谓三不善根也。
（十六难陀）为说十一事者，一解色，二相应，三摩刷，四覆疮，五放烟火，六简茂草，七令牛群安稳，八知度处，九知时宜，十留牦余，十一将护于大牛，彼乃合云比丘亦如是，一知四大造色，二善别愚智相，三摩刷六情根，四善覆十善相，五传所诵为烟，六四意止茂草，七七十二分安处，八八圣支度处，九莫受轻*请名知时宜，十知足为留余，十一敬护是将护佛说，偈云：牧牛无放逸，其主获其福，六牛经六年，展转六十牛，比丘戒成就，于禅得自在，六根而寂静，六年成六通，闻皆得果成第一义。
（十七孙陀罗难陀）地狱天堂者，佛唤还已，却将出城鹿母园佛问，汝曾见香醉山不？答未见，佛令投衣角飞，须更见山，山有果树，树下有猕猴，无一目被烧竟，佛问何如孙陀利？答何得比此，又问汝曾见天不？答未见，又令捉衣角，寻至三十三天，佛令游观至欢喜园及交合园，见诸天女种种音声，有一处天女无夫，问天，天答：佛弟难陀持戒生此，当为我夫，佛问难陀天女何如孙陀利？答天比孙陀利，如以孙陀利比瞎猕猴，佛言汝今持戒当生此天，时佛共还逝多林，难陀慕天宫而修梵行，佛又同汝见捺落迦未？答未见，又令投衣角，寻便见诸狱皆悉治人，有一处无人，因问狱率，狱答言：佛弟难陀为生天，故修行暂在天上，不久还来此中受苦，难陀惧之泪下如雨，佛与还游多林广说胎相，难陀因而发心为解脱，故修持禁戒，得罗汉，广如入胎经中。
疏云：俗谛有法喜者，以受为俗谛，故云俗有。
（十八富楼那）疏云：欲还本国者，增一云其成道已，欲还本国利益村人（中间如疏）乃至佛言，若能如是乃得利益可还本国。
疏云：正直江满者，亦云满江，亦云江满即名也。
疏云：殷勤折法者如上，若毁辱我，我当自幸等，即是殷勤之相也。
疏云：所作已办者，罗汉四智中一智也。
疏云：人行理等善知识观者，大品云：佛菩萨罗汉即外护知识人也。亦名僧宝六波罗蜜，三十七品即同行知识行也，亦名佛宝，法性实际诸佛所师，即教授知识理也。亦名法宝。又一知识各具三义，一如佛威神覆护即外护，二诸佛圣人，亦脱璎珞著蔽垢衣执除粪器和光利物同行，三诸菩萨一音演说法开发化导，各令得解教授也。六度道品三者，助道名护助，助道发正道即外护，正助合行即同行也。依此正助不失规矩，通入三解脱门，即教授义法性三者，境是所师冥薰密益，即外护义，境智相应，即同行义，未见理时，如盲谛法显时如智，智用无僻，即教授义，并约四悉，合有三十六番善知识。
（十七须菩提）疏云：占者依报之空能表正报，当会空理，理具一切法故，故俱吉。
疏云：善业者，此则常修无漏善业。
疏云：嫌行等者，大经云：须菩提者，住虚空地，凡欲入城，要先观入，若有于己生嫌嫉者，则止不行，乃至极饥犹不行乞，何以故？是须菩提常作是念，我忆性昔于福田所生一念恶，由是因缘入大地狱，受诸苦恼，复作是念，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起，嫌我坐者，我当终日立不移处，行卧亦尔。
疏云：佛忉利下，大论云：佛在忉利，一夏安居毕，乃下行阎浮提，四众云集人天相见，众会庄严，先未曾有，时须菩提端居石室，作是思惟，佛常说法，若以智力观佛法身名见佛中最，又思惟言，今此大众，虽复殊特，皆归无常，势不长久，一切诸法空无有实，作是观时，即得道证，于时大会一切皆欲先见如来，礼拜供养，时有莲华色比丘尼欲除女名之恶，便自化身为轮王，七宝千子导从而至，众咸避之，因先见佛，便复比丘尼形，头面礼足，佛告之曰：非汝先礼，唯须菩提最先礼我，所以者何？须菩提者，观诸法空，先见法身，得真供养。
非独此中者，此必云法身者，且从初说，但是五分法身，若从得记后应云三德法身，非独此尔，余文例然。
（二十阿难）疏云：宗社者，谓宗庙社稷也，宗尊也，庙貌也，谓尊儿所居，社谓后土，土者吐也，土之所生如口吐物，物即地神也。土地广不可尽敬，故对之为社稷，谓五榖总名，即五榖神也，故天子所居，左宗庙右，社稷布列四时五行，故云霸其等。
疏云：阿夷等者，瑞应经云：王语夫人，国有道人，年百余岁，耆旧多识可相子乎？夫人曰善，乃令相之，阿夷既相寻，白王言，敢贺大王生此神人，如我相法，太子在家，当为转轮圣王，主四天下，若不乐居家，当为自然佛，度脱万姓。
疏瑞相等者，经又云：四月八日交明星出时，从母右胁而生，天降大瑞，三十有二，谓地大动伏藏显明月神珠悬于空中，梵天宝盖弥覆空上等，言相者，经又云：太子身有三十二相，谓身金色顶肉髻，眉间毫相顶出光等，今既云死，则阿夷之言瑞相之表有何微哉？
疏云：有一女人者，女人说偈云：欲云何所欲，贪视不知足，染欲贪爱心，误我儿遭来，又云：欲云何所欲，皆从思觉生，贪欲若不起，欲心则不生，将儿置井中竟，即说此偈。
疏云：住恐离车等者，阿难将欲入则灭，往别阇王会，王昼寝，乃留言于门者，竖而便往毗舍离，王寻梦盖茎折，而自惊悟门人，即以上事白王，王严四兵，至恒河侧，而请阿难住其国界，以入涅槃离车，又请是以去留俱有怨也。
疏云：能接持法身者，能持佛法身，以法为身故云也，法灯下叹能化也。
（二十一罗睺罗）疏云：塞鼠穴者，耶输宿世使儿塞穴，六日鼠死，此罪余报六年妊娠（云云）。
多是为人等者，此八种障不纯，能障不纯所障及除后二障，故云多也
疏云：真谛至本名修罗者，此释不当，从佛言我法下，今家附彼文释障义，非全用彼意也。
宝女者，瞿夷也。
法显传者，高僧传中，法显比丘别传中说此缘，法显是神意僧。
疏云：冀神宝至者，大经云：若刹王于十五日，处在高楼沐浴爱受齐，即于是日七宝相次而来应者，即当得作转轮圣王，主四天下，一金轮宝千辐不灭榖辋，具足不由工匠，自然成就，二象宝状，貌端美如白莲华，一日之中周行八万，尽大海际，三马宝其色绀艳毛尾金色，亦于一日周行八万，四女宝形容端正，身诸毛孔出栴檀香，目能远视见一由旬，耳鼻亦尔，舌能覆面，形色细薄如赤铜鍱，有大智慧常以软语手触王衣，即知王身安乐病患，亦知王心所缘之处，五摩尼珠宝纯青琉璃大如车毂，能于暗中，照一由旬，若天雨时是珠势力能为大盖，覆一由旬，六主藏臣宝无量库藏皆悉盈溢，能见地中所有伏藏，随王所念皆能办之，七主兵臣宝勇健猛略荣谋第一善知四兵，若任斗者，则现圣王，若不任者，退不令现，未摧伏者，能令摧伏，已摧伏者，力能令守护（云云）。
观于彼净等者，不净谓妄语，净即不妄语，善不亦尔。
当作者，谓未作者，更不可作。
准宝云经者，是大乘经，亦敕十六令持佛法不得入灭，况小乘耶？
所障之惑至思议者，异心中破一，心中破不同。
（列少知识）疏云：亦不分别多识等者，意云：不以凡能分别圣之多少，良由圣应多小凡，致有多识少识不等耳。
而别有理本者，约体用本迹也。
疏云：十八学人等者，中阿含云长者，问佛福田有几？佛言学人有十八，无学有九，学人十八者，谓信行法行信解见得身证，家家一种子向初果，初果向二果，二果向三果，三果无及，五种那含谓中生行不行上流，九无学者，谓思进退不退不动，住护慧俱，又俱舍云：谓退护住思死不退慧，俱不坏法人。
后约独菩萨位者，此专约十地边始终别，为菩萨立忍位以释，则是彼别圆接菩萨也。
初入无功用者，初住为无学，住前名为学，学人得二句，无学得二句，五品为非学句，成五句。
义属前句者，属学句也。
阙第三句者，无学学句也，别圆准通佛住于善法，善法者，十力四无畏十八不共法等，以化众生，则成有于第三句，故云准通可知。
则后三教并有两节者，通教七八地为无功用，亦以九十为具足别圆如记。
即第二节者，此专约具足句判也。
大经中举因六人者，迦叶以头陀庄严，阿难以多闻庄严（此即学入）阿那律以天眼庄严，舍利弗，须菩提，目揵连，广如彼经。
二而不二者，此迷诸声闻，今日垂迹示为枯荣名之为二，亦证中道名为不二，故云同于如来也，又如来本实久已不二，慈悲垂迹示于而二中间入般涅槃，是则声闻二而不二，如来即是不二而二也。
疏云：不缘至中间者，中间俱不可得也。
不缘而缘者，三德涅槃理不当于缘，故云不缘，虽不当缘而常缘之此，即于本文初句上加，而缘二字矣。
常如是观者，只此一句义兼前两句，若渐进边名为学，当分住边名学无学，所以不云缘，而不缘名学无学者，为须本文第二句，具于两句义，故不侯著也。
三观各为五句者，空称藏通五句，假称别教五句，中观称圆五句矣。
若百如中等者，则百界如亦万如也，又应知千如从理通具，故千界从义数义齐故。
故前二文者，因缘约教二文也，若欲下略辨前二文相也。
释妨如前者，如前令欲功用四义文是。
数无约教者，如少知识观心文末说家云，若欲义立闻数欢喜，乃至对数解异，即其相也。
义通初后者，初谓观行六根，后谓登住已上。
（耶输陀罗）疏云：温良恭俭者，敦美润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，推人后已谓之让，文中阙让一德。
初二句总明者，从上当分至总论也。
疏云：显善权者，别述二句也。
约教理应互通者，只是约教通于主伴耳。
无始终故者，以菩萨形无定准，法不常规，倏来忽往杂众，则存没无恒故。
始终亲疏者，始从外道已来，终法华也。
主伴者，或时佛为伴，弟子为主，如须达家老婢佛化不得，阿难化得等（云云）。
显密者，从初至后为声闻像者，为显示同余身者为密，又权示者为密。
事理等者，如来化事也，如来所证理也，人法则诸弟子所行法也。
善恶者，善如诸弟子，恶则调达也。
且舍中间等者，且不论中间之迹及以华严寂场直论伽耶，故云近也。
疏云：法身菩萨者，已舍生身，生实报土，得无生忍为法身，如华严中乘栴檀楼与大菩萨共詑摩耶，此乃法界为胎，胎外无别法也。
疏云：弃国捐王者，太子本起经云：太子年至十四，请出游观，王令左右百官道从出城东门，天帝化为病人，身小腹大倚门啼息，太子问曰：此为何人？其仆答曰：病人也，何谓为病？对曰：四大互乖，或热或冷，饮食不节，卧起无恒，故得斯病，太子曰：一何苦哉！吾当有之，与此何异？乃回车而还，忧不能食，王问其故，从者对曰：道见病人，以此不悦，王乃增之，五百*女，昼夜娱乐，数年小差，复请出游，王敕国中无令病人在于道侧，太子驾乘出城南门，天帝化为老人，杖柱羸步，太子问曰：此为何人？其仆答曰：老人也。何谓为老？对曰：年耆根熟，形变色衰，气力虚劣，余命无几，故谓之老，太子曰：日月流迈，时变岁移，有何乐哉！回车而还，又忧不食，王又增五百*女而娱乐之，既而小差，复请出游，王敕国中无令老病在于道侧，太子驾乘出城西门，天帝化为死人家室男女啼号送之，太子问曰：此为何人？其仆从答曰：死人也。何谓为死？对曰：气绝魂逝，无所复知，永弃亲戚，长埋旷野，谓之为死，太子曰痛矣！剧矣！往来五道，劳我精神，回车而还，忧不能食，王又增五百伎女娱乐之，久而小差。又请出游，王敕国中无令老病并及死人至其道侧，太子驾乘出城北门，天帝化为作沙门，法执持应器，祖地而行，太子问曰：此为何人？其仆答曰：沙门也，何为沙门？对曰：舍弃妻子，守戒无为，声色不能，污劳位不能屈难动如地，存亡自在，谓之沙门，太子曰：善哉！唯此为彼回车而还，见诸伎女，犹如枯骨，所有宫殿冢墓无异厌恶，在家念清净道至年十九四
月八日夜天，于空中*手白言：时可去矣！太子日碍其守者，天厌其妻及诸伎女，皆令睡卧，太子即呼车匿，徐令彼马天使鬼神捧马足并接车匿，逾出宫城，远至贝多树下，念欲剃发，天奉剃刀，发堕，天受而去，即于树下舍蒿为座，端坐六年，日食一麻一米（经云：天奉美食不肯受之，天乃化为自然麻米生其左右者也。）具修道品及三脱门降魔成佛。
先与者，先与世法故。
及忘四天下者，忘即舍也，谓舍四大众及轮王位也。
分庭抗礼者，谓既内外殊途，如主客齐肩，分庭上下，故云抗礼，又若兼解者，如人对拜者是。
亦对也者，以师弟未相巨顺，二彼相拒，故曰对也。
疏云：初历色心等者，大品经云：菩萨得菩提时，为众生说色趣空乃至（其间广历众多法也。）一切种智等之所空空也，色等假也，非趣非不趣中也，广如后释。
从始至终者，专在般若一部自论始终也。
偏圆者，偏通前三，圆唯第四，故指玄文也。
疏云：会天性者，论语云：父母之道天性也。
孤调者，灰身故无身，灭智故无智，唯一解脱，故云孤调名为独灭。
岂留多人者，便破慈恩，他云但是定性，悉皆入灭，并不得度。
疏云：赎命重宝者，大经扶律显常律，譬能赎之宝命等，常慧命久住世间而无有反，故大经云：如人七宝不出外用名之为藏，善男子是人所以藏积此物，为未来事，所谓榖贵贼来侵国，值遇恶王，为用赎命道路涩难知贼难得时，乃当出如来秘藏，亦复如是，为未来世诸恶比丘畜不净财，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵世典，不敬佛经，为欲灭除如是诸恶，令得远离邪命利养等（云云）。
理同往见者，以迦叶佛出其土犹净，同于文殊引灯明佛于法华而入涅槃，故云同也。
月上即维摩诘女，无垢施即阇世王女等。
良恒蛾上女*，即车匿等，畜者，如太子马，马名揵陟，亦如龙女也，亲谓内眷属，疏即外眷属，慢如毕陵，嗔即身子。
（总明观心）疏云：似盲执烛者，诸圣因缘教相本迹如烛也。
通至善所者，明下文通大地十，今文且置通恶边，专从于善所也。
忍许者，只是信顺三宝可依故。
念谓忆持者，以忆念故对境能持也。
猗（于宜反吴也大也）又猗者，倚善离恶。
声闻定慧亦深浅者，通界内外故。
乃至未受化者，意云：若有一分声闻根性，一代已来未受小化者，亦为今日行人，恶心所摄，皆令改恶从善入于法华也。
次第相生者，以心无并虑，前心起已，后心方生，故如色阴居先，余阴次第二起也。
非王非数者，若契理已，王不当于王数，故云非也。
须辨同异者，谓须辨四教能观不同，其如身子将善心所教化人，令恶心成于身子，王所传引至于法华故。
指余恶者，只是不行诸恶心所，故云心心数法不行也。
因心所尽者，尘劳之心是因，心所尽之法若至果时，皆名常乐我净，故云果心无尽也。
如五阴因果者，为上文举例也，阴名虽同凡圣永异，佛阴名为四云德岂同凡下阴耶？
至王数者，令通四教辨于王数能所不同也。
（列菩萨众）能忍成道事者，忍谓忍可以，菩萨尚能舍身为道，况世间违顺耶？故云也。
不断者，发心已后中间菩提心更不间断。
不破者，彼不为小乘所坏菩提心故。
应约三教以释答文者，释答一切诸佛法下文也，大品通以三教斥小，故成四教也。
答云：通虽如此者，意云：若通而言之，有菩萨堕四众中，则菩萨属四众，接亦有四众堕菩萨中，则四众属菩萨，接若别而言之，如今经菩萨别列也。
今经列众之意者，唯在圆妙之众。
非关至合者，或四众接菩萨，别列菩萨，或有或无，即其相也。
金光明大小俱无者，彼经初文不列众直，以慧眼菩萨问起为别序耳。
言通意别者，通于四教菩萨，皆求作佛，俱得名菩萨众，今唯在于开显之众，故云意别。
大等三者，谓大多胜三，约于四教，则使教教皆具道智用三也，又玄文止观中，广约四教，辨四弘誓愿，上求下化四相不同，是故指彼第一卷释。
疏云：六度等者，大论广说其相，今略叙之，栴檀满相者，释迦菩萨本作国王，名曰尸毗，得归命救护陀罗尼，视诸众生如母爱子，是时天帝知命将终，求佛问疑，遍求不得，却还天宫，愁忧苦恼，时天巧师名毗首羯磨问天主言：何以愁恼？答言：我求一切智人而不能得，毗首羯磨言：有大菩萨满足六度不久成佛，天主偈答菩萨发大心鱼子庵罗华三事因时多成，果时甚少，毗首答言：优尸那种六度满足不久成佛，帝释言：当往试之，是菩萨不？汝作鸽，我作鹰，汝便作怖入王腋下，毗首言是大菩萨云何以是事恼之？释云：我亦无恶心如真金须试，即如所说变入王腋，举身战惧动目促声众人皆言是王大仁慈，一切宜救护，如是鸽小鸟归之，如入舍，菩萨相如是作佛必不久，是时鹰在近树，而语王言，还我鸽来，王言：我前受之，我昔愿若有众生来归我者，我皆救护，鹰曰：我亦众生何见夺我食，王问汝须何食？鹰云：我食新肉及以热血，王云：无不由杀得之，云何杀一与一，思惟心定而说偈言：是我此肉身，恒受老病死，不久当臭烂，
彼须我当与，持刀自割股，肉而授与之。
鹰言：须遂道理令轻重等，勿见欺也，王言：持秤来秤，鸽如言秤之，鸽身转重，王身转轻，乃至身尽（云云），王以血涂手攀秤欲上尽对于鸽，鹰言：何用如此，以鸽还我，王言丧身无量，今是求易佛道，时肉尽筋断，故上而堕，乃自责言，汝须坚固勿得迷闷，众生堕忧海，鹰须救护之，何为懈怠？尚不及地狱之苦十六分一，我持戒精进犹患此苦，况地狱中无有智慧者，时诸天赞言：为小鸟能尔。时天地六动，海水扬波，枯木生华，天雨香水，诸佛来赞，必成佛也，鹰语鸽言：是真菩萨（云云），帝释语王言：心不恼耶？王言：我心欢喜不恼不没，释云：谁当信汝？王言：若一心不恼，以求佛道者，我平复如故，语已平复，人天见之，皆大悲喜，叹未曾有，必当作佛，我当供养。
尸满相者，如须陀摩王是，王精进常依实语，欲入园游戏，始出城门，有一婆罗门来，从我乞云：王是福德人，愍我贫穷，王言：须待我还，适至园中，鹿足鸟王，从空飞来，捉将王去，须陀摩王，泪零如雨，鹿足问言：人生有死，如何啼泣犹如小儿？王言：我不畏死，但恨生来实语如今乖信许婆罗门行施事负宿心，自招欺罪，是故啼耳，鹿足言：还去七日施竟便来就死，若不来者，我有力取，王还恣心布施立太子为王，大会人民（云云），王说偈言：实语第一戒，实语升天梯，实语生人天，亡语入地狱，我今守实语，宁失身寿命，于是发去至鹿足所，见来欢喜，汝实语人，不失信要，脱竟还来，汝是大人，王广赞实语，呵责妄语，鹿足闻之，信心清净（云云）。
忍成相者，如羼提仙人，在于林间修行忍辱，时诃梨王将诸彩女，入园游戏，饮食讫已，王少睡息，诸女采华，于其林间，见此仙人，供敬礼拜，在一面立，尔时仙人为诸女人赞叹慈忍，其言美妙久而忘去，王觉不见拔剑遂踪，见女在于仙人前立，嫉妒降盛恚目奋剑而拟仙人，汝作何事？仙言：我修慈忍，王言：我今当以利剑斩汝手足，截汝耳鼻，若不嗔者，乃知修忍，仙言任意，王即拔剑，斩其手足等，而问言：汝心动不？仙言：不也，王言：汝无势力为我所因，虽云不动，谁当信汝？仙言：若我实是修慈忍者，血当为乳，言讫血便成乳，王大惊走，将诸彩女而去林中，龙神为此仙人，雨雷电霹雳致王毒害，遂不还宫。
精进满相者，如好施太子求如意珠，得珠坠海，正使筋骨枯尽不懈废，誓得如意，以给众生，齐其身苦诸天问之，答曰：生生不休，诸天见此精进，助其杼
海，海水减半，诸龙见海水半，恐海干竭，送珠与之。
禅满相者，如螺发仙人名尚阇梨，得第四禅出入息断，坐一树下兀然不动，鸟见不动，谓之为木，即于仙人发中生卵，仙人定起觉其顶上有于鸟卵，即自思惟，我若起行，鸟母永不复来，鸟卵必坏，即入禅至鸟子飞去，尔乃起行。
般若满相者，如劬嫔大臣分阎浮提地以为七分，城邑聚落皆使均者，为息诤故，此明事度约世俗智（云云）。
四三必殊者，四教皆有四弘及道知用三不同，是故皆云一一也。
善法体相者，心性内外体相也。
义当于酪者，此明四教接于五味菩萨，既以别接二苏，圆接醍醐，即三藏菩萨当乳酪，若在乳时，由居内外凡位转成酪时，仍在方等前鹿苑之末，若据观转即当通教。
进退者，进即俱在般若，退则生在方等，盈在般若也。
借本迹中意者，凡约教中，只应判出四教，不应约五味以论调熟，调熟之言，皆在本迹中说，今约教中用者，但是借此助成约教耳。
今皆相指者，为明今经菩萨，故约五味四教，及以开等简之，所以文中在于四种菩萨，今经唯一圆妙，岂有四耶？故云疑网皆除也。
疏云：如善财入法界者，有人云：准华严经见文殊时无如此事，应是误，今谓此引旧经未可云误，若复于菩提场中见普贤菩萨，于如来前坐莲华上，智慧境界无量无边难测难量，一一毛孔出一切世界微尘光明云香焰云杂华云等，是一一云悉遍法界虚空一切世界，又见一一身分，一一毛孔悉有一切佛刹，一切众生，一切如来出现所转法轮，一切菩萨所成诸行。
疏云：本邻诸佛者，中间迹耳。
五住对三者，三观观三惑，惑即五住也，于一心异心中破，故有次不次也。
不涉权下者，三教俱名为权下之一字专在三藏菩萨。
此明数至因缘者，如闻数解异，即世界闻数生善，破恶入真，即具四悉。
各有八万者，以能从所，亦具八万，良由能所不二故。
六境初四菩提者，以十如文略，且十二因缘境为初也，谓观十二因缘有四种观，谓上中下上上也。
必治无明者，无明之言通于界内外，俱名无明故。
横得三不退者，至第三祇一时俱得，故名为横，故离五障者，大论云：远离五事得五功德，五事者，一三恶趣，二贫*家，三根缺，四女身，五喜忘，五功德者，一常得人天身，二生富贵家，三诸根完具，四恒为男子，五常识宿命。
位义不彰者，具如净名经中云：虽成佛道转法轮，而入涅槃不舍菩萨之道，是菩萨行，则是入住之文，亦不始末彰灼明于地位之相，故诸经不彰其例亦尔。
地前伏惑者，伏于别惑正当别义，唯识宗地前伏于通惑耳。
初后不二者，法华随喜第五十人为初，华严初住为后，后由于初，圆体本一，故云不二。
迹居诸经之首者，意云地亦不知诸菩萨迹居何经之首矣。
只此一谬者，只是但作一权教叹耳。
疏云：今取至两意者，若不得三不退下十三句皆不成要由，得三不退方能具三陀罗尼等，是故今师此句，两向释之。
疏云：而德居于初者，只此分文已成不当，何者？既云诸句皆悉叹德，如何下诸句云叹行等耶？
为初为后者，以别圆皆有初后，故用二教初后责之。
本即是体者，体即三德，宗即诸位，始终悉具因果。
一者寄本者，以诸菩萨从渐中来至今经，故且寄别十地以叹，即指别地为本。
三者，顺论者，论依次第故。
七地恐起二乘心者，大品中明菩萨至七地时，若起二乘心，则堕二乘地，恐堕此地名为起二乘心。
此是别教教道者，若依璎珞初地念念入法流，心心趣解脱正当别位，若言十地始入无功用，则成教道之上复更教道。
圆发三智圆明者，此二句对第三地圆转等，已下八句对八地配之可见。
疏云：焰地者，此具烧照二义，焰如照，炷如烧也。
疏云：正智不动等者，明此菩萨正智之体常冥寂光，无有出动，不曾出三界，但以慈薰身不动真际遍入五道耳。
疏云：而今出没者，若地地皆具十三句名出，但一句对一地为没，又依圆为出，依别为没。
疏云：初发心住者，华严旧译云：初发心菩萨即是佛，悉与三世诸如来等，亦与三世佛境界等，又与三世佛正法等，得如来一身无量身，三世诸佛平等，智慧所化众生，皆悉同等，悉能严净一切世界，悉能一切界示现成佛等。
疏云：论其实处者，初住分证三德名为实处，三德体遍故云无量无边也。
疏云：初阿字门者，南岳大师有两卷释一一相接，故表用圆四十二位其理不二。
言字等者，谓菩萨摩衍所谓字等语等诸字入门，云何名字等，如法慧菩萨说十住十方，一切诸佛皆字法慧名字等，云何名语等，十方一切诸佛说十住与法慧菩萨说等无差名语等，功德亦无差名功德等，复次如功德林菩萨说十行，十方一切诸佛皆字功德林名字等，十方一切诸佛说十行与功德林菩萨说无二名语等，复次如金刚幢菩萨说十回向，十方一切诸佛皆字金刚幢名字等，十方一切诸佛说十回向与金刚幢菩萨说无二名语等，复次如金刚藏菩萨说十地，十方一切诸佛皆字云金刚藏名字等，十方一切诸佛说十地与金刚藏菩萨说无二名语等，复字平等如无垢地诸菩萨以金刚慧于重玄门平等三昧觉了四十二地，四十二地中住一切地，从夫至妙觉地等无二，止是一如来藏，一切字皆是无字能入一字，能作一切字，是名字等，发言无二是名语等，云何名诸字入门，谓菩萨善解一切诸法从初不曾生，何者？是诸无明诸行诸结烦恼无，初念不曾生，无后念不曾减，无中念不曾有住，故经说一切法不生（云云）。初住具足四十二地为众生差别说如言，不退曰住，利物曰行，悲曰回向，堪忍曰地等，照曰觉，本净曰妙，广如彼释（云云）。
故亡迹者，亡昔权教，今唯在圆，故云本也。
去初而取后者，初即昔三，后即今圆也。
一者接取妙法者，并初总句，故成四句，今家将四种方便偏于十三句上，今横竖二释地地悉具方便，故下三方便如记中具录，论文次第配诸句竟。
论中复有接取事门者，文相同前，故云非要论示现诸地接取胜明功德不同二乘功德，故八地无功用智不同下上，故不同下者，下功用行不能动，故不同上者，上无功用行不动自然而行，故于九地中得精进陀罗尼，得具足四无碍自在，故于十地中不退转法轮，得受佛位如转轮子，故以得接功德成就者，示现依何处？依何心？依何智？依何境界？依何等能辨？故依何处者，依善知识，故依何心者，我依众生心，教化毕竟，利益一切众生，故依何智者，依三种智，一授记密智，二者诸通智，三者真实智，依何等境界，依何等能辨者，即三种智接应知，即诸地功用者，为八相九界身化物故。
言八地者，更重释前七地，恐起二乘心，文及八地始入无功用者，名此为更一重教道通，且依一家承用者，今家专依璎珞经以判地位，不依论文。
今文二释至观者，横竖义当约教，观心自当约观。
言义当者，今唯在圆，复寄于别观亦如是，今正在圆，复寄次第，故云义当也。
百句只是一句者，论中十种示现，一一皆十，即成百句，今观亦尔，一一具十旋转无穷。
疏云：三谛理和至僧者，应更云智与谛和名供养僧。
疏云：空观入通佛慧等者，圆心具三佛慧，故应约诸句。
自在说之者，句句互通圆融旋转，而复偏通四教，偏圆相显施开废会横竖无穷故。
或隐者，隐在小等，或真即出家菩萨，或俗即在家菩萨，如跋陀婆和等。
或主或伴者，为主导为伴随也。
不同声闻显著者，从渐至顿经历诸味事迹次第，复不改身，故云显著也。
疏濡音软。
疏云：不起法至相者，不起二边而行中道之行也。
疏云：愿取妙土者，亦可云寂光为妙土也。
益物事广者，所化众生，皆于十方，先成正觉，故云广也。
所化位高者，我之国土皆一生菩萨。
观音中思益，即为人者，生善中最，莫过菩提也。
例前拟后者，依前声闻拟杂众也。
疏云：一切见爱者，动即破也，见爱通界内外，外即同体也。
无间趣入者，合字释也，若分字释者，无间曰精，趣入为进。
长时无废者，先合字释，次分字释者，长时名不休，无废名不息。
疏云：宝掌者，堪能掌护世出世宝故。
俎败者，俎杀也，有本作俎字非。
疏云：令释大乘者，是佛令菩萨为人说大乘法也。
不志二乘者，以二乘人不能说于大乘，所以梦中亦不令至于珍宝，心等者，以世宝显出世宝，出世宝者，即三德为珍宝也，以自证故还将此宝以利于他，故云无所贪惜，出世尚尔，况世宝耶？
故此两宝必具四悉者，两宝异即世界为人讲说，即为人心无惜，即对治掌，即法身第一义（云云）。
简法宝滥者，二乘亦证五分法宝德，恐滥大乘三德法宝故。
药王中三缘者，供养起塔为一，劫尽至救为二，大医王为三。
世尊往昔者，应云世尊慈氏，往昔云何发此慈心更捡。
未济跛[少/兔]者，大论二十六云：因地为鹿所居之处，被野火烧，避火而走，值于水沟，有多少兽不能得度，鹿以身为桥度诸兽，置于彼岸，众兽践脊皮穿余命无几，跛[少/兔]最在后，至跛[少/兔]终过鹿身自陷水而终（云云）。
具名之外者，释六如是下结文也。
唯除一人者，经中亦不云千人中除其佛等，但云除一人耳，应是除观世音菩萨，以观音是补处故。
（列杂众）疏云：方等经亦列地狱者，如婆薮外道示生，杀羊示报堕狱，领地狱众听方等经为引，乘急戒缓实人闻法得道，戒缓故堕狱，乘急故值佛闻经（云云）。
故可见有对如前者，如前声闻菩萨二乘及欲色二界，是有对可见故。 
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