法华天台文句辅正记（辅妙乐记）01
吴兴永定寺 释沙门 道暹 述
法华天台文句辅正记卷第一（辅妙乐记）
吴兴永定寺 释沙门 道暹 述
将释疏文略分为四：一先略解题目，二从佛出世下释章安注文，三委释下指广，四序者下依文解释，初文具如玄文，五重略广，二释已辨其相，余三段如记，次第解释可见，又今疏文用于玄文广义成今略义，是故今文时时引用良由此也。
言为二所依者，谓文字为名句所依也，故婆娑论云：一字为名，二字为名身，三字已去为众多名身，又一句为名，二句为句身，三句已去为众多句身，是则名句为能依，文字为所依，又毛诗注云：宫商角等，上下相应，谓之文句者，曲谓随遂经文，曲细分别。
句逗者，逗留也，说文云：逗止也，方言逗住也。即以句止之处，名为逗也。
名诠至差别者，若于今经具通别二义，始从如是终乎而退，同于诸经，无不诠于自性，及以差别，别而言之，一一名一一句，并异诸经，故云己今当说最为第一也。
不论至等体者，与论辩异也，今意但以句逗分一部经文，及随文解释不同诸论，或以色为教体，或以意地所思，行蕴所得为句教体，如唯识法相宗，具以声名为教体，彼论云：声属十二处中，声所接五蕴之中，色蕴所接四辨之中，属辞为碍境也，名句文十二处中，法处所收五蕴之中，行蕴所得以名句文，是声上屈曲意地所缘，故属行蕴及法无碍境，今家明教具如玄文，今此实相一乘之经，诠于所证实相之理，永异众典，即其相也。
今但以句者，对论故云今也，又今一部之文，分为序正流通，名为三句，二十八品等名为小句，问今文何以不云身等乎？答但云其句一部之文，任运成身，何者但是诸法聚集名之为身，以一部经文无非聚集，故不别云也。
成若干章者，目约序正流通及大小章为若干也。
疏者通意之辞者，谓以言辞而通文意也。
亦记也者，谓禀受前人记其所受，以为疏也，又及率己胸襟也。
镂者如檀体，虽香必假工人雕刻，显出檀之妙像，古人亦尔，经体虽妙，必假巧辞，镂出文旨，今大小文义有序也。
二难之中者，于闻法难中，开出传译，及自开悟于能听难中，开出闻师，及一遍记其义相当矣。
正在时会者，此叙灵山当机之众，故云然等也。
言及以阿难者，谓若不因阿难亲承梵音，如来灭后处众诵出，有可传译此土方闻，若不因此像末无犹得闻，故别指之。
故经多劫者，若以贤劫第九劫内四佛相次而兴，不得云多，今通望过去三佛，及以中间不睹佛兴，故云多耳。
闻者尚难者，叹此土闻者尚已为难，况大师亲自修行？复于道场妙悟为众解说，章安所记流通后代，岂不难耶？
于中初二至斥己者，前文通释，从此下别释，斥者指斥也，故三双相望名为一一，则六义傅传渐渐后挍于前。
辄记者，谓谦己专辄一，遍记于大师言旨故。
若魔若外者，以佛力加于结集之众，使魔不得其便，千大罗汉皆是无碍解脱降伏外敌，则令外道不能得便。
添削者，既云记大师之言，何故专辄添削耶？从添谓下释所以也。
谓斥非以显是者，谓章安助破古师，以显大师之正也。
破古至我已者，明章安破古，并用大师义势以破古人，非全用己自任胸臆也。
加彼异见者，加谓添足，即章安更引古人异解之文，助成大师也破文。
丹丘者，赤城山也，在国清南门，据时添削处实国清丹丘名佳，故以标地，今国清寺属丹丘里。
须开三教等者，前二教一句须开别教，教权理实，由存教道，是故别教果头之理须废，故名开也，故玄文云：别登地已上，须废高归下，即其事也。
言大小者，通别为大，三藏为小也。
初心之人者，谓法华前圆修之人在名字位，虽信一色一香无非中道，而于方等般若座席犹属同听异闻，以随喜等位观道未成，犹谓偏圆相隔，如此之人，须闻今教开显之说，故净名疏释菩萨品，云：圆人失意，尚须弹片，即其相也。随喜已去不须云开，若人初住已上，但论增进故也。
权人至此者，谓权到法华，一向须闻，不论圆也。
疏云：经题者，题者头也，故字从是脚里作页页训头，故以经首名之为题，若言经第未善字义。
疏云：委释者，委属也，曲也，谓属对妙题，曲细陈释，已如玄文十卷释。
总三法者，以题名是总，三轨是别，故玄记云：以总总于别，以别别于总，此之谓也。
超过诸说者，一则超于前十四品，二则超于一代教门。
即三之一者，谓览体宗用，三以立名，故本地亦尔。
不与他同者，不与他人解释同也。
体非因果者，譬如虚空之体，非彼非此，而游之者，还游于非彼非此之虚空，因果取体亦如是，还依非果非因之体，而成从因至果之宗。
若不先了能开者，以法华圆乘妙体宗用为能开，三粗即妙为所开。
故但分文句者，此明单用文句，消经不当，应须疏中，随文解释以显理。
唯谈下明单用玄义不可。
若相带下，明全用玄文入疏，全用文句入玄，相间杂说不可，何者？则使听者不识经文起尽，复令玄文大义不彰，故云无归。
寄行约教者，迹门约行次第，以明五义本门，约教次第，以明五义玄文，第一卷具辩其相，又观其文势，安乐行经约行等。
固蔽理观者，便斥世人不用止观文意，消经成无观行，所以今家一一文下，皆以观心释之。
而但下明世人不肯用玄义消经，但用诸论事相而已。
今问弘经者，令问弘教人心也。
自行暗于妙宗者，约行因果以片，故妙宗具足，应以三法斥之。
教行至相摄者，即以迹中四一自互相收，何者？由禀开权妙教，则成一乘之人，行于实相之行，以显一乘之理，余三例尔，又以本中四一摄于迹中四一故也。
不可恒尔者，不可句句之下，皆列名体宗用衣坐室三也。
广略适时者，序品方便品迹门之广，余品是略，寿量普门是本门中广，余品是略，何者？只是广略释于妙法名体宗用，若晓广已略无异途，故圆乘大车开权宝所，与方便品诸法实相，无二无别，故云根源等。
今家随释者，今师随品解释则成生起，故云通有四意等也，又慈恩每于一品皆作四释，今家不尔，须四则四，不必一概，二十八品一一皆四，若一概者，未为全当。
释妨者，如方便之名与大小乘同，故须释出，今经即是体内方便不同于权，诸皆例尔。
释文者，即是正释也。
或释名中即带来意者，如释安乐行品具有此相，及下流通分中多有此意，至文可见。
又释名至互有无者，如譬喻化城授记等，并于题中俱释其名义，皆未备序品方便普门陀罗尼等题中，及以品内名义皆足，所以疏文，而于题中解释名义，委悉皆尽，以此二类名互相无，言义者，三车大车，皆是名下之义，化城中说化，及以宝所授记中别劫国，并是名下之义，余品准此。
或于义前别释者，如释序品，先约字训，次释字义，方便品约方法释名，则先从字训门，及秘妙方便，名从义譬喻化城等，皆有先释其名，次方释义。
或带名以释义者，如序品，云序者即是其名，阶位等则是其义，方便品普门品陀罗尼等品，于题中解释悉之，故云带名以释义也。
此彼淆混者，若不晓今家释意还成将于昔教，以混法华故也。
复似从义者，只阶位等言似从义也。
学舍养宫者，礼记王制云：夏后氏养国老于东庠，养庶老于西庠，此以国家东西两学为庠序，今此品于正宗，如东西之学，故言序也。
别内外者，此指东西厢为墙，对于堂屋以别内外也。
此可借用者，疏中既无异内外之言，故今申于文意，亦可借用别内外之言，以消二序故也。
又庠者，详也，谓之谛审，序者，叙也，舒也，于正宗前所列由致，皆谛并审，方叙而舒之。
通序异外者，此借下文对治悉中，阿沤二字，对破外道，不同别序，专异诸经。
亦可兼用者，谓通序非但异外，正是序于圆妙，故得同，而别序方异诸经，即是别于内外之相也。
亦二序共有者，只是通序，亦具阶位安庠之义，若从义立通序，亦具申述二义，何者？如因阿泥楼豆，令阿难问佛，如来灭后一切经初安何等言？佛答皆安如是等五，因此五事得为别序，作由义当由序也，述者阿难述佛灭后经，初先安如是等五义，当述序也，是则二序皆具三义也。
必先证信等者，此从现文以说，诸经皆尔。
必先发起等者，此从佛在世当时以说，佛在世时，但有别序，如来灭后，方有通序故也。
二序各有前后者，谓二序各具五义，自为前后，又前云必先证信，亦是各有前后也。
即宾主者，若以文殊是游方大士，则弥勒是旧住为主，文殊为宾，若据发问，则弥勒为宾，文殊为主矣。
冠即是首者，不同余文，冠与身异，今文冠全是首，故云即也。
瑞疑由也等者，谓由光所见故疑问，述昔所闻故述答也。
疏云：胤者，继也，谓众物之子，如乌养子羽翊方成，母以低飞而哢之，意在令成而峻飞，教飞助以飞兴喻于述。
序义可知者，谓觉正体以之为序，即当序中唱于异名之意，故云哢亦得名引。
故字义则通者，谓序品义则通下诸品，题称序品，此则从别。
故出其人者，先出佛及以译人，则是能聚之人，若言聚者，谓物体已聚，名之为聚，可去声呼！今文即以上声呼之。
如心地品者，梵网经有六十品，心地等二品是佛自唱，如云：持戒心地法门而去，故云：佛自唱，余皆译人及结集者所置。
人如楼那者，以人类等非一，故皆云如也。
以无闻品益故者，此有文外之疑，疑云既云，诸品皆结集所置，何故无结闻品得益人耶？答只是阙略益人，非无如三周得记其数，非一人何须置疑？二者以无闻品益，故品后无结耳。
以通从别者，品是通序名，从别品序皆具四释，下二十七品，皆以方便等名从别品，一字是通，通别相从，皆具四释，下去准此，故不重述。
或阙于一两者，迹门约教定不可阙，本门谈远亦不可阙，因缘观心，或存或没，亦无大妨也。
通皆除疑者，但见无阿伛二字，即知是佛经，故云：除疑。
余三及别序者，此明妙经通序，即约教也，久远今日，即本迹也，五义悉具，观心释也，别序具四，例此可见。
得失者，处中方名为得。
至安公来者，自安公高悟料节，或兴悬符地论之文，佛地论科，判佛地经云：要唯三分，初教起因缘分，此与安公序分同，二圣教所说分，与正说分同，三依教奉行分，与流通分同。
疏云：案说传之者，谓结集之家，结散为长行，结贯为偈颂，以传像末，故云也。
总别起尽者，亦可云：大章为总，小章为别也。
阿难说经者，佛去世后，阿难登高座诵出，亦得名为说经。
契经者，契理契机名为契，贯穿缝缀名经，佛地论云：贯穿摄持所应说义。
长多璎珞者，经中广破外道竟，说多譬喻，庄严佛法，故云也。
疏云：增一者，以一加故云增一，累法增之故也，言明人天因果者，从多分说，但云明其苦集，非不说于道灭，今从略边，故但云耳，破邪亦尔，二中阿含者，准只律说，谓阿难诵取文中之义，故即是专明道灭矣，三杂阿含者，或文义杂，或句义杂，根力觉道皆说，故即是明世间禅无色定等，四长阿含者，谓明扩劫长远之事，见论云：集众法之最长者，故名长含，肇法师长含序云：所以通称阿含者，此译为法归，谓万善之渊府，总持之围苑，众法之所归，故云也。
疏云：律开五部者，内善调伏名律，外禁身口名戒，举果望因名婆罗提木*，此翻处处解脱。
五部者，大经云：佛告憍陈如，我涅槃后，有诸弟子，颠倒解义宣说，名昙摩[毛@匊]多（此云法上），为合法相易，凡所说法，先果后因，故云颠倒，一昙无德部法名四分，二萨婆多部法名十诵，三弥沙塞部法名五分，四婆粗富罗部律本未来，五迦叶遗部法名解脱，僧祇为本部，分出余五，八十诵等者，优婆离一夏，八十度升座诵之，故得名也。
文中自引阿含六度者，谓毗昙是通名，文中正引六度为分章也。
逮度无极者，古翻经论六度，一一皆云度无极也。
镜中者，戒檀严也。
未必全然者，记家意云：镜中亦不须此破，以广摄略，有何不可？
根大见杂者，根谓根性，大谓四大，又加空识二大，成六大，见谓见惑，杂谓七种之余名为杂。
佛在无出者，谓佛在出诸法，法具足无有失灭，以佛入灭，法皆随去，恐法失灭，故会论师，结集诸法。
一者序成就者，从如是我闻至崛山，是论自释，云如王城耆山，胜余一切城山故。
二者众成就者，从与大比丘至供养恭敬尊重赞叹，是第三成就如记，四从佛说是经已，论释云依何等说法，依三种法者，一者三昧即初文是，二者器世间即雨华动地是，三者众生世间，即尔时会中已下文是。
依止说因者，谓依中道智光，令见他土说，论释云：大众见异相不可思议事，如来应为我说，渴仰欲闻，名依止说（云云）。
六大众欲闻法者，从尔时于弥勒菩萨作是念已下文，是以现瑞，故是说妙经由，故以问现瑞由，为欲闻法成就，七尔时文殊师利语弥勒已下文是。
一叹法胜妙分者，论云：一者示现所说法因果相，谓佛曾亲近诸佛尽行道法为因相，成就甚深未曾有法等为果相，此经说佛所得之法，故以佛因果相为所说法。
二叹法师功德分者，论云：二者示现如来法师功德成就，谓能种种方便引导众生，知见深远禅定解脱，巧说诸法，悦可众心等为功德。
三智众定疑分者，论云：三者依三种义示现，一者决定义，有诸声闻方便得证，作决定心，如经我等亦得此法到于涅槃等，二者疑义谓诸声闻辟支佛所不能知，是故生疑如经，而今不知是义所趣，三依何事疑义，谓如来数数说甚深境界，而前后不同，是故生疑如经。尔时舍利弗知四众心疑等，从尔时大众中有诸声闻已下是。
四定记分者，从尔时世尊告舍利弗，汝已殷勤已下是，论云：四者示现依四事说，一者决定心已生惊怖者，令不惊怖，故如来有决定心，故二者因受记如经，尔时佛告舍利弗止止不须复说等，以说妙法，必令二乘得受记，故因欲说此而先止之，令生尊重，故名因受记，三者取受记如经，汝已殷勤三请，岂得不说等，此谓因舍利弗等靳固欲闻，故佛许说，即以欲闻名取受记，四者与受记，如经舍利弗如是妙法，诸佛如来时乃说之等，谓决定为诸声闻等，开权显实，五佛咸尔，故云定记。
五断疑分者，论云：示现断四种疑，一者何时说诸佛于何时等，起种种方便说法，为断此疑，故如经舍利弗出于五浊恶世等，二者云何知增上慢，如来不为彼人说法，云何知彼是增上慢？为断此疑故如经，若有比丘实得阿罗汉，不信此法无有是处等，三者云何堪说从佛闻法而起谤心，云何如来不成不堪说法人，为断此疑，如经除佛灭度后等，四者不成妄语，如来先说法异，今说法异，云何如来不成妄语，为断此疑，故如经舍利弗汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘等。
疏云其余品各有处分者，论云：法力者，五种法门示现，一证、二信、三供养、四闻法、五读诵持说，三法如弥勒品示现（分别功德品也。）闻法如随喜品说，读诵如常精进菩萨品示现（法师功德品是。）说力者，有三种法门，神力品中示现，一出广长舌，二謦欬声，三弹指苦行力者，药王菩萨品示现教化众生行苦行者，妙音菩萨品示现，凡此等是，唯以者以对他故余人非不，亦美唯光宅最得独擅之名，故云唯也。
吾钻仰者，东安钻仰也。
逵者，九达曰逵。
进退俱失者，进如光宅，退如古师。
疏云：二十七品者，达多品未入也。
疏云：理一说三者，谓于一佛乘分别三故。
但依权实本迹者，权实即迹门，本迹谓本门也。
果在本门者，今家若以本迹二门相对，则迹门因正而果傍，本门果正而因傍，若不相对，各有因果不同，古人二门偏立，所以破之，良由此也。
但合二三为正者，于四段中合二三两段为正，与今家从前三段消经，其意不别，故云甚符经文。
以气为臭者，西方以气为香，故云等香，不等香，平等香，此土易云其不得意者，其臭如兰故也。
天台名如止观记等者，古老所传以其山绝岭之形，似三台星布列之状，因号天台。有云：本名天梯，谓其高可登而升天也，后人讹转为台字，耳智者，因为晋王授菩萨戒，王曰：大师传佛法灯，当加尊号，故称智者，举处显人，故云天台。
天台分文为三者，若但为三段分节消经，则通别二序俱通本迹，故于序中二文义，皆具四释，若本迹各分三段，序中只得密有本迹之意，所以疏中或时但约体用本迹消文，良由此也。
疏云：约本开权显实者，谓权迹实本久近，虽殊开显同故，故云不思议一也。若分二别者，本门约身，迹门约法，权实之称，唯在迹门。
问后何妨者，此助申问词意，文中既存两节分文，但后段分文问起亦应无妨。
不专后释者，申于疏中，何不依第二节分文消经，由本门正说之前，立于流通，非须大途且是一往，从前三段消经不从于后。
处会如释签者，旧经七处八会，新经更加普光明殿一会，一摩竭提阿兰若菩提场会，旧经云寂灭道场，二摩竭熙连河曲普光明殿会，旧经云普光明法堂，三忉利天，四夜摩天，五兜率天，六他化自在天，七重会普光明殿，八三会普光明殿，九逝多林会。
住处庄严者，彼经每一会处，皆先说于住处庄严，以为序分，方始王［正］说，然须至之，妨者，应先出妨，云阿含同一经何故多通序，从阿含兼别，下释阿含妨也。
疏云今怙文者，怙谓消怙也，此之四意是消经之方轨也。
尚异诸见者，明今师通途消一切经，尚异诸师之见。
预为四重等者，谓例数等四也，消释四意者，以四重消释因缘等四也。
疏云而今略书者，书者记也，意云大师释经，一一皆具四释，章安存略，故云而今也。
答中一文者，我今处中说是也。
一者总明四义所以者，只此四义正是处中故也。
不失不差者，四释无过名为不失，皆契机理，名为不差。
疏云：广则令智退者，则令中下退耳。
如十妙等者，引例也，彼具十妙尚得名中，何况今四而非处中，故彼一妙皆具四释，谓先分别，次判，三开，四观心。
亦入四者，谓不思议因缘所显之妙境，一乘能诠之妙境，久远所证之妙境，一心三观所契之妙境，余九入四，准此可知。
尚不殊外计者，意云：若无三藏因缘，尚不异于外计，况圆妙四悉永异诸经，故云尚也。
中间顿渐者，谓十法界皆须顿渐之化，故云佛慧等也。
人理至准说者，依一乘教行，成一乘行，成一乘人，显一乘理，故云可知。
以此至始末者，因缘具四为始，乃至观心具四为末。
约教等三者，开显之教，一道无外，开显感应，非余四悉，开显之本，诸经所无，开显之观，一观遍收。
所谈身土者，如寿量品云：我净土不毁，及常在灵鹫山等文。
信宿者，二宿也。
先愚密教者，谓迷于显密之密，犹为权覆，故名为愚。
守株尚昧者，若更守于法华前教，则昧今经本迹二门，今弘教者多有此执。
能诠教功者，约教也。
久成行本者，本迹也。
小及钝根者，两教二乘名小，三教菩萨名钝也。
理是而迷者，众生阴界入，全是真如实相，故云也。又理是近而迷故。
慈恒始末者，下种为始，得脱为末也。
事理不同者，众生在理，诸佛在事，感应未交，故名为远。
无谋而会者，非但诸佛无谋而会，众生修行，亦是无谋而会也。
浅深差别者，权浅实深故也，若兼谓华严，若独谓三藏，盈即方等，缩谓般若也。
明时不差者，谓契教行根理也。
相通事别者，以无缘神通遍被一切，故名相通，机缘不等，故名事别。
如止观第六者，彼明中观修无缘慈，不住法相及众生相，乃至十二因缘、七觉、八正道、十力无畏诸佛神通，无不皆以慈为根本，非诸声闻缘觉所知，又如提婆达多教阿阇王杀害如来，我于王舍大城乞食时，王即放护财醉象，令害于我及诸弟子，尔时蹈杀无量众生，象闻血气，狂醉倍常，见我翼从
被服赤色，谓呼是血，而复奔趣我弟子中，未离欲者，四散驰走，王舍城中，一切人民，同时举声号哭流泪，作如是言：怪哉！如来今日终没，如何正定，一旦散怀，是时调达心生欢喜，我于尔时为降伏，故即入慈定，舒手示之，即于五指出师子，是象见已，其心怖畏，举身投地，敬礼我足，我时手指实无师子，乃是慈善根力令彼调伏，乃至举石空中，力士惊怖，现作庄严，降诸外道，令狂女人见如己子，患疮女人得药平复，一切善法，慈为根本，一切应现，皆慈所为，慈即如来，慈即佛性，慈即三宝普遍，诸法无非是慈（云云）。
九界等者，等取七方便，故又复让佛界为尊，故但云九耳。
故事广等者，神通之事，则广神通之体是中故也。
通于地住者，依璎珞华严二经判位也。
义非广略者，中道神通非广非略，只此双非体本中故。
疏若十方至广者，应例余三，皆对十方为广，何者是略耶？答若娑婆土中不及此不思议妙感应，四悉不及此声教乃至观心者，皆名为略，若及此者，则名处中，是故四义广略，处中悉皆备足。
权实理定者，偏圆之理也，定不可互为故也。
浅深义通者，圆则行位阶降不同，权则诸教不等，故云义通。
若以信行为乘，下举解迹问也。
及知下举解本门也。
华严经偈者，彼经云：譬如贫穷人日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是，譬如盲瞽人，本习故能画悦，彼不自见多闻亦如是，彼为斥偏闻之人，亦与今意不别。
以理摄故者，谓若以心性真如实相之理，遍摄一切，则达心性万法具足，无非法界，故名为迹也。
观成入位者，别入初住，通具六即，以论其入。
后后为中者，因缘事广遍彼十方，妙教方中唯在声，故教被仍广，但点久成，余皆迹化，方名中本高迹广寻者，疲劳但观己心，方名中耳，故云扣无穷之圣应也。
后后转入前前者，由观心故见久远本，由证久本能施妙教，由禀妙教得妙四益，故云后后转入前前也。
犹覆久成者，法华迹门尚覆久成，何况前教？
况复一一至摄者，若非开显大观，何能证于本？若非证得久本，岂能设在开显妙教，若非禀于妙教，为感不思议应，余三相摄，亦复如是，又但本一法，即摄余三，亦应可见。
从机则机亲者，谓若机亲名为感应，若应亲名为应机。
正为显实者，纵未知本由自了耳。
既得云大等者，大只是广，深只是高。
诸教果德者，三教果位为果德，即约行也。
权实者，三教为权，别妙觉，别理为实，以约教道，故云皆为筌蹄，即约教也。大经中阇王说偈云：诸佛常软语，为众故说粗，粗说及软言，皆归第一义。
下文显己者，若显本已方得方便品文，显露证于久本。
事论只是至义当者，然文相但约事而说，故今先约事论，后方詑成观相。
境本至施开者，谓由境发观名为垂迹，由观显本，又境发观名为施迹，由观契本，名为会本，又境即观，故观即境，故名为开迹显本（云云）。
唯约今经者，其意如何？即是示今经不思议，开权圆妙因缘，开权显实之教相，专示久成之本迹，圆妙之观心。
但文势者，示后人消释之势，不必一向尽用四释（云云）。
又序中约教者，如消如是等文，或直约于圆，或对诸教以辩（云云）。
但点远本者，借使本时，用于三教，助显于实，以是本成，无非真实故也。
三段大文者，序正流通。
过未因果者，过去为因，现在为果，现在为因，未来为果。
闻无所从者，若不约于序等三段，以明其益，汝于何处得此种熟脱？
别序通过现者，说法瑞谢在过去，又序灯明五瑞等，故云说是经已，入定等五在于现也。
如说无量至等三者，闻于从一出多之经，密得从多归一之益法。
诸教因缘长短者，唯圆实益为长，余三教因缘皆短，故今文但久远蒙佛善巧，乃至未来永永等。
近从七地者，七地以前但是自行，七地已后，方乃与物结缘修净土因，又无未来之化，故云短也。
此文四节者，专为众生作长远之益，三世不穷，故云有以也。
今不云是者，唯地涌菩萨云是本眷属耳。
若未得佛智者，若未闻开近显远之说，则未能知久种，若闻已，则知如来久远为我作种，熟脱三也。
今出其意耳者，此明疏文为后人略出，开权显实，开近显远，种熟脱三意耳。
本因果种者，此即如来行菩萨道时，为化下种证果之时，复为下种，故名本因果种。
果后方熟者，成果已第一番施化，名为果后。
取化仪意者，约一代化仪，皆先权后实故尔。
次约三世九世者，华严第三十一云：佛子有十种三世，谓过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世平等，彼经为成十句，故于九外更加平等。又大璎珞俱翼天子问佛三世，皆有诸佛不？佛言汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？故今通约三世九世，明种熟脱。
念念三世九者，于一念中互相形待以为三九，何者，如一念为现在，复是过去之未来。又是未来之过去，是则九世但在一念心中，任运为未来过去，过去为过去，过去为未来未来等，又如来有不可思议延促之力，三段等法在一刹那中（云云）。
念念逆顺者，序等三段益物为顺示九界身，说所宜法为逆，又示秽土同事之身为逆。
大体三世者，谓一期三世也，会会者，今经总有三会，或三周亦名三会。
言世世者，既成味味，则有三世之化，故世世，又味者，于念念中得五味益，此即约行论五味。
又通五和合者，五义俱时，故云和合，又人法相应，乃至众相应故云也。
末法至冥利者，谓至末法时显益，虽无冥利则有也。
今教别有至功者，迹门显实为相，本门显本为相也。
且通作一种三段者，只是且约一部大为三段示种等相耳。
况观心至因缘者，即是因缘家之教相，本迹观心也。
令远见故者，意云：光虽不及于远，而能远见于中。
期心远故者，地前虽不及登地圣明，而亦期心于果。
不能起住等者，经云：善男子云何名为婴儿行，善男子不能起住来去语言，是名婴儿，不起譬常不起边中诸法之相，不住譬净不著生死涅槃，不来譬我不从浅至深动摇彼此，不语譬乐寂灭涅槃不可言说，此圆婴儿从初发心，常观涅槃四德行道，故言不能起住来去语言。
又婴儿者，能说大字，如来亦尔，说于大字，所谓婆和和者，有为婆者，无为是名婴儿，又和者名为无常，婆者名为有常，如来说常，众生闻已为常法，故断于无常，是名婴儿行，彼疏释云正取和字，而为大字，即是六度菩萨婴儿，此菩萨三僧祇劫百劫种相，志求作佛，此佛是有为半字无常之佛，故知是和字婴儿，又婴儿者，不知苦乐昼夜父母，无苦乐是不取舍，无昼夜是无憎爱，是通教菩萨婴儿达愿化相苦乐平等恐亲不二，又婴儿不能造作大小诸事，菩萨摩诃萨亦复如是，是不造生死作业心，菩萨终不退菩提心，而作声闻辟支佛乘，彼疏云：无五逆二乘心，即是非生死、非涅槃，行于中道菩萨之行，即别教婴儿也，又婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金，婴儿见已，生真金想，便止不啼，然此黄叶实非金也，木牛、木马、木男、木女，婴儿见已生男女等想，即止不啼，如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净，端正自姿，于妙宫殿
受欲乐，六根所对无非是乐，众生闻有如是乐，故心生贪乐，止不为恶勋作三十三天善业，实是生死无常、无乐、无我、无净，为度众生方便说言常乐我净，彼疏释云：扬树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛木马譬妄乐，木男木女譬妄我，此人天婴儿也。又婴儿者，若有众生厌生死时，如来则为说于二乘，然实无有二乘之实，以二乘故知生死过，见涅槃乐，以是见故，则能自知有断不断，有真不真，有修不修，有得不得，如彼婴儿于非金中而生金想，如来亦尔，于不净中而说为净等，彼疏释云：知生死过是识苦集，见涅槃乐是识道灭，有断不断，此约集谛，正使有断，习气无断，有真不真，此约苦谛，生死中无涅槃，则不真离生死有涅槃，此则有真有修不修，此约道谛，四倒惑等是不修，四念处等是修，有得不得此约灭谛，利使钝使名不得，见道修道名得，此名欣厌婴儿也。
故圆因位者，等觉已下俱名小善，以让佛故也。
而无邪法者，无横计自他共无因法。
依义不依语者，但依字之义，不依字之语也。
故下三文者，从中间行行已下，乃至未来永永，文皆以初文为本。
今欲论诸佛者，意云：我论于最初为得不耶？
若许有穷等者，今非有穷，故无斯过，何者？释尊非不禀先佛教，今日受化且穷释尊，增其观解为获实利，有何过耶？
内薰自悟者，意云：有教外薰胜于内薰故。
斥有教之日何得守迷者，斥今人也，何不禀教求真，而云自思悟耶？
嗅香者，具如净名，食此饭者，得心解脱，等觉触者，以天衣触身，皆能悟理也。瞪视者，普贤世界直视一物以为所观，即得悟入也。
行必先戒等者，戒者，慎也，以防非为义，心源本净，性离著非等，即戒义，定者，安也，寂也，止也，以不动为义，心性本寂，不可动摇，即定义，慧者，解也，才智也，以了别为义，心性之体，寂而常照，了因即慧性也，故遗教经云：依因此戒，生诸禅定及灭苦智慧。
单白已前皆方便者，如律中八种调理九种往来等。
准部至义立者，若于迹门释义，若不义立久远本迹，须义立体用本迹，以消迹门。
随喜不轻等者，随喜初心信一念之心，横竖该深等，即是观境不轻等例然。
三昧所依者，药王妙音也。
诸行所陀者，观音下诸品也。
化功若成者，此约新入初住人受二种称，若化功未成，但名当机而已，若自行分满成分证观能十界化，故云化功，若成等文语稍倒耳。
睹异文识一观者，今经一部文异，以一开权显实圆妙大观，观之无不必契。
亦识至观异者，如云：佛以一音演说法，众生随类各得解，即观异之相也。
及文观俱异者，禀于经修观各异故也。
亦识当教者，四教文观自同也，此中四句，唯初句属今经，后三句属昔教也。
分今昔者，且如今经三车叙昔大车，唯今化城宝所三草二木一地一雨等，准例可知。
亦可云通诸部者，约味判也，问经与教何别？答成部帙者，名之为经，经中被机多小不等，名为教，又亦是二名互立，其义大同也。
而谈律颂者，文中则说禅师之德，颂中乃谈律师之德也。
通序无起由阿泥楼逗者，大经云：佛告阿难，汝当精勤，以善教诫诸眷属，世间苦痛，早求出离，一失人身，难可追复，毕此一形，常须惊觉，无常大鬼，难求难脱，善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追，涅槃时至，示教如是，阿难闻已，深没忧海，投如来前，犹如死人，阿泥楼逗安慰阿难，轻其愁心，而语之言，如来涅槃时至，汝依我语咨启，如来灭后六群比丘行污，他寂恶性，车匿云：何共住而用得教示，世尊灭后以何为师？依何而住结集法藏？一切经初安何等语？阿难具陈上问而以白佛，佛告阿难，善哉！善哉！汝致四问为最后问，能大利益一切世间，车匿比丘其性制恶，我弟
难陀具极重欲，如来为说十二因缘，弥满三千大千苦根本，汝当依我教法正观教示六群，车匿深心依此，不久自当得证上果，尸波罗戒是汝大师，依之修行能得出世甚深定慧，依四念处严心而住，一切经初当安如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经，既云一切经初当安，故名通序，虽通而别，如文具简（云云）。
疏云：能持之人者，谓闻通而持别，故加能持以简异于伴也。
纵有兼释等者，意云通释义已显著，下去广释，但是附傍通释而已。
言兼释者，只是兼于四教释耳，虽兼四释，须附略文。
义通两句者，非但阿难得和合称，由众机会复名和合，故云由机也。
疏云不与世诤者，大经云：我终不与世间共诤世间智者，所谓诸佛菩萨一切圣人世智所说五阴无常，苦空无我，我亦如是，世智所说五阴无有常乐我净，我亦如是诤论，不与古今同喜，故属世界，又应知此世不同世间之世，若未开权则名为诤，若开显已方名无诤，又应更云：开近显远方名不诤。
以异显同者，诸佛虽异如是皆同，故引诸佛显于今佛，如是道同。
阿沤者，百论云：外道谓梵王，昔以七十二字教化世间，梵王后时贪吝情起，退失神通，是故世间敬心微薄，梵王忿恨还取七十二字吞之，唯阿沤两字从口两边遗落，世人收得将为字王，故以阿字置广主经初，沤字置四围陀经首，詺此为吉，汝今先恶止恶在初，故云不吉。
以汝吉法无自等者，此即但点能破观法，所计自袪，故论云：诸法从缘生尚不可等，故但云无自等也。
有无中摄者，只是计有为自然，计无为自然耳。
但四计义通者，外人则依正起计，佛弟子则于境智起计，如止观第三破境不自境中说。
或且通方者，但是前三悉相，即名第一义也。
晋王者，别传中云：晋王者，疏请大师著净名疏，云：先已戒定，今欲伏膺智断王，意云：若得此法，增智断烦恼故也。
四教通塞者，以此四八如是，用则为通阉，而不用为塞，如华严用二，乃至般若用三等，即其相也。
权实远近者，昔教权实相带为近，今经明于久远权实为远。
具知进否者，一时四八为进，不尽用者为否。
安得以诸师至众户者，今家则先以八匙开于八户，次以一匙而荡众教，咸同一实。
初立法通者，只是且通途立一能诠所诠之法也。
疏云：二文不异者，只是一文，由有能传，故得二文之号。
二如是下者，只应合云佛及阿难二如下所诠，为是今能所双举，以成文势，故云如是。
于所闻时具能所者，以初闻时具闻能所，是故今文约于观谛以释法体。
疏云：动俗入如者，约真俗二谛辩也。
疏云：动如入如者，别人破空入中，文中语略，应云破空入假，破假入中，圆人即次第而不次第，故云对所诠三谛也。
以四例四者，谓顿等四例约教四，亦具能所故也。
故彼文理相称之法者，以阿难传佛文理相称之法，故云彼也。
应更以是对向四文者，应云：文中但云动俗入如，未云动俗入如不异为是，故须更以四是对于四如，以释其相。
故秘密所用者，明四教若在于佛所用则成秘密，若阿难传所用秘密，则成显露。又秘密教者，如法华玄文第一云，如来于法得最自在，三密四门无妨之用，或此说渐则彼说顿与不定，或彼说渐则此说顿与不定，而互不相知，名秘密不定，十方齐说等（云云），不定教者，通约法华前四时座席说教之时，或正说大而有闻小获小益者，或正说小而有闻大获大益者，故大般若经云：佛在鹿野转四谛法轮，无量众生发声闻心，无量众生发缘觉心，无量菩萨行六度行，无量菩萨得无生法忍，住于初地，乃至十地无量一生补处菩萨，一时成佛约教
互相知，故名不定教，广如玄文记。
天人机具众教者，天人是受教之器，须以四八而熟脱之，故云漉至究竟涅槃，三途非器，故不论之。
义各含四者，但举不定等，即摄藏等四也。
证信义通至前说者，如前释五义中云，余皆义立文是。
各具诸义者，前三释中四悉八教体用等，总入一心，而为观境，故云等取。
第一义虽理者，意云：虽以契理为第一义，由属因缘故名为事。
便成四释者，谓因缘观、约教观、本迹观，故上句云：咸成境故。
且判属通者，一者属于通教，二者属于通途之通，今言且者，通属通教也。
空假成别者，一者别在地前与诸教共，二者别在当教为入地方便。
亦通亦别者，亦具两句，故云九通前教圣局证中，专在于别。
空假至所照者，以空假是中道所非所照故也。
对他通别者，空假通他，故名为通，中对空假，故中名别，是故两句皆两句释。
觉心如应者，夫观心义，皆于自一念心中，以论机应，更不他求，但信心成，则见自心觉智明净，义当于应。
则妙教为迹等者，且约体用本迹。
一切声闻咸然者，今论权示，故云一切，此则权中一切也。
我闻下我闻离释者，我谓宰主，闻谓所闻，故以离释。
即阙空缘者，耳具四缘，不假于明，眼一具五，疏中但三根尘识，故若大乘宗耳等具七缘，眼具九缘（云云）。
经初尽合改闻者，斥世人也，以世人不许色为教体，但云色是体家之用，若如此者，一切经初应合改云如是我思，思属行蕴，故如天台涅槃疏记，约诸行无常四字辩其教体，如云初说诸字，率尔耳识，同时率尔意识，但闻诸声声薰识成种，寻求心中缘，声字名三相声，薰识成种名等假，故不薰成种，闻余字亦尔，通前十二相，若不散乱，决定心生，方能解义，四率尔四寻求并决定心，九心四声四字四名，一句一义为十四相，总九心十四相是无记，若不散乱，染净心生，方成教体。
见身箧者，如来以四大为四蛇，以见四大生灭无常互相残害，故舍入涅槃也。
诸灭结众者，诸阿罗汉三界结尽，名灭结众。
虽非外计者，钝使凡夫，但计己身，以立宰主，不同邪见外道故也。
思惟未尽者，阿难是三果人，由断欲惑未尽，并伏上二界修惑，故云未尽。
凡圣共者，如一物实青，众共云黄，共有此说，故不为过，实长言短方圆等一切皆然，故名世流布也。
自然能解了者，此文即是双非，常无常以显中道常乐我净，无我等亦尔。
不二登地者，登地为能双非故。
疏云：知我无我而不二，无我等即为所非也，双照亦尔。
以胜摄劣者，疏云：以自在音声传权传实，既云自在，即是以实而摄于权也。
以大拟小者，大对小，小既具四，大岂不然？
故名为杂者，一入空，二出假被接故也。
不云空王劫数者，只是体用本迹耳。
已当约教者，既云观因缘所生，即空等，故当约教也。
真妙望余者，余谓三教皆属迹故。
檀行十事者，言是法师清净佛德行，一谓足食已舍威仪不作余食法得，二相妙食，食二足食已，不作余食法，往村中间得食，三在寺内得别众羯磨，四得在界内别众羯磨已听可，五此事已言是本来所作（不依经论律作而言有教），六足食已舍威仪，得以苏油蜜生苏石蜜酪和一处得食，七得共宿盐著中食，八得饮阇楼罗酒（根子等乐酒）九得畜不割截坐具，十得受金银于布萨日檀越布施金银而共分之。
新旧两闻者，重闻二十年前为新，二十年后为旧，何者？以侍佛时所闻之法，谢在前故也。
问于释种被杀者，唯除见流离太子杀诸释氏，坏迦毗罗城来至佛所，作如是言，我与如来俱生此城，同一释种，我今亲戚悉皆殒灭，云何如来颜色光显？佛言汝见城有我修空定，故乃如是（云云），问五百释种何因缘故被杀？佛广答如经说。
六知佛所入定者，人问佛入何定？阿难皆知所入也。
疏云：况余处者，应是从华严至方等，诸时为余处也。
然大经显圆者，大经中四句专明自行智断及化他能所，唯在于圆，又彼经中生不生句在初显自行智德，不生不生句在第二，显自行智断满也，不生生句在第三，显自行断德也，又是化他能生生句在第四，显化他所也。闻闻等四亦尔。
不同余文者，余文前三悉先寄昔教，后方论开，今文乃是大机运动与显实时会合矣。
寄示相者，今经二悉应生理善，破理恶，今且寄论示二悉之相。
假时实时者，大论中有一外道，问佛真谛无时，何故判时，佛因辩云：从明相现已后至于前，为实时，从此已去至明相未现前，为假时，又钞中引毗罗三昧经，平旦诸天食午时，诸佛食午后食，生食夜鬼食，故须破邪者，内弟子非不无时，但不如外人计时为因，是故须破也，假时破外者，若说实时，增彼邪见，故说假时，以破其恶。
所发善根等者，今经则发一乘开显圆妙之善也。
权人理等者，等取权行权教人理等，并须开显也。
疏云：若见谛已上至初住者，此且约位当于初住，须约六即明其浅深。
化他不定等者，此约大分而说，若于方便等净土施化，亦不必尽用八也。
记一末七日月年止者，人寿三十饥馑经七年，二十岁疾经七月，十岁刀经七日也。
保乐保常者，以乐定故保乐，以寿定故保常也。
六四二者，拘留孙等三佛，次第配之，并在第九减劫中出也。
截指为刑者，阇王得罪人，但截其指，祖王得贼以灰围之为狱，父王得罪人但驱出国（或本云云）。
此前皆谓实动者，得三悉益人皆谓佛有动出，故云则前二教等也。
觉他通初后者，始从初心讫至后心皆化他故。
疏云：总别相者，于世间苦集，通途总作无常之观，别作四念处观等，出世间总者，悉是无常苦空无我，故别则修四念处观，乃至道亦别别而观故。
三界系者，思惑也。
四圣谛者，四谛智即别，别皆作身受心法观也。
从后异故者，后老异初少故。
断伏不同具如止观第三等者，婆娑论明三藏菩萨因时已断，下八地修惑，唯非想一地修惑在所以，但用九无碍九解脱，断此一地惑耳，大论文意既未断见有漏心断，但名为伏，故云不断，所以坐道场时，通用一九断三界修惑良由此也。
第十地者，通教第十地也。
染污无知者，八智随诸烦恼，唯起烦恼，此智更不能了，于烦恼名为染污无智，非谓全无智也。
不染污无智者，即罗汉心中世俗智，以不了八种境，故名劣也，一味者，约舌根所取五味甜苦等，又大小乘法义味也，二势者上如天子有大势力，亦如宰相，乃至下类皆有势力不同，又如诸药各有治病势分也，三熟者，不知众生及无情等善恶熟也，四德者，以三界内物各自有一种德，故五数者，八万劫下至三二一千岁数，故六时者，不知何时成何时坏等，七量者，即器量等有多种释欠一境。
具如玄文者，彼释虽广亦不出于四种修证，故指因果二妙中明。
不出二教者，他人释，佛亦云：断习气，故属通佛也，若夺而言之，只得三藏佛耳。
三世诸佛皆色究竟者，起信疏问他受用身何故在色究竟天耶？答一显十王寄别十地，故以十地菩萨摄报果当彼天，故华严疏云：初地菩萨作阎浮提王，乃至第四禅中色究竟天对第十地菩萨矣，二余义别说者，为引二乘人，彼小乘不信，界外有佛，故指在彼天是实报佛，令知王宫菩提树下成道，是化接引门中，且作是说，若一乘宗佛身周遍
法界，乃至微尘毛端重重无尽，非一方化报。
四阶成道者，婆娑云：第一阶三祇修四波罗蜜，除禅及智，第二阶百劫修相好，第三阶从兜率下最后身出家，用六行断惑，第四阶菩提树三十四心断结。
故开权显本者，开权在迹门，显本在本门也。
亦无印述者，菩萨与佛身土皆融，所说理等，又被佛加，故不须印述也。
大论所破者，行三教为能破，藏为所破也。
不许他经者，讲唯识人云涅槃经中，明一切众生皆有佛性者，不了教耳。
他受用报者，唯识宗中，即以平等性智，示现微妙净功德身，由昔所引修利他功德，居纯净土为化十地菩萨神通说法，令彼受用大乘法乐，其身大小不定大圆镜智，亦此身所摄，合二种名他受用身，此则正当别教义也。
具如玄文至科简者，玄第七卷明本十妙对迹判释，总有六重，谓事理理教教行体用权实已，今体谓圆教法身用，即报应二身，及于三教，将久本望，今迹门，迹门权示体用俱迹，最初实成体用俱本，广如彼释。
疏云：唯本地四佛者，一佛为本，三佛为迹，俱久成故。
若望前三者，览前三释，对于观心，即因缘义。
疏云：住者者，初约佛身住土，从十善道下约佛心住法以释。
持戒善心者，十善戒也。注云：前从果者，从入三三昧下，从果布施下约修因也。
从广之狭者，始忍土，终楞严也。
所灭不异者，断见思尽得有余，断苦果得无余。
若约理判如向者，如前约涅槃文说也。
即应入灭者，三藏佛三十四心断结已，即应入灭，住世五十年者，由慈悲故。
此佛报生者，只名父母生身以为报生。
此从因说者，以通菩萨不即取果，誓抉余习为菩萨身利益故也。
于理实无者，非但实理无住，亦真谛理，亦无有住，何以故？由俗生灭真亦无住。
便成绝待者，开显入圆，无能无所，皆法界故。
疏云：讹言者，讹谬言义当戏言耳。
能兼诸国者，兼只是并诸国耳。
食肉余习者，贤愚经第十一云：佛告王曰善听过去久远阿僧祇劫，此阎浮提有一大国，名波罗捺，于时国王名波罗摩达，尔时国王将四种兵入山林中，行獦戏，王到泽上，驰遂禽将单侯一乘独到深林，王时疲极，下马小伏，尔时林中，有马孛师子，怀欲心，盛行求其偶，困不能得，值于林间，见王独坐，淫意转隆，思欲从至近到其边，举尾背住，王知其意，而自思惟，此是独孚，力能杀我，若不从意，傥见危害，王以怖故，即从师子，成欲事已，师子还去，诸兵群从已复，王即还宫，尔时师子，从是怀胎，日月满足，便生一子，形尽似人，唯足班驳，师子忆识，知是王有，便衔来著于王前，王亦思惟，自忆前事，知是己儿，即收养之，渐大，雄戈志猛，父王崩已，班足继治，王有二夫人，一王者种，二婆罗门种，时驳足王，一日出城游观，敕二夫人随我后往，谁先到者，当与一日极相娱乐，其随后者，吾不见之，其二夫人庄饰驾乘，一时俱往，到于道中，见于天祠，梵志种者，下车作礼，犹此后至使王见薄，于是夫人，令人打坏天祠，令平如地，宋天祠神，悲苦懊恼，往至宫中，欲思伤害王宫，天神遮不听入，有一仙人，住仙山中，时驳足王，恒常供养，日月食时，飞来入宫，不食肴馔，粗食粗供，偶值一日，仙人不来，天神知之，化作其形，欲来入宫，宫神犹识，不听前入，白王永通，王闻仙人在外，敕令听入，入已，坐于仙人常坐之处，办如常食，以用供养，时化仙人，不肯就食，即语王言，此食粗恶，又无肉鱼，云何可食？王白大仙，自来恒食清素，故合不办化仙人，告自今已后，莫办粗供，明日旧仙飞来，设种种鱼肉，仙人嗔恚，怨责于王，王言大仙昨日敕如是作，仙人言：昨日有患，断食一日不来，是谁语故相轻诫，合王是后十二年中食人肉，作是语已，飞还山中，后厨监妄不办肉，临时无计出外不见肉，见死小儿肥自在地，
念且死急劫头足，至厨中加诸美药作食，与王等如疏，乃至由仙人立誓，十二年满，更不啖人，故具经文，合疏文可解四非常偈者，大论中名须陀王，仁王名普明王，经云：为班足王而捉将去，从其乞愿一日行施饭食沙门，顶礼三宝，班足许已，还国依七佛法，请百法师一日二时，讲仁王般若，第一法师为王说偈言：劫烧终讫，乾坤洞燃，须弥巨海，都为灰飏，天龙福尽，于中凋丧，二义尚尔，国有何常，神识无主，假乘四蛇，无眼保养，以为乐事，神无常主，形无常家，形神尚离，岂有国耶？有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚，众生蠢蠢，都如幻居，三界皆尔，国土亦如，生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害，欲深祸重，疮疣无外，三界皆尔，国有何赖？偈意劝王舍国及身。
小即初果者，通教声闻，若通菩萨，于干慧地，即得空平等之名。
与大教梵行意同者，彼梵行文末云，菩萨舍心时，则得空平等地，如须菩提菩萨，住于是地，不见父母兄弟姊妹亲怨中人，乃至阴界诸入，众生寿命如彼虚空。
疏崛山者，大宝积经云：其山高峻严洒可视，众华卉木悉皆茂盛，夜夜兴云，轻雷细雨，水陆兼备，天龙八部，常在游止，复有异类诸兽师子虎狼熊罴之属，复有百千众鸟孔雀鹦鹉鸟鹰鸳鸯，是诸众类，以佛威力，不为贪欲嗔痴所恼，不相食啖，而共亲爱。
疏云：总有三事者，文中三，又是二鹫一灵也。
广普山者，能容诸佛菩萨罗汉支佛鬼神，及尸陀林故。
负重山者，诸重德人居故。
仙人崛山者，佛是大仙故。
令此土净者，只无支佛，即是土净。
十乘十境者，止观十卷，前四卷教人生解，第五卷去明于正行，约阴入烦恼病患业相，魔事禅定诸见增上慢二乘菩萨，十境之上，一一用十观观之，一观不思议境，二发菩提心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六知道品，七对治助开，八识次位，九能安忍，十无法爱，十法之观，观一一境，令成大乘，譬于大车，法华圆观，若得彼意，方了此文，故指彼也。
疏云：因灭是色等者，大经云：佛告憍陈如，色是无常因灭是色，获得解脱常住之色，受想行识亦复如是，色是苦因灭是色，获得解脱安乐之色，四阴亦然，色是无我因灭是色，获得解脱真我，四阴亦然，色是不净因灭是色，获得解脱清净之色，四阴亦然。
疏云：三阴如鹫者，则来去不绝，以喻三阴取境不绝也。
方便正修者，方便以偏圆解，导二十五法为正修，前方便如止观第四卷广明，正修者，依于妙解以立正行，谓端坐观阴界入等，如止观第五去广明。
简境者，谓先简思议不思议境。
心者谓一心异心，以为能观，并如止观第五初广明云。
升中天等者，为生人善，故居天上及以人间。
中夜入灭者，众生不能生难想之想，故以中夜入灭而对治之。
具二中者，即空断中常在前二教，即中实相中在后二教。
纯无杂故者，纯大无小，虽有诸阿神等，皆是入地菩萨。
疏云：遂形迹者，迹谓事迹也。
疏云：处季孟之间者，孟长也，季小也，仲中也，菩萨居二众之间，类于四时之仲月也。
疏者，破恶者，示诸恶身，令当众恶破。
既似三谛者，人天俗二乘真菩萨中，即三谛也。
唯诣实理者，一各诣当教理，二四教菩萨无不皆诣圆实之理，此约施开以说。
注家云者，彼云声闻之学，于理犹疏，故敦之于内，菩萨之位，于道已亲，故忘之于外，既察敦忘之旨，故立先后之次，意云疏者，常令随逐世尊。
此但得事者，于四悉中，似得对治悉。
堪通别记者，通记如法师不轻等，别记如三周也。
语通者，谓内秘外现，及萨埵语通，通于人天二乘杂众。
意兼者，只是内秘外现及以萨埵互相兼耳。
菩萨滥本者，意云：举菩萨之名，已近于本，是故文中不云，菩萨皆大萨埵，故不论也。
除尊贵慢者，阿阇世王是国之尊，除王慢故，故在前列，又王非得法究竟故。
第二义入余七者，如云一为显亲闻回心入大，故下六若在法华，一一皆令回心入大，是故全成今文八义。
欲别记故者，此约人。
别开权故者，约教约行等。
不殊昔教者，以今三意形于论文，则使七意全同昔教，唯第二意与今不殊。
又异前后者，方等般若异前，乳酪异后，法华等得醍醐，故一男尊女卑，故前僧后尼，二僧先入道，尼后入道，三僧为和上，尼为弟子，四僧能传持法藏，二十四人皆是僧，故尼则不能，五僧能结集大小三藏，尼则不能，六僧与佛同住，尼与佛异住，七僧众多尼众少，问尼何故少？答大论云：女人知短涅槃难见故，八僧得佛称叹，尼则不然，大论云：若赞比丘尼，外道讥谤故。
后文全无者，后文全无众所知识之言耳。
五字者，与大比丘众五字，字虽有五义，但有四以比丘二合释也。
岂唯异于下众者，意云：岂唯异于尼众在前列耶？
三脱者，慧俱无碍三也，又是于门门中，空无相无愿三也。
通智者，通谓目连，智即身子，辩即楼那，空即须菩提。
若准前三者，只是前三教也。
七名一一者，只是七同在一人身上耳。
同得究竟戒者，第十究竟戒也。
实者得记知有所从者，明实人得记知从小乘中来，是故仍本而叹也。
须通始终者，始鹿苑中应一味，终即法华也。
或是转入者，三教传传入也。
同为一例者，文中但云二七，不云兼于别圆故。
准通含别者，若准通教含中，则别教亦有声闻，当别自位，无含别者，则别接通人也。
二种声闻者，藏通二乘也，难转藏也，易转通二乘也。
疏云：真明两意者，只是藏通七中分为三异四同，故云两也。
别教同异者，别教约次第三谛，三谛皆须辩，四同三异及以不异。
及在后故者，后于涅槃会中及四依边得记故。
远近相望者，远即方便，云得近，即现世得。
住果变异者，论中名为别异善根有于二种，谓发心已，更退大取小，住于小果。又于此果变为通教二乘故。
云应化从身者，同于二乘身故。
化为余三者，应为前三身引实三故。
后二教七一观者，以证同，故且共为一观。
贵人非论者，只是贵人非，非谓论非，地地者，别教地位，住住者，圆教住也。以此位皆能起应同前二教，引实行者，又行向之言通于别圆，若属别教行向，但能起神通，示同藏通二乘不得云应也，圆人从初住已上，俱名应化。
上慢所滥者，地住已上示同上慢，引前二教中凡夫为上慢之人，故云复同前教也。
开合者，但在三藏声闻，开即出于通教声闻也，应化佛道亦尔。
应共人七者，有七之人也。
义兼时等者，取余六一也。
疏云：九十五种外道者，准九十六道经，九十六中一是佛道，余皆外道，摩腾对咨录云：西域梵志泛同此土道士，而实其专修行者多有，现复成仙及当来得生三界诸天，则胜于此土，虽九十五种其稍
增胜者，但唯八道，一者博通外典事魔醯首罗天，以为天尊求生空处，乃至非非想处，二者事大梵王以为天尊，求生诸禅，三者事忉利天以为天尊，求生欲界诸天，四者奉事六师以为尊师，求冯空灭绝于有无，五者志于仙学，善于禁咒，事阿私陀仙以为仙尊，求五神丹服之，若得仙道，会假风角之力，得升霄汉，六者志在医学善于符，事阿罗陀仙以为仙尊，求五芝草服之，若得仙道会修禹步力得阴形影，七者事吉波头仙以为仙尊，求入火聚，火不能损，八者事夷刹罗水仙以为仙尊，求入江海，水不能溺，此八种道常修清净之行，其不修者，或事日月神社稷神仙神火神江神海神等，不能备述。
义兼能所者，阿难为能兴万二千为所与。
大字唯在所者，以万二千是阿难所与之大人也。
大即世界者，对小明大，即是大小异，故云世界。
应具明三念至所以者，具如疏中以释相状三种念处，大论二十一三十七，广明性谓破爱见四倒，名性念处，共谓事理俱得事，谓灭尽定理，谓无漏缘理断惑缘谓当教四门文字教法，皆以所诠为境，境即所念之处，谓身受心法，故云境法。通教则以自他等四句，观破爱见四倒，皆如幻化名性念，亦以九想等一切事禅名共见，生无生等四谛，一切佛法名缘，别教别则十住为性，十行名共，十向名缘，通则位位具，三登地三种分分而发性显法身，共显般若缘显解脱，圆教性，谓观十界色，一色一切色，一切色一色，了达色中非净非不净性，余三亦然，观十界色非垢非净，双照净不净其性不二，不二之性即是实性，余三亦尔，名共念，观身受心法起无缘慈悲，寂而常照不动，而运普覆法界名缘念，三念不一，心中具以智慧观名性定慧均等名共，所有慈悲缘九念处名缘，念藏三人谛缘度异为三，通三人同观幻化为一，别人十住入空，用折体三十行入假，用无量一，登地真实为一圆人，始终唯用一。
一切智外道者，彼之外道各于所计，生一种见解心明利，将此智通一切法名一切智，如黄头外道造僧佉论，计一为宗如下释。
二神通外道者，彼诸外道散得五通，能变城为卤，转释为羊，停河在耳扪摸日月等，如涅槃经说。
三韦陀外道者，韦陀即是外人典籍外道仙名曰白净，造四韦陀，一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名攘灾，一一韦陀各四万偈，偈有三十二字如后释。
昔则从初者，藏通为教首也。
咨者嗟也。说文云谋事也，谋度也，谓上欲叹下，皆先谋而后叹，故云嗟也。
空假各三者，毕竟空体具含一切，名大，一空一切空名多，过诸遍小为胜，假三者不思议，假其性广博苞含一切名大，广知药病等为多，胜出偏假为胜也。
三千总别者，一者一念为总，三千为别，二者于三千中，但举一法为总，余二千九百九十九法为别，三千互举，总别皆然，文意正在一念为总，三千为别。
在净名疏者，名注净名经为疏耳，疏云：释论者，大论，又有三义，一比名怖丘，名魔能怖魔王及魔人，故又比名破丘，名烦恼，能破烦恼，故又比名乞丘，名士常能乞食清净活命故。
今之学者者，意云：怖魔不通初心，但在后心者，今时学人安能即令魔怖，得出魔境耶？是故怖魔应通初后。
五系者，大经四依品云四依，菩萨驱遂魔云天魔波旬，若更来者，当以五系系缚于汝，章安云：系有二种，一者五尸系，二者系五处，五尸者，谓狗蛇猪人四尸，狗头豹骨为五，如不净观，治于爱魔，五尸俱得名为不净，五处者，谓缚其头及二手二足，如理治于见魔，观五处空，故云如理，故首楞严云：世尊放眉间光，见一切魔皆被五系，身子白佛是谁所作？佛言是首楞严三昧之力，但有说是三昧之处，魔欲为障自见五系，佛灭度后说三昧处亦复如是。
怖魔即世界者，此持戒彼魔怖，故属世界，又以魔怖令一切人欢喜，故属世界。
义必通初者，声闻怖魔破恶乞士等，义须通初心，若为当教证信，必在极果罗汉，若为今经证信，从得记已，方堪为同闻人，不同藏通，必在后心故也。
疏云：八魔者，大论第六问何处说阴为魔？答佛在莫拘罗山教罗陀，云色是魔乃至识是魔，二烦恼三死病是死因，四魔事即天子欲界主也，无常等四倒即界外烦恼魔，即有无等等色，即界外阴魔，阴魔即有变易生死，赤色三昧未究竟名天子，此并义立常乐等四倒，即属界内烦恼魔，依涅槃经第二十文也，华严新经离世间品云：菩萨摩诃萨有十种魔，一阴魔生诸取故，二烦恼魔生杂染故，三业魔能障碍故，四心魔起憍慢故，五死魔舍生处故，六天魔自慢纵故，七善根魔恒执取故，八三昧魔久耽味故，九善知识魔起著心故，十菩提法智魔常不舍故，初一五六属界内三魔，二三四合为界内烦恼魔，余四通界内外也。
疏云：观五住烦恼者，胜鬘经云：谓见住地（即三界见惑也。）欲爱住地、色爱住地、有爱住地（已上即三界思惑也。）无明住地（前四是人执，后一是法执，四中前一名分别惑，后三名俱生惑，此五并以现行依于种子云住种子，生于现行云地）诸阿罗汉及辟支佛能断前三四种烦恼，不断无明，无明住地其力最大，亦令前四而得久住，佛菩提智之所能断，令云观五住者，不同胜鬘次第之惑，即达同体，五住即是菩提故也。
疏云：法和无别理者，问今时初心即得名与法和，为后心方得耶？答初心念念唯为解脱，即得名与法和，降此之外皆未可见，须约四教谛理以明和也。
僧界法者，谓羯磨等法也。
三明至第七者，婆娑中问云六通之中，何故余三不立明名？答身通但是巧而已，天耳但是声闻而已，他心缘他别想而已，是故不立，余三立者，宿命知过去苦生大厌离，天眼知未来苦生大厌离，漏尽能作正观，断诸烦恼，一切罗汉皆悉得之，大论中问通明何别？答直知过去名通，知过去因缘行业名明，直见未来死此生彼名通，知因缘际会差别名明，直知漏尽名通，知漏尽不复生名明，大罗汉所得广知，当教文字四门之法，故名无碍解脱也。
净命者，正命也，起四邪等名破正命，故大论云：舍利弗乞食，有一女人问舍利弗，汝方口食耶？乃至下口食耶？舍利弗皆言不也，女云于何食？舍利弗次第解释四种食竟，我唯乞食自活。
四邪者，一方邪谓通国使命，二维邪谓医方卜相，三仰邪谓仰观星宿，四下邪谓种植根裁五榖等。
五邪者，一为利养现奇特相，二为利养自说功德，三卜相吉凶为人说法，四高声现威令人畏敬，五说所得供养以动人心，此等皆是高流上辈所慎。
具如玄文七重二谛者，如玄第三约别圆接通及圆接别并四教，各有权实，即七重二谛一一复约，随情随智及随上智二十一番三谛以明，若教若味出其教意，教意所谓为实施权开权显实，又明诸声闻等至方等时转成通人，至般若会又成别人，及以当方等般若座席时，得藏通益，即闻弹呵，即闻淘汰等，即是明其教意，历前二谛等者，二谛前事法和文是十戒，前释论明四种僧是约四教，即前约教文是。
疏云：即前两僧者，谓前二教未见中理，皆名破戒等。
闻数生善者，此从结集已后云闻耳，若在佛边只万二千自生已善，兼生他善，不得云闻。
教殊者，藏人观虽和合次第生灭，通人观数和合如幻，别人观此和合次第，且恒沙佛法圆人无非法界。
若过等者，咸五千皆存，五千大数，故若准论意，今经亦合云万二千分矣。
均用四义者，谓一一尊者，皆作四释，遍明权实本迹也，若已入圆者，一于法华前已得无生忍者，及闻法华得无生忍者。
炯然有本，次降斯下约通途，释并取发心已后，名为有本，三从元，住小者下约佛化意，释只此小法本是于大，是故指此名之为本，具众多义，故须约本迹释。
又将数入理者，观万二千即空假中，无非一念心性，故成于境即是理也。
明位以成初教者，只揽因缘即藏通之义，不复别出约教之文。
三义如后释者，无著不生应供，从无明下次第释也。
所从是对治者，破因破果故也，因果即烦恼五阴身也。
疏云：以果对因者，令获下果也，前即因文不贼不杀者，实是不贼即不杀也。
疏云：不贼者，涅槃是者，小乘涅槃也。
不生于生者，应云非但不生于生，亦不生不生不生于生，三界生也，亦不生不生变易生也，非但不生分段，亦不生变易，故云无漏是不生。
供应者，阿含中有譬喻经云：昔波罗奈去城五十里，山中有比丘居平旦入城乞食，中后还山，日暮及至疲极不堪安禅，历年如此劳而无获，佛化为一道人，往至其所，而安慰之，答曰：四大之身去城道远有何乐耶？止念毕命而已，化沙门言：夫道者，以戒为本摄心为行，*形贵道朽弃躯命，食以支形守意正定，内学止观意得道养身，纵情何得免苦？愿诸道人明莫乞食，吾当供养一日之粮，明佛送食五人食，果得罗汉，食为道缘，此之谓也，即供应义。
能杀法异者，折体智异也。
不贼亦殊者，别人次第破，不贼圆人一心中破前三教能所也。
有翻家以三为名者，但云：无著不生应供，不云三德也。
叹本据后者，谓虽本是别圆地住已上菩萨，尔前由为迹覆，是故今从得记以叹，故云据后也。
寄迹名者，不生等三名，从小乘已立也。
申本者，从本得等三是也。
申迹者，从方便度下是。
本名以通至迹者，本是法身等，是本名三句皆云迹示也。
故明名通义别者，欲令无生杀贼应供三名通至于大，故以名通义别者，小名三义，大名三德，故云义别也。
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