读教记卷第七
天台沙门 法照
妙玄（七）
提谓经
妙玄（十、十）复次释论结集法藏，初从波罗柰至泥洹夕，凡所说小乘法，结为三法藏，从初生至双树，凡说大乘，结为摩诃衍藏，柰苑之前不预小乘摄，何者？尔时未有僧宝，故不应用提谓为初教也。若言提谓是秘密教一音异解者，不应在显露之初。
签（十、十三）第五结集难中二，初难不预五时，次何者下释不预所以，六难一音可见。
玄（十、十五）若如提谓波利闻五戒不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔顺忍，皆服长乐之药，佩长生之符，住于戒中，见诸佛母，即是乳中杀人也。
签（十、十九）次正明不定即今世发习，且以提谓为首，提谓犹属显露，未假秘密，故至鹿苑，方分显秘。
玄（十、二十二）秘密合者，初为提谓说五戒法，已有密悟无生忍者。
四教义（一、七）问曰：提谓经说五戒明人天善，何意不开为五教义耶（云云）？答曰：三藏教明世间布施持戒禅定，即是人天之教，并是正因缘所生善法，此已为三藏所摄，故不须为五也。
光明文句（上、十一）提谓经云：五戒是佩长生之符不死之印，即常德也。出入不乱往还无间，即净德也。统御一身，即我德也。以立道根，即乐德也。此是五戒对四德。
记（一、三十）以大乘人了知五戒体是心性，若受若持一一顺性，性具四德，故五无非常乐我净。
大师只云为三藏所摄，而神智以鹿苑收之，玄文柰苑之前不预小乘摄，又三百人得信忍，乃至乳中杀人等者，当知二文各有所以，初破北地师，别立人天教，次明引明不定教也。释签云：若言下难一音者，此点出大师纵破他师之文，非谓提谓无有密悟。
六因四缘
妙玄（十、十）成论亦明三因四缘，一切诸法皆为因缘所成。
释签（十、十四）言成论三因四缘者，三因谓生因、习因、依因。生因者，若法生时能与其因，如业为报因，习因者如习贪欲，贪欲增长，依因者，如心心数法，依色香等。四缘者，因缘者，具足三因，次第缘者，心心数法，次第而生，缘缘者，如识生眼识，增上缘者，诸余缘也。若俱舍中，因缘五因性成论，以所作因即是增上，故不别立，但立报因即生因是自分因，即习因是共因即依因是。
止观（八、廿四）云何名习因习果，阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。
辅行（八下、五）言习因是自分因等者，新译经中名同类因，故俱舍云：能作及俱有同类与相应，遍行并异熟许因唯六种，今且依大论，略出六因相，次消今文，论三十二云：言六因者，所作因、共因、自种因、遍因、相应因、报因。言四缘者，谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。新译次第缘，名等无间缘，缘缘名所缘缘，余二名同（云云）。所作因者，不碍于他，相应因者，心心数法同相同缘，以心心法共相应，故名相应因，心心数法以心相应为因，名相应因，如亲友知识和合成事，共因者，一切有为法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成济，自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶无记法亦复如是，一切各各有自种因，遍因者苦集谛下十一遍使，名为遍因，报因者，行善恶因得善恶报，名为报因。言四缘者，如上五因，名为因缘，心心数法，次第无间，相续而起，名次第缘，心心数法托缘生故名为缘缘，诸法生时不生障碍，名增上缘，复次心心数法从四缘生，无想灭定从三缘生，除于缘缘，诸余心数不相应行及色从二缘生，除次第缘及缘缘，余有为法劣，故无有从于一缘生者，报生心心数法，从五因生，除于遍因，无漏心心数法，从三因生，谓相应共及无障碍，成论但应三因四缘，具如玄释签第十记，今业相发属习报两因，习因者自种因文兼释于习果报因，因于前世前念善恶，故后世后念善恶得起，并名习因，既心心数法共相因，依亦得名为相应因也。不障碍故亦得名为所作因也。俱有助作，故亦名共因，若蔽相起亦名遍因，以此习因未能招报不名报因。言报果者，亦但四因，所作自种共因报因当果相现，故云报果，据理实是报因而已，不与五部染法为通因，故非遍行因，非心心所无相应因，若以习因对四缘中，得是因缘等三，不托缘而起，无所缘缘习因起时，亦有增上及有无间相续之义，亦名次第，报果但在增上因缘，夫因缘之义佛法根本，背邪向正之始，入道修观之源，故习佛法者，不可全迷。
垂裕记（五、廿五）四缘六因及以十二并是生死，生死即三道（云云）。十二秖是四六而已，故知但是离合说耳。且如无明即是行家之能通也。即同类因行必四相即俱有也。行中五部亦同类也。无明行中，心、心所、法共行共感所作必同，行有必招识等异熟，此行必有遍行五部之惑，若四缘中论云增上，即能作因缘五因性比六因说可知。
正理论又六因中遍行一因唯是染污，余之五因通染不染，又相应遍行二因唯心，余之四因通色通心，又遍行异熟二因通三界系，余之四因通及不通系，遍行异熟唯有漏，余之四因通漏无漏，又遍行异熟二因唯是非学非无学，余之四因行通三种（凡夫学人无学人）。又六因中能作一因通四谛及非谛摄，遍行异熟二因唯通苦集，余之三因通苦集道三谛摄。
止观云：集谛下十一遍使名遍因者，补注（十四、十五）云苦下五见及疑无明集下邪见，见取无明疑此之十一遍，为五部作因，名遍因也。五部染法者，四谛下见惑为四，修惑为一，即五也。北峰曰：因缘者亲生为因，疏助为缘，然约法显相且以三道为言，则烦恼为因，业行为缘，因缘和合则招苦报，报起惑业循环无穷也。或问成论三因于六因中，如何会同？曰：生因既云若法生时，义兼所作，亦可所作即增上缘非生因摄习因，既云贪欲增长，贪欲是惑即兼遍因依因，既云心心数法，兼相应因，余三签文自对也。或问俱舍颂云：许因唯六种，释签却云：五因性者，何也？曰：六因四缘大论所释，顺有宗义，故具明六。若成论但说三因，乃顺空宗义，所作即是增上缘故，故不别立，但云五也。前后存没义恐如此，当知六四既以三道为当体，即以四大为所依也。
楞伽制肉
楞伽阿跋多罗宝经四卷（宋天竺三藏求那跋陀罗译）。
入楞伽经十卷（元魏三藏菩提流支译）。
大乘入楞伽经七卷（大唐于阗三藏实*难陀译）。
断食肉品（四字函第六卷唐译）尔时，佛告大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生慈愍，不应啖食（云云）。是故菩萨不应食肉（云云）。若我听许声闻食肉，我则非是住慈心者，修观行者，行头陀者，趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生，生一子想，断一切肉，大慧！我于诸处说遮十种，许三种者，是渐禁断，令其修学，今此经中自死他杀，凡是肉者，一切悉断（偈云）象胁与大云，涅槃央掘摩及此楞伽经，我皆制断肉。
释签（十、十一）寄此兼判楞伽，成方等部，他云楞伽非第三时，七卷经文第六卷中，大慧问言，外道尚遮不许食肉，何况如来大悲含育而许自他，令食肉耶？若大乘中梵网已制，犹作此说，当知楞伽四含之后为渐制之始，下佛答中仍云：菩萨不应食肉，故知仍存小教中开。 妙玄（十、十一）
记主研核制肉之文，判属方等，既对梵网已制而说，则曰仍云菩萨及以渐制，何但制菩萨也。北峰谓三乘俱制，盖有取焉，偈指涅槃者，此乃译师于灭后见涅槃亦制，故引成流类足偈文云。
双游
涅槃经（三、三）长寿品云何共圣行娑罗迦邻提。
释签（十、十七）大经第八鸟喻品云：善男子！鸟有二种，一名迦邻提，二名鸳鸯，游止共俱不相舍离，此品答前共圣行。
涅槃疏（二、十一）若二鸟双游明其二用，二鸟俱息明其双寂。
原夫涅槃开演常宗为显，常即无常，无常即常，故取喻二鸟游息共俱，以答共圣行之问也。疏（七、四）此中备有凡凡共行（圆教内凡外凡共修圆行）凡圣共行（生佛虽异常无常一）非凡非圣共行（理即之位非内外凡非分极圣即常无常用未始暂缺也）。又云：取其雌雄共俱飞息不离，以况一中无量，无量中一（一是常无量无常也显二用相即）。非一非无量（双息），而一而无量（双飞），呼为双流，乃名共行（文）。凡圣共修，故称曰：双非，约二用立共行名。又此二用经意虽局菩萨所修，法体遍收一切依正，谏书约二用，分割为难解谤准本疏，三翻释义二用相即显生身即尊特也。竹庵以事理二造对于二用，又以一法为并息，二法为双游，未也。应先了理造三千之体非常非无常，事造三千之用能常能无常，二用既全，体作相即之义斯成，本疏稍难，今当略辨，分文为二：
初云生死涅槃在下在高者，迷悟对分耳。众生迷故有生死，名为下，诸佛悟故得涅槃，名为高，以此经正谈三德涅槃，乃如来所证之果，然所证果本非别法，全指众生生死三道，当体常寂，良以生佛各具三千，故常无常二用高下无亏，虽尔各具迷悟乍分，互即互融体用不二，双游者，全体起用具常无常，事造三千也。并息者，指用归体非常非无常，理造三千也。事理既即，游息亦俱，法法咸然，心心遍具，故在高在下，平等无差。次文即事而理，即理而事者，事即事造三千，理即理造三千，事造之中具于二用，用全体起，当处即理，理造之体，法法具足，互融互摄，不可思议，即此妙体，起于二用，体既互摄，用岂相乖，故知二用克就事论，全由理圆，故二用即。然此事理本无二体，全是三谛，故有次番二谛即中，中即二谛，三千诸法，一一无非即三谛，故中边既即，三岂有三，三谛俱亡，虽亡而照，故有第三亡照释也。三谛俱亡故非二中，虽亡而照三谛俱照，故而二中虽有三番，后二只是中边亡照。又复后二只是释成初番事理法体而已，故知欲显事中二用相即，若不约圆诠事理法体而辨，则相即之义无自而明矣。既约法体，故曰义成，雌雄亦成者，雄喻于实，即常用也。雌喻于权，无常用也。所喻二用既即，能喻双游可知，故云亦成。竖判者，初二句结前生后，其语犹略，应云约事理相即，明二用双游，其义既成名字等五前约法体，横判虽曰法法全体，约行人修证，何妨在下在高，高下虽殊而位位之中，三千具足，故迷则俱迷，悟则俱悟，故曰名字已去不唯显佛，九亦同彰，乃至果成，咸称常乐，二用相即，位位具足，故曰皆成，结中横竖只是六即理同，故即法法实相横义也。事异故六修证迷悟竖义也。即横论竖，一一具足，即竖论横，无有缺减，即横即竖，事理义圆矣。
华严教主
华严经云：摩耶夫人为卢舍那母（云云）。
梵网经云：尔时释迦从初现莲华藏世界，东方来入天宫中说魔受化经已，下生阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父名白净，吾名悉达，七岁出家，三十成道，号为释迦牟尼，于寂灭道场，坐金刚华王座说法。
妙玄（十、十七）寂灭道场始成正觉（云云）。此乃明释迦最初说顿也。
文句（九、十八）梵网经结成华严教，华台为本，华叶为末，别为一缘，作如此说，而本末不得相离。
妙乐（九、廿七）若华严中十方台叶互为主伴，此梵网经唯一台叶，故天台戒疏判云：华台华叶本迹之殊，所以华台华叶本迹定者，被缘虽别，道理恒同，所结既同，能结岂别？
净名玄（一）卢舍那佛说华严经（云云）。
妙宗（下、七）有须现者，即为现之如梵网华严及此经等相多身大也。不须现者，即以力加令于劣身，不取分齐见三十二相即无有边，以知丈六是法界故也。
解谤（廿、三）汝执藏尘为尊特相，树下之身有此相否？故升须弥山顶品云：尔时如来威神力，故十方一切世界，一切四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓常对于佛，尔时世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿，岂非华严是千百亿应身所说，此身既被别圆之机，见是尊特，何须独指华台受职身耶？
娑婆世界五时施化，说华严教，盖千百亿身中之一，乃现相之本也。解谤已辟净觉之失，后人不本经文有现起之相，尚执三双六只之义，以即劣尊特而申明之未详，鉴堂云：示现与现起，看经中有文无文出解谤书。
涅槃五味
妙玄（十、十五）今依大经二十七云：置毒乳中，乳即杀人，酪酥醍醐亦能杀人，此谓过去佛所尝闻大乘实相之教，譬之以毒，今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。
辅行（九下、十四）尔时有菩萨名无垢藏王，白佛言：如佛所说，诸佛菩萨成就智慧功德，百千万亿实不可说，我意犹谓不如此经能生诸佛阿耨菩提，佛印可竟，佛言：譬如从牛出乳，譬从佛出十二部经，从乳出酪譬从十二部经出修多罗，从酪出生酥譬从修多罗出方等典，从生酥出熟酥譬从方等出般若波罗蜜，从熟酥出醍醐譬从般若波罗蜜出大涅槃。
妙玄（十、廿四）若华严为乳，三藏为酪，此则方便味浓，大乘味薄（云云）此取相生次第为譬，不取浓淡浅深。
签（十、廿七）不以味浓为乳，味淡为酪，故知自约次第相生为譬。
妙玄（十、十八）渐机于顿教，未转全生如乳，三藏中转革凡成圣，喻变乳为酪，即是次第相生为第二时教，不取浓淡优劣为喻也。
签（十、廿二）次渐机下释味名所以，言不取浓淡者，秪是小机于华严，如乳非酪浓于华严。
玄（十、十七）又顿教最初始入内凡，仍呼为乳，呼为乳者意不在淡，以初故本故。
义例（六）六者名义通局如置毒譬，经中唯譬五道不同佛性，不变五味唯喻一代，五时浓淡，浓淡虽殊，皆从牛出，今文从义处处遍入，或定不定，或行或人，或教或位，或时或部，不可壅义而守其名，故用置毒，则有两种醍醐杀人，若用五味，则有两种乳不等。
别行疏记（下、十五）应知约教明五味者，不取浓淡，但语相生，以其顿乳即醍醐，故若约机者，有浓淡义，然就三乘极钝者说为此一类，于彼华严全无显益，如A1血乳说三藏时，此机成酪，次第渐浓至于极味。
四教仪问将五味对五时教，其意如何？答：有二，一者但取相生次第，二者取其浓淡。
北峰师曰：原经意由无垢藏王叹涅槃教胜，佛印可后叙出五味，故知若非浓淡，叹教不成，若相生者，约义通也。妙玄约教相生次第，则不取浓淡，若约机行不无其义，四明之说善矣。义例云：故用置毒则有两种醍醐杀人，若用五味则有两种乳不等，然置毒两种非无乳等，五味两种非无醍醐，盖互显也。若两个唯字望下义通八种云。
通别五时
妙玄（十、二十）三引信解品四大声闻领教证次第者（云云）。
签（十、廿二）言次第者，华严初云：于菩提道场始成正觉，在初明矣。诸部小乘虽云初成，自是小机见为初耳。据信解品脱妙著粗，故知居次，大集云：如来成道始十六年，故知方等在鹿苑后，仁王云：如来成道二十九年已为我说摩诃般若，故知般若在方等后，亦知仁王在大品后，法华云：四十余年，大经云：临灭度时，当知次第有所据也。
玄（十、廿二）夫五味半满论别，别有齐限，论通，通于初后，若华严顿乳别但在初，通则至后，故无量义云：次说般若历劫修行华严海空，法华会入佛慧，即是通至二经，又像法决疑经云：今日座中无央数众，各见不同（云云）。夫日初出前照高山，日若垂没亦应余辉峻岭，故莲华藏海通至涅槃之后，况前教耶？若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后，何者？迦留陀夷于法华中，面得授记，后入聚落，被害作结戒缘起，又如身子法华请主后入灭，均提持三衣至佛问（云云）。当知三藏通至于后，若方等教半满相对是生酥，教别论是第三时，通论亦至于后，何者？陀罗尼云：（止）法华后（如后授记中节）般若带半论满是熟苏，教别在第四时，通论亦至初后，何者？从得道夜至泥洹夜，常说般若（云云）。当知般若亦至后，若涅槃醍醐满教别论在第五时，通论亦至于初，何者？释论云：从初发心常观涅槃，行道前来，诸教岂无发心菩萨观涅槃耶（云云）。此则通至于前，若法华显露边论不见在前秘密边论理无障碍，故身子云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，岂非证昔通记之文。
签（十、廿六）初明前四味通后，次若涅槃下明涅槃法华通至于前，初文自四（云云）。初文又二，初明通二经，次明通至涅槃，初文言二经者，谓般若法华，以般若亦得名华严，故法华佛慧不殊，初故次通至涅槃为二，初正引经，次夫日下述意，初文者，彼经既有住世无量劫之言，又见报身莲华藏海说心地法门等，故知华严至涅槃后，以彼像法决疑结涅槃故（云云）。次文者，二人虽于法华得记，此后犹作三藏结戒之缘（云云）。文在涅槃，故知涅槃共结小藏（云云）。通记者，昔日授记佛意不壅，小乘情隔自无悕取，况约秘密已记二乘，据斯以论通至鹿苑。
玄（十、十）如提谓时，无量人天得无生忍，成道六年已说央掘摩罗，涅槃云：我初成道，恒沙菩萨来问是义，如汝无异，当知鹿苑不应纯半。
签（十、十三）次引诸文，皆是十二年前已有满教。
净名疏（五、三十）问自净名弹诃之前，亦应有滞方便者，因诃转教何不出之？答：未可定判，故不别出。
略记（下之上一）问自净名等者，亦应合有方等生酥通乳酪耶？若其有者，何不说之？答：文虽尔，应须具如法华玄文第十卷中，今若复欲论理有者，鹿苑理须密说弹斥，又华严中四何须更论，亦是其例，既其一切俱通初后，岂可方等不通于初，准此问前，亦应问后，文无者略，若尔一音之教非无小得，但失于钝，以历五时，故不全用玄文所引。
玄（十、八）问殃掘之经六年所说列次第众，委悉余经弹斥明常分明，余教释梵四王及十弟子，乃至文殊皆被诃斥，同闻宛然应入次第。
签（十、十二）言央掘列众者，彼经初云：尔时，世尊与无量菩萨摩诃萨及四众天龙八部毗卢遮富单那等，日月天子及护世等，皆云无量。
不明别五时，则不见化仪次第，不明通五时，则不见随宜赴物，问妙玄明般若法华涅槃皆有遍前，独方等不明者何？曰妙玄云方等弹诃教在三藏之后，被诃之时应在十二年前，有云：若约显露如玄文则无，若约秘密如净名疏则有也。有引殃掘经是如来成道六年所说证方等显露遍前，有云：殃掘经六年说者，乃秘密说，非今结集者，若今结集者文中即无六年之说，盖由天台见他文指出耳。却引妙玄如提谓等文为证，顷因此说曾阅彼经，虽无六年之文，正是玄签第十所引者，盖在大藏量字函四卷成文，宋天竺三藏求那跋陀罗译。
方等授记
妙玄（十、廿三）陀罗尼云：先于王舍城授声闻记，今复于舍卫国祇陀林中，复授声闻记，昔于波罗柰授声闻记，身子云：世尊不虚所言真实，故能第二第三授我等记，故知方等至法华后。
签（十、廿七）言至法华后者，即指王城授记同于法华，舍卫国记即指方等在法华后，彼经下文云：舍利弗闻文殊得记，问文殊师利于汝意云何？文殊语舍利弗，汝意云何？犹如枯树更生华不（云云）？燋种生芽不？舍利弗言不也。文殊言：若不可得，云何问我得记生欢喜，不授记无形无相无我无有言语，无去来今，犹如野马，如是观者，乃名得记，此文是文殊破舍利弗得记之相。
文句（四、五）七得记不得记者（云云）。
大乘入楞伽经（第六卷变化品四字函）尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记（云云）。佛言：谛听！当为汝说，大慧我为无余涅槃界，故密劝令彼修菩萨行，此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别非法性佛，大慧授声闻记是秘密说。
辅行（六下、三）问若言方等不记二乘，何故楞伽第二变化品中，大慧问佛如来，何故授声闻记，佛言三意故记，一为入无余界者，密劝修菩萨行故，二为此界他土菩萨乐求声闻涅槃者，劝舍此心修大行故，三变化佛授声闻记，非法性佛，大慧授声闻记是秘密说，判曰：今闻法华是显露记不同方等隐密与记，若据斯理，净名大品皆应有之，何独楞伽？故方等云第二第三授我等记，初意自为已入灭者，次第二义但为斥于钝根菩萨，对彼说记，何关二乘，第三判非法性佛者，此是以实而隔于权，未若法华显久远本，我土不毁而众见烧，况法性之佛尚不记菩萨，何独声闻？故知三义并异法华，当知大慧发起密说，是故发问授记之事，故知彼经义属方等与法华异，岂待固论，数数斥夺二乘等故，故法华中三周授记偏语声闻者，为显余经所不说故，是故委授劫国之名，菩萨授记，处处有文，故但通途云当作佛，乃至本门某生当得法华称妙，斯言可凭。
妙乐（三、廿六）如华严法界何所不含，隔彼声闻，使如聋哑，后分虽有授记事乖鹿苑，初闻一向唯小，方等尚昧般若犹生，虽楞伽方等有记小之言，楞伽乃密对菩萨，方等为斥夺声闻，故一代教文彰灼唯此。
方等陀罗尼授记品（第二卷覆字函）佛告五百大弟子众，汝等亦当各各作佛，俱同一号，号宝月王，如来无所著至真等正觉（云云）。
记主云：楞伽乃密对菩萨，方等为斥夺声闻，盖点云楞伽方等陀罗尼二经之意也。楞伽密记小乘，佛对菩萨说出方等陀罗尼经小之，后舍利弗与文殊问答之文，即斥夺也。
十行横学
妙玄（十、廿四）别教复有四（云云）。
释签（十、廿七）别教复有四者，别教十住修生无生，十行修无量，十向修于无作，登地证无作，故云有四。又十行中习诸佛法，具足于一十六门，亦名为四，问住已习八，何故行中更习十六？答：前是自行随用一门，后为化他，是故行中更习前八，是故十六俱须广习。
玄（四、八）道灭即苦集，苦集即道灭。
签（五、三）苦集即道灭者，发心之来谁不为断烦恼生死，广集佛法求无上道，但此教意达道灭体，于生死烦恼之中，故云众生心行中求，此则实知真断妙修理证，故竖行住行犹迷回向，薄知初地少证，即其意也。
签（五、一）今此四四谛虽并在别教，既约生灭等四，竖判一教，别教菩萨即此自行而用化他，故十行中横辨此四全为利物，所以四相各附彼教而为相状。
辅行（六下、一）应知此中若全不兼文之元意，如何次第出假之位，即能授他圆教四门。
辅行（六下、四）圆教六根名下根者，出假名同功逾十向，此是相似圆融三谛，不同次第出假之位。
辅行（六下、五）通别入空但照六界，两教出假长短不同，尚未能出佛法界假，岂能九界见即中耶（云云）。纵带此空，即十界假，既无法性，的非圆融。
北峰师曰：良以别教迷中重，故不能顿修中道之观，遂使如来说此一教始终次第，边居中外破九显一机缘禀之，依教起行于十行中，自既未能圆修，安能为他圆说，住行犹迷自行化他，皆须断九考之文理，只是但中。故杂编云：十向圆修可由实道，十行实无作且顺权方，良以修中之位已深，出假之位尚浅，位深故知昔日化他无非妙行，位浅故知将来自行亦是但中，不应以实难权，以他妨自。
读教记卷第七
读教记卷第八
天台沙门 法照
文句（一）
记释文句二字私分为四
初文谓下释名，二此亦下述意，三古之下辨异，四今并下结归。
六难
妙经（一）诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法，复难无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。
文句（一）佛出世难，佛说是难，传译此难，自开悟难，闻师讲难，一遍记难。
妙记（一）题下注六难意者云云。
叹法难逢显须传授，故章安特注之，既帖顺经文，叹法希有，宜在文句之下，既是私意故不大书也。经中闻法能听者，盖闻浅听深也。此用文句之意，若记文中合一而用，有云：闻是灭后听是佛世非也。或问提婆达多品注意，云何曰此乃章安开大师本迹一释为因缘，约教本迹三释，注令易见，以由大师于未释题前，先评此品，次方翻名释义，义含三释，故以注之。又问四十二章经二十难中，触事无心难，对境不动难，何异曰：初是逆境，次是顺境。又问生值佛世难，与下九难中值诸佛难，何异？曰：上是生值佛世难，下是生值佛世已得见佛难，又问先说二十难，后说九难，何异？曰：先是散说，后是迭论，故不同也。
能开佛慧
文句（一）留赠后贤，共期佛慧。
妙记（一、二）佛慧之言，须开三教果头之权实，发四味兼带之大小，则人理教行之有归，开示悟入之无异，方是今经之佛慧耳。问诸经中圆与此何别？而必须云开方是佛慧，答：圆实不异，但未开显，初心之人谓圆隔偏须闻开，显诸法实相，若已入实，但论增进，权人至此一向须开。
窃详记中问诸经中，圆与此何别？而必须云开方是佛慧之文，此由上文开之一字，故以开显圆，简未开显圆，非谓开圆不开圆也。
记释委释等文私分为六：初别解下叙总显，二题下下示别文，三故但下明相显，四故知下斥古失，五今问下诫弘经，六然遍下结枢要。
三一总别寄行约教
妙乐（一、二）别解题名，玄七八卷，以初名中总三法，故三法始末恒一部，故何者一部之中莫过本迹，本地总别超过诸说，迹中三一功高一期，故一中之三，永殊前教，即三之一，不与他同，即迹而本，寿量方谈，即本之迹，具在今说，且如迹中体非因果，依之以辨因果，因果取体方有胜用，如是三法并由开显，若不先了能开之妙，将何以明所开之粗，故对迹辨本，理须分判，所以释题不可率尔。题下别释理非容易，以由释题大义委悉，故至经文，但粗分章段，题云文句，良由于此，故但分文句，则大理不彰，唯谈玄旨，则迷于起尽，若相带以说，则彼此无归，故使消释，凡至大义，并指玄文，名体宗用，三一总别，寄行约教，故知全迷玄文大旨，而欲以文句消经，故蔽理观深微，而但以事相释义，言弘斯典者，远矣。
或问三一即总别重言者，何曰：此顺前文本迹也。又云：一部之中莫过本迹，本地总别超过诸说，迹中三一功高一期，至后云故使消释凡至大义，并指玄文三一总别，故知三一结迹，总别结本也。言寄行约教者，盖寄行次第，约所说教，能诠名言而判释之，既云名体宗用，验是约行五章也。有云：寄约行释名章中明约教五章，有云：寄约行判教章中明约教五章，有云此乃记主出玄文意，恐人疑，别解中，但明约行，因何不明约教，故云寄行约教，乃寄约行明约教五章耳。今皆不取。
观心引证
文句（一、三）譬喻品云：若人信汝所说既为见我，亦见于汝及比丘僧，并诸菩萨，当知随有所闻谛心观察于信心中，得见三宝，闻说是法宝，见我是佛宝，见汝等是僧宝。
妙乐（一、十一）观心中先引次当知下结意初文者，事论秖是信身子说，义当见佛，汝所说者，必从佛闻，能闻之人必是声闻菩萨故也。故闻汝说即是见佛等也。次结意者，所闻是法，于能观心即名为佛义，当见佛心所即是弟子等也。即于己心识三宝一体，其理宛足，具如闻说已下文是。
记（一、十五）又观心一文除安乐行中修摄其心等，余皆义立（云云）。又观心文序及流通准望正宗，理须义立，于正宗中，唯安乐行理定须，故余皆义立。
文句（一、六）下文云：若人信汝所说即得见我，亦见于汝及比丘僧，并诸菩萨即观行之明文也。
妙乐（一、十九）次下文云：去引譬喻品，证成观相。
窃详观心之文，唯出安乐行，自余诸品皆是义立，譬喻品文即观心义，故大师断云：即观行之明文也。是知得见三宝，功由观心，故引为证。
三宝
文句（一、三）随有所闻谛心观察，于信心中，得见三宝（云云）。
妙记（一、十一）所闻是法，于能观心，即名为佛，义当见佛心所即是弟子等也。即于己心识三宝一体，其理宛足。
北峰师云：三归依法祖师先达，并令归依一体三宝，祖师语简，后人不晓，才闻一体，直归自心，词句用心，殊不相应，辨之分三，初辨讹，二正释，三料拣。初辨讹归依一体三宝，若是但归自心，如何先唱词云：归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊，后结词云：惟愿三宝哀怜摄受慈愍故，此则不识文也。所言一体三宝者，谓虽言三宝，其体是一，三不别体，故云一体三宝，如何才言一体便指自心，果如此说应须果佛无一体三宝，此不识名也。大师云：以实相慧，觉了诸法，非空非有名为佛宝，所觉法性之理三谛具足，即是法宝，如此觉慧与理事和合名为僧宝（别行玄文），四明云：三虽在果而是一体（拾遗记文），此等之文正是的明一体三宝，何不审思？况指要显云：三宝是修德之极也。二正体归依三宝者，须知有乎四种三宝，一住持三宝泥木塑造绢帛彩画即佛宝，纸墨书印文字经卷即法宝，剃发染衣圆顶方袍即僧宝（然此净名疏记名为相从），二相从三宝，从佛说法，从法有僧，从是三宝于今不绝，皆由归佛禀法成僧，故曰相从，此乃小乘教中所明三宝（光明玄记中卷之文对藏通二教）。三别相三宝，卢舍那即佛宝，所说无量四谛为法宝，禀四十一位贤圣为僧宝，此之三宝，佛是僧果，僧是佛因，法是因果，所修所证，三宝体别，故名别相，即是大乘权教所明三宝（撮要引光明玄记中卷之文对别教）。四一体三宝，如来以称理智，觉了诸法名为佛宝，所觉诸法即是法宝，此智与事理和合名为僧宝，然此三宝上极妙觉如来，究竟具足，故摩诃衍论云：等觉已上有真实僧，又华严以统理大众为僧宝，岂非应佛，以应机统众之极故也。下至博地凡夫，亦复无不具，故华严经云：心佛及众生是三无差别，虽通六即，且从真证能垂应说，是故祖师多以四十一位贤圣为僧，此三宝一体正是大乘圆顿所说（撮要引别行玄下光明玄记上），今所归依即是一体三宝，虽通因果，由菩萨佛已悟，众生心尚迷，今欲返迷归悟求加被故，故以因心归佛果体，如戒本云：惟愿三宝哀怜摄受咸讲，主云：三宝虽是一体之名，甚深归须从果（行法疏下），法智尊者云：华严三归以体解大道，为佛深入经藏，为法统理大众，为僧三虽在果而是一体（拾遗中二）。又如荆溪尊者释法华忏中三归依云：一一各想二处三宝与顶礼，俱运特令运想归依十方三宝，并法华经中三宝，故云二处三宝，是知归依一体三宝，须将因心扣于果佛，但须要知此一体三宝居在何处？体是何法？忏主云：诸佛住处名常寂光，遍在刹那及一切法，则知大乘一体三宝体遍一切处，色心诸法全体即是一体三宝，马鸣所谓等虚空界，无所不遍，法界一相即是如来常住法身，既知从体等虚空界，无所不遍，则十方三宝全在刹那，三世如来不离心念，心佛不二互遍重重，乃以法界依正三宝为所归依，亦是法界依正三宝为能归依，能所体一待对斯忘，终日归依，终日无作，如是方名圆顿了义归依三宝，若生佛条然能所有隔，则是小乘，岂名圆顿，当须虔诚运想三宝即在我心，志心归依求成佛果。三料拣初问弘法传授无过，忏主四明二祖师，多谓一体三宝归依自心，岂四明忏主亦不识语词，不识名义耶？答：此乃四明忏主得意果具遍一切法，若指其要即现前心是三宝体，所谓众生性德即佛真体者也（光明记三）。二问上以三宝一体，名一体三宝以破他人，云不识名义，还亦可通迷悟因果一体，名一体三宝否？答：若得意则生佛本来一体有何不可，今但破其不识三宝一体，才言一体，便认作心而亦不知因果一体也。三问忏主将佛四身为佛宝，八万法藏为法宝，三乘为僧宝，此出何文？为在何教？答：此义未见所出，或恐讹谬，既是忏主之文，未敢轻议，金园集中卷放生喜济法门四归依章总相云：在修在性，因果无殊，今论归依，但须从果。
读教记卷第八 
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