法华统略05

　　　　胡　吉藏法师　撰

　　　　法华统略卷下（本）

 

　　　　胡　吉藏　撰

 

　　　　五百弟子授记品

 

　　问下根人云何得悟？答曰：此经虽三周说法大宗，终是开权显实，下根人悟于权实，入佛知见，故得佛记。今更以五门，辨于权实，一开合门，二有无门，三生灭无生灭门，四实不实门，五邪正门。开合门者，今品正就涅槃权实，以二乘人正保执涅槃，故须斥之。昔教明三乘人同一涅槃，同度一生死，故前云：佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，此是合义，故名为权。今教辨开义，开者明三乘人二生死二涅槃，二乘人度分段生死，一乘度变易生死，二乘人分段外有涅槃，大乘佛变易外有涅槃，故昔合为权，今开为实。有无门者，昔日四种有无，皆是方便。言四种者，涅槃中有无，生死中有无，涅槃中有无者，唯有一涅槃也。所言无者，更无大涅槃，唯有一生死为有，更无生死为无，故此四有无，皆是方便。今亦就涅槃中论有无，则番昔唯有大涅槃，无有小涅槃，实有无二生死，无有一生死也。次生灭无生灭门，明权实者，二乘涅槃，是生灭义，故是权。今日涅槃，是无生灭，故实。二乘是生灭者，有分段四住生灭，此二种得于涅槃，名之为灭。故四谛中，苦集相生，灭道还灭，此是权教。今明五住二死本自不生，今亦无灭，无生无灭即是涅槃，即是度二生死，名无生灭教，称为实也。次别就今教，明生死涅槃实不实门，凡有四种，一者以二乘度分段立涅槃，此是权。今度立涅槃，此是实。此一往今昔权实，对二乘用也。二生死涅槃皆是权，非生死非涅槃名实，所以立此一位者，有三意，一义权本有生死，可有涅槃，竟未曾有生死，何有涅槃？又至涅槃时，无复生死，云何有涅槃？如薪无故，不得有火。二释经，华严云：生死及涅槃，二俱不可得，又云生死非杂乱，涅槃非寂静。三者斥病惑者，但云小涅槃如化城，谓大涅槃是实城者，昔为著生死，故说涅槃，明小涅槃。今为拔小见，故说大耳。云何舍小，更封大三者，生死涅槃为二，非生死非涅槃，是非二，二与不二，皆是方便，非二不二，方名为实，所以有此者，为著中道也。闻前生死涅槃是二边，非生死非涅槃是中道，舍二边而著中道。经云：远离二边，不著中道。亦应云：大圣说中道，为离于偏故。若复见有中，诸佛所不化，故二不二，皆是方便，非二非不二，方便真实。四明上来四句皆是方便，离四句方是真实，故下经云：诸法寂灭相，不可以言宣也。问此四句权实，的出何文？答曰：但令对病，散释众经，二事便足，何须问文？必欲出者，中论观法品，彼云为下根人，明生死不实涅槃实也。为中根人，生死涅槃皆不实，非生死涅槃是实也。三为上根，俱泯前二，故云非实非不实。论云此四句皆是门，为通绝四之理，方是实，前四皆不实，此是龙树自作，勿不依之。次破邪门，释法华唯有三师。光宅云：寿量佛终归无余，即是化城故，寿量佛终以化城为涅槃。又终是化城，竟无宝所。又终是化城，终无度二百，此说大悲，次云覆相明常，前显了开权，明化城是方便，何故覆相于辨宝处为真实，此是开门，显了示像，隐覆自于害也。既不得显示其像，何事广开于门，既广开门，何事覆于像。又经分明辨二乘度三百，分明辨佛度二百，分明辨小涅槃是化，大涅槃非化，何乃云隐覆耶？次明此经辨佛是常，具得开二生死二涅槃，但谓二死决定无，名断见，涅槃定有，是常见。故中论成坏品云：涅槃时灭，生死相续，是则为断灭。又此但得今四方便因中之一支因耳。用尚未圆，何犹得体，无体何有用，故一切失也。今五百弟子，学无学人，得如此了悟，与佛悟同，故得佛记。

　　问曰：既得此悟，即应是佛？答曰：本不可知，据迹而言，初回小入大，是初心佛也。

　　释系珠喻，初先叙师三说，次叙弟子三领。师三说者，初周略说，次周处中中说，后周广说，三说不同，为三根故，利根须略，中下根广说亦尔，转势说法，故有三种不同。初周略说者，始自法身照机，次有根本法轮枝末及摄末归本，即起三轮化，故从华严，竟法华也。次周处中说者，亦辨自法身照机，次起三轮之化，长明三一不虚，及初为父子，故云此诸子等。生育甚难，乃至先因游戏，来入此宅，故名处中说。第三周广明三世，及以三时，三时者，过去初结缘时，中途流浪，乃至得罗汉时，后至灵山，为说法华，得了悟时也。弟子三领者，初领略说，作略说解，次领处中说，作处中领解，后领广说，作广说领解，身子两义故，一人略，但叙己身，二时略，谓从鹿园已去，竟于法华也。次四大声闻，人法俱处中，人则四大声闻，法则从过去失乡，竟今委嘱家业，后周俱广，人则五百，法具三时，一闻大法时，二中途忘大取小时，三舍小悟大时也。利根难得，故有一人，中根稍多，有四大声闻，下根无数，略陈五百也。次合三周，作法譬二说，初周法说，次两周并是譬说，三领亦然，身子作法说而领悟，二作譬说而领也。又三周为二，初二周作父教子义，后周作兄教弟喻，三根声闻，为十六沙弥，并共受大通智胜佛学故，俱是法子，十六先悟如兄，三根声闻后学如弟，此是大通智胜他也。现在犹存兄弟，故作导师徒侣之喻，故三周唯有父兄二说，三周亦唯有子弟二领，初二周，作子领父说，次周作弟领兄说也。

　　释系珠譬，先叙大意，明贫穷弟者，叙凡夫过也。忘珠困苦者，鄣二乘失也。故知凡滞有为过，二乘沉空亦惑也。初明系珠者，为菩萨时利物也。后明示珠者，成佛道益物也。故有凡圣两迷，佛菩萨之二益。示珠者，破凡迷排圣惑，令悟中道直登一极理也。赞叹珠者，劝一切众生，发菩提心，一句染神历劫不朽也。

　　设酒譬者，叙始终迷悟，欣忧不同，凡有三譬。初系珠，二忘珠，三示珠，如疏。今就三譬，各二，初二者，第一说教譬，二系珠譬。中二者，一忘大乘譬，二取小譬。后二者，一亲友会遇譬，二示珠譬。初说教譬中三句，第一至亲友家，谓禀教譬。珠之一字，是说教譬。从醉已下，第三明迷教譬。酒正喻法华教，所以因酒喻法华教者，正道绝名，无名相中，佛欲令人悟解故，上来种种名字说之，序品文殊借大雨及蠡鼓喻之。初周中直名妙法莲华，第二周中，三种名字，初名机案，次一门，次大车。机案是父身所凭，足之所履，欲以父物出子不得，即是用佛道化物不得也。次作一门，而复狭少喻，至理微妙，虚通如门，不容一豪断常，如狭少，是三世佛所乘，故名大车。第三周中，对化城故名宝所，宝所即是宝城，显二乘位处是化城，如涅槃中亦明真化，故云汝今值此正法宝城，云何取此虚伪物也。三周领解中，名字者，身子云：开佛柔濡音，演畅清净法，即是妙法莲华，不为诸垢所染，名为清净。第二周中，名为傍人唤子不得，如大乘化不从人，有示悟教令之功，如大法有诠理化人之用，其后种种名字，谓向本国，至城，到舍，住门，见父，其家业珠宝，至理是众生旧居本国，防断常邪非为城，可以栖神为舍，至妙虚通为门，中道能生正观为父，可贵重珍宝。今第三周作酒名者，约教而言，正喻观乐，兄弟共聚，必共作乐，说法华经，既明尽理之法，畅众圣心，故化主乐也。众生闻教，现在得记，未来成佛，心大欢喜，如身子之流。又方便品云：是等闻得佛，大喜充遍身，二者酒能益体，如教长养法身也。三酒能治病，喻此经能破凡夫二乘，及菩萨病。四酒能宣药，如教能诠理也。次约缘亦有四义，一初饮酒未醉时，二大醉时，三小醒时，四大醒时。三根声闻，始终亦有四时，一逸去初闻经发菩提心，如未醉时，次忘菩提心流浪生死，如大醉时，三发小心行小行，如小醒起行时，四为说法华得悟解，如大醒时。问膳喻何物？答曰：若酒膳合设令其饱温，酒为礼主，喻教令发菩提心，膳喻令修菩萨行也。若偈中明酒，长行办膳，如信解中，初老弊使人，后作涂足油者，即是转譬，并喻教也。一者富贵兄，设弟百味，畅于兄心，则兄乐也。二饥人得百味美食，必大喜乐，闻法华亦然。三者食长养身命，法华教长养法身慧命，四食能治饥渴苦，如教能破一切惑。

　　是时亲友官事当行者，第二系珠譬，前教今譬说教，令譬受解，即令发菩提心也。又三，初明系珠意，以无价宝下，第二正系珠与之，而去下，第三明感尽应息，官事当行者，初系珠意也。私事可住，官事必行，一他土机熟，不得不去者，其人醉卧，即是起迷鄣圣，谓感应息也。酒喻教，珠喻菩提心，珠有五义，一菩提心，是中道种子，故圆正如珠。二辨无价之得市，常乐佛果。三珠不可朽灭，如菩提心种子不可灭。四可宝重，如华严云：菩提心宝，一切宝中最上。五正取系著内衣里，喻以菩提心种子在众生心内，天亲论明一切种子皆在梨耶识中。问为是系罢醉，为是醉罢系？若醉罢系，则醉无所知，云何得发菩提心？此乃得文而害义。若系罢方醉，发菩提心竟，然后起迷，此释得义而违譬文。答曰：他曰醉竟方系，众生有无明烦恼如醉，今其发菩提心如系，此不成喻，其醉卧一无所知，云何得发菩提心耶？今明系竟方醉，初设酒时，即是已系珠，初设法华时，已令发心。今明醉卧不觉知时系者，欲显菩提心种子不朽灭义，若初设酒，即辨系珠者，不得显不朽灭，今欲明后起迷，亦有菩提种子不失，故就醉卧时系。问以何文证系忘后醉？答曰：余久久方见文，合譬中先明发菩提心，后辨废忘，文甚分明。问何故说系珠譬？答曰：欲劝一切众生听法华，发菩提心，若一发心，则永不朽灭，复还得续发菩提心也。二欲斥二乘人，心内自有真实而不知，求身外之伪珍，即令舍二乘见，其人醉卧，都不觉知。第二忘大取小譬，即为二别，初明忘大起已游行，谓取小，如疏也。

　　是时亲友下，第三示珠譬，亦二，初明会遇相见，二辨示珠。会遇者，小志移，大机熟，感应相称也。会遇见者，求衣食时，已是见佛，既求二乘，是贪财人，非是兄弟，如信解中客作也。得悟一乘，始是兄弟，故名亲友相见，如信解得悟，故名父子。

　　咄哉下，第二示珠为二，初呵取小，次令求大，丈夫不应求衣食，如菩萨不应取二乘也。我昔已下，第二令求大，还叙三时，初叙过去兄弟相见与珠时，而汝不知下，明中途忘失时，即不知是忘大勤苦下取小也。汝今可以下，第三示大时也。

 

　　　　学无学人授记品

 

　　释三周文，各异。初周有授记，有领解，文少，故不立品。次周俱有二事，以文多，俱有二品。三周亦有亦无，有授记文多，故立二品，有领解文少，故不立品。次论前后，前二周，先领解，次授记，以其利根故解心明净，故即与记。后示钝根，虽复闻法，解心犹昧，待得记竟，解方明了决，故方述解也。次论有无，前二周皆有述成，三周无者，前二述成，为欲与记，故有之也。第三已授记竟，故无述成也。三周授记异者，初直授记，不论总别，故不立品。次明四大声闻，同是无学，以人同，立一品。第三周中，以人异故，立于异同，故品前五百，同是无学，同有领解，现在同皆得记，未来同皆成佛，故同立品。次同有学无学，同无领解，同得记，同成佛，故同立一品。前分二人，初是变化，次是退菩提心，二权实不同，三有述解不述解不同，四嘿念述解不述解不同，五愿行有别，故立二人。后两人者，阿难罗云权行，二千人是实行，前二人愿行同，次二千人愿行同，前是显名，次是密行，初二人前后得记，前后成佛，二千人同时得记，同时成佛，前是佛眷属，后非佛亲属，故分二人。对上品者，上无学中，初权人，次实人，今亦初权，后实，欲摄一切声闻，得记尽也。亦应分者，同余权实二人也。又我下，超异诸人也。但同众人，尚应得记，况复异也。唯有如来，我所归者，意在求佛，示迹为声闻，显述解也。

　　释学无学人，于空王佛所发心，因此明缩观义。智度论云：菩萨行性空，佛行毕竟空，毕竟空是空王。性空者，一切法自性是空，横论生死涅槃等万法，及竖论有无等四句，皆是无自性，无自性则无物，无物故名为空。毕竟空者，佛了达横竖毕竟清净，名毕竟空。故毕竟是无遗余之名，宜约于佛，菩萨虽习毕竟空观，但照犹未尽，但有性空之称也。彼佛得此毕竟空观，因以为名，故云空王佛也。释迦与阿难，亦初习毕竟空观，故名初发心，则初后不二，但初习毕竟空，破有所得难，后去则易，其犹破竹初节也。大品云，从初发心，则行无所得，无所得者，不得一切法，谓横竖一切法，皆不可得，名不可得。华严云：初发心时，则是佛心故，亦是此意。

　　问曰：毕竟空云何乃是发菩提心？答曰：一切法不生，彼若则生，不发一切诸心，即是发心，佛若发生死涅槃有无四句，内外一豪心，则佛心不发也。我常勤精进故得佛。阿难乐多闻故后成佛者，良以释迦常勤习毕竟空，故先成佛。阿难乐多闻，不勤习一观，故后成佛也。问曰：云何勤习？答曰：寄南北三师，明习观成佛义，长安二摄论师，一云闻薰习灭，二云灭。次江南，亦灭不灭，金刚心无常实法义，自灭假名相续，转金刚作佛，是故不灭，前二互净，复与第三诤，第三与前二诤，以三各诤，各相破，俱不成也。又互执则互起爱见，于自起爱，于他起嗔，无明常在其中，具足三毒，是烦恼因缘。烦恼因缘惑起业，因业受诸苦执，如来悬见末世，有此三执，初是无见，次是有见，后亦有亦无见，故楞伽经记龙树菩萨云：南天大国中，有龙树菩萨，为人说大乘，能破有无见，往生安养国。今检中论文，具破三家义，一明因灭失，于前谁生于果，二明因不灭失，则因至果名常，亦不生果。若转因至作果，复有失灭义者，则一法有两体。若是一因体者，灭则无可作果不得，言灭令遂有灭，复有转作，则成二体者，一十地灭，复有一十地转作佛也。故三法不成，云何有佛？

　　问曰：今云何得作佛耶？答曰：亦见有三家义，故成有所得，故不得佛，正以求三义不可得，脱一切有所得，萧然无寄，即是佛也。又原此三家心路根本，谓有八忘想八颠倒，而后习无生观除之，故颠倒渐灭，观门渐生，故诤此观行，有灭不灭，亦灭不灭。今更足一家，乃至灭非不灭，盖是四宗病原也。中论颠倒品云：正破此病，今且示之。

 

　　　　法师品

 

　　两义明流通，一者上三周明妙道，三根人已悟，今令其悟二世未悟众生，前即是令发菩提心，今令修菩萨行，二者上与其净土成佛记。夫得清净土者，要由自他心俱净土，已得自净。自净者，火宅破凡夫心，信解破二乘心，药草破菩萨心，故自心今还以悟他，亦令他净，故徒众净，自净故化主净，故感国五净，教门所以得净土成佛也。二令诸菩萨及一切凡夫，弘通法华，亦得四净也。上弘大法，下为物师，即上弘下化，名为法师，即具四净，故得净土也。因药王者，药王禀法华得悟，舍身命财，弘通利物，以报佛及法华恩。今八万人亦尔。今三根声闻亦尔。次别四众三乘人云：闻此经一偈，皆与授记者，三义故来，一者令八万人及三根声闻弘经也。以闻经一偈，即得记成佛，有斯大利，八万及三根，一切凡夫，岂不努力弘经。二者即是劝一切众生听法之义，闻一偈既得记成佛，宁得不听法华耶？三者上但授声闻记，今欲并授一切闻经人记，故说此言。佛灭度后弟子文来，亦具三义，如向释也。又上来但授三根记，今授一切听法人记者，欲明一切得佛记，佛语无二，则一切人皆成佛无疑，即是欲显唯有一无二也。

　　问曰：闻经得记，不闻不得记，何得云一切众生皆成佛耶？答曰：一切虽有佛性，正因要由闻经，发菩提心，缘由因故，得成佛也。问曰：一念随喜，云何得记？答曰：随顺此妙，妙既绝四句，超百非，言忘虑寂，心亦顺如此妙，则与妙相应。妙即是佛乘，与佛乘相应，故得佛记也。问曰：何故明佛灭度后弟子？答曰：举佛灭后弟子，令八万大士，及三根声闻化之。又闻经一偈，即得佛记，佛灭后弟子，闻此利益，努力持经。问曰：何故明二世法师？答曰：二世弘经，有大利益，故令法师努力弘经也。问曰：云何于此经卷，敬如佛耶？答曰：经诠于妙，所诠之理既妙，能诠之文亦妙，妙理既是佛文，妙文亦是佛，故敬如佛。又所诠之理是妙，妙既绝能诠之文妙，能诠之文亦绝。故天女云：既知解脱无言，宜知言即解脱，所诠之理妙，妙绝四句，断百非，是法身，能诠之文，亦绝四句百非，亦是法身，故敬经如法身佛，亦即法身佛也。问曰：此法用何心供养经？答曰：既体悟妙道，得于妙观，因此妙心，设于妙供养，即余经论中，行法供养也。若以凡夫二乘有所得不净心，则不名供妙法也。问曰：此人何故供养十万亿耶？答曰：十万亿佛所习此妙观，故能敬妙道，未来成佛者，以行妙因故，未来得妙果也。次供养者，既得妙观，即是妙因，宜应供也。下明愿生者，得妙观受妙生，而生粗处，当知是愿生也。下明说一句者，不烦一句，但说妙字泯寂诸边，发生正观也。

　　释毁持经人罪重义。问曰：云何骂读诵法华人罪重佛耶？答曰：带法骂人，故罪重佛，如人正读经，忽有人骂云：痴人何用读此经，为此言中带法骂人，故罪重也。问曰：若尔佛正说法华者，人骂佛，痴，何用说此法耶？亦是带法骂佛，此罪大重，何故云轻？答曰：带毁法骂人，人闻废自行不成佛，济度化他，他不成佛，故罪重。虽复毁佛，佛闻毁誉，不动不废自行化他，故罪轻也。智度论云：巧骂婆罗门，以五百曲骂佛，佛无忧色，其见佛不忧，更转前五百曲骂，作五百曲叹佛，如来无喜色，故不妨自行化他。问曰：何故明罪福？答曰：欲遮法师之失，诫前人之恶，故明罪。欲与法师之乐，观前人行善，故明福。次一长行一偈，叹人所弘法，亦前叹弟子，今叹于师，以法为师，故法为和上，人为弟子也。

　　释已说今说当说，法华最难信难解，法华最深极广，故难信难解。极广者，如上所明，总摄十方三世佛三轮，及释迦一化三轮也。穷深者，不一不二之非权非实，言忘虑绝。又此经多就秘密门说之，故难信解，诸师讲此经多迷，余自眼所见，自耳所闻，未曾有人如此释也。

　　释全身在塔中。光宅云：谓佛无常磨灭，但有碎身耳。覆相常者，覆相全身，亦不可见，故塔内不见全身也。执常见者，塔内但观常见众生，何处有法身耶？今明此经辨佛无生灭，寿无始终，故有全身。既无生灭，亦非断常，岂是常见以衣覆，既行妙理，与理相应，则为理摄名覆，与理相应，与佛相应，为佛护念，同栖一理，是实知宿，同入生死，是权知宿，既同佛权实，是佛真子，为佛摩顶也。

　　释未善行菩萨道，破三乘中菩萨声闻，般若等大乘。复言有二乘，作小大二解，则未识道，道岂二哉！以未识道，何犹解行道耶？善行道者，精识道体，未曾三一，因有三一，故能行道也。

　　释高原譬。问曰：此与上善行不善行何异？答曰：善行据始，近道约终，故异也。又上破三乘中大乘菩萨，未解权实，则无二智，故不善行。今破一乘中未生三慧，及有所得菩萨也。问曰：此品中行故数破菩萨？答曰：上三周已破声闻成菩萨，恐堕有所得大乘菩萨，复恐堕有所得一乘菩萨，故破之。此经正明教菩萨法，令菩萨不起凡夫二乘，亦不起大小见，亦舍三一见也。问曰：云何是高原求水？答曰：今以三义释之。一就二乘释，二约大乘释，三约一乘释。就二乘释者，有人渴乏须水者，水喻佛性，即是一乘理，理绝四句百非，穷尽深妙，如在高原下也。又高原喻教，教下有理，如水也。渴乏须水者，一心求见佛性，佛性显成法身也。今于二乘教中求佛，去佛性远，如于高原求水。故大品云：于声闻经中，求萨婆若，名不点也。今毗昙成实中，用此求佛，即其事也。二用三乘中大乘教求佛，去佛亦远，三乘中大乘，即是法华，但为尔时未废二乘，始行菩萨作三乘异解，不识一道，何由近道？故作有所得大乘解，故佛道远也。三者一乘中未生三慧人，去佛道亦远，令明此经乘，绝三一车，非大小道，无近远方便，一往用一破三，假远斥近如此，始是闻故，从闻生慧，乃至思修，故去佛近也。问寻高原始终，是一原而有去水远近，则始终是法华教，去佛道远近，于教未生三慧为远，生三慧为近，则但于法华近远，何得对余经耶？答曰：于一乘经，不生三慧，尚去佛远，况复余经，具含诸意，释开方便门，一往以三为方便，一为真实，乃至四重作之，近远亦四重也。释无人能到，天魔是毒虫，外道为恶鬼，二乘在门外，三乘中大乘菩萨，执大小异，并不能到也。又如上方便品，九人不到，唯佛能到也。菩萨惊疑怖畏者，若明低头举手之善，皆成佛者，何所惊疑？令明此经穷深极大，如向不一不三，乃至五句，其心依倚无有处所，故惊疑耳。二乘亦尔，若定有一破三，破三归一，有一可归者，二乘亦不拒逆，良由退舍二乘，进不著一，踪迹不可寻求，故惊疑耳。

　　释坐如来座。夫论不忍者，见有众生及有自心故尔。依正观，五求众生不得，五求心不得，何处不忍耶？问曰：何人总菩萨耶？答曰：法华经破上七人来，总菩萨也。

 

　　　　见宝塔品

 

　　此品来意，义非一途，若三分明者，初辨乘权乘实，次明身权身实，此经文虽七卷，宗归一乘。但一乘有二，谓能乘人，及所乘之法，具能乘所乘，乘义乃备，乘权乘实，明所乘之法，身权身实，辨能乘之人，然正道未曾人法，无名于中为众生故，假名相说，故作人法之名，欲令众生因此名相悟无名，于前章已明所乘之法竟，令次辨能乘之人。问曰：何故先明所乘法，后辨能乘人？答曰：所乘之法，即是教，能乘人，谓化主，但教正被缘，缘禀三乘之教，遂生对执，故破于三病，明三是方便法，一乘是真实法，辨教既竟，次论教主，故明身权身实。又乘权实中，此是自病，身权实中，谓迷他病。自病者，自非究竟，谓是究竟。他病者，迷佛真应两身，自病为切，故先破之。他病赊缓，故后破之。又说身权实者，为成乘权实也。若能乘之人身者，有生灭，寿有始终者，则一乘义不成，以一乘即是法身，法身既生灭始终，一乘亦生灭始终，则与二乘同，何名一极？又昔教明二乘人，今教又是二乘，即破十方三世佛一乘根本教，既无一乘，亦无二乘，则破权实世出世一切法也。今明二乘自生灭始终，一乘则无生灭始终，故与二乘为异。又见塔品，正破执法华经，佛是无常者，以佛见未来有人，谓此经明佛是生灭无常，故多宝涌现，明法身不生灭故常住也。下明开塔，为破覆相常者，开塔了了见多宝不灭，则悟法身亦然。问曰：若尔则同半满，明佛是常。答曰：上来已设多宝，所以现者，为对无常病，故说常耳。无常病消，常药亦废，故不同半满也。又正道未曾常无常，亦非常无常，作无常方便，即释迦是也。今非常无常，作常方便，谓多宝是，欲令因此常无常，悟法身非常无常，未曾释迦亦非多宝。又约缘故来者，明乘权实正破二乘，令二乘回小入大。故经云：为声闻说是法华经，三根声闻并皆得记，今说身之权实，为诸菩萨，令菩萨修因趣果。问曰：为何等菩萨？答曰：从此去竟经，有二种菩萨，一三根是回小入大菩萨，二直往菩萨，此之二人，闻身权实，并皆得悟，故分别功德品明十二种菩萨利益。问曰：前章亦为菩萨不？答曰：傍为也。故经云：菩萨，闻是法，疑网皆已除，菩萨无自保究竟之病不生，为菩萨也。问曰：后段亦应有为声闻？答曰：后文无复声闻。故法师品云：闻法华经一偈一句，一念随喜，皆与授记。

　　问云何是身权实耶？答曰：如三种法轮，一者双说，二者双覆，三者双开。发说者，十方三世佛，为大事因缘故，出现于世，谓说身无生灭寿无始终，为令一切众生，舍生灭身，始终之寿，即是逼引教门，令起欣厌之观，说法身无生灭，寿无始终，令物欣之，辨生灭身始终寿，便物厌之，此谓十方三世佛出世大意，但为众生不堪闻无生灭身无始终寿，故覆实身实寿，说生灭之身始终之寿，所以双覆，明为欲同物故。所以须同者，佛身无生灭，寿无始终，众生身有生灭，寿有始终，何由犹得与物同，今先与物同，然后令物同圣身，身亦有生灭始终，既修道成圣，众生亦然，喻如同前外道，然后方得返之。但执教之流，更谓佛身实有生灭，寿有始终，不识如来真实身寿，于佛身起轻劣想，不求佛道，是故双开，明生灭身是方便，无生灭身是真实，寿亦然也。始终是方便，无始终是真实，是双开。又前用生灭身寿始终，调柔其心，然后始得真实身寿也。此是十方三世根本身寿，支末身寿，摄末归本身寿，十方既尔，释迦亦然。但约一期，凡有三种，一约时，初成道，为大菩萨说根本身寿。次为凡夫二乘小行菩萨，八相成道，说支末身寿，至灵山，还说根本身寿，二者其间不定，为二乘自说支末，为菩萨说根本。三言一时之中，随所闻见，如上秘密法轮，二乘自闻支末，菩萨自闻根本，释迦既有此三，十方诸佛亦尔也。问曰：为菩萨说无生灭身，为二乘说生灭身，此事可明，昔亦得为二乘说无生灭身不？答曰：昔为二乘说大乘，令密舍小得大，为二乘说法身，亦令密舍求佛身也。问曰：昔既得说法身无生灭，亦得说寿无始终。答曰：若辨法身无生灭，即非三世，故无始终，二乘亦得闻也。若如寿量品，明久已成佛，则昔未说也。问曰：华严之会，说无生灭始终，何佛说之，释迦亦尔。答曰：若论教主则不定，且据华严，分二佛二土二教二徒众者，华严是卢舍那佛，说法身无生灭始终。梵网经明华叶释迦，往舍那听法后，还七处八会说之，则是释迦说也。若为二乘人者，一化始终，但是丈六释迦说一切教，菩萨随所见而说也。问曰：分二身二土，但初成道有，华严后去亦有耶？答曰：菩萨所见乃至未有释迦，及释迦已灭，常有净土舍那教门徒众，故只桓时有华严事。像法决疑经云：或见我今夜涅槃，或见我为报佛，百千释迦围绕，乃至此经明净土不毁，须总相知，不可具叙也。

　　就此章，大开为二，初明身权身实，次辨流通。前乘权实，义亦如是，初明身权实，即是智慧，次辨流通，叙其功德，初是辨果，次明其因，二门各四。初门四者，一辨宝塔涌现，二明现塔之意，三者开塔，四两佛并坐。初章总有十句，大分二别，九句叙塔之形，一句明佛出声。九句中复二，初八句正明塔现，次句叙天龙供养，八句即为八义。尔时者，明塔涌现时，乘权乘实中云：所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。身权身实，义亦如是，自昔乃至经之初分，并得说，今是说时，故出现也。佛者，第二句，多宝所以现者，为开释迦佛法身，佛不生灭，方便生灭，故明佛也。前者，第三句，叙出方，即是上于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。今欲于佛前，舍生灭方便，说无生灭真实也。有七宝塔，第四句，叙塔名，所以多宝塔现者，上乘权实以人开法，故以释迦之人，开二乘为方便，一乘为真实，今以人开人，故以多宝之人，开释迦之身权实。所以用人开人者，明古佛既其不灭，今佛岂是灭耶？又已谢之身，既其不灭，当灭之佛，岂是灭耶？又眼见已灭之佛，既其不灭耳。开释迦当灭，宁是灭耶？是故举塔。又上乘权实，名为自开，以释迦昔自于一说三，故还自开三显一，今是他开，要须前叙他佛不灭为证，然后释迦顺同，故明他。又上是说法轮，今是神通轮，开二章皆得互现也。

　　高五百由旬，广二百五十者，叙塔形量也。未深见旨，聊拟仪之。大车之中，有其高广，大车即是宝塔，车为所乘，人为能乘，塔为所住，人为能住。故经云：佛自住大乘，但随义立名，故有车有塔，车中之高，对凡夫之下，辨广形，二乘之小，今亦然矣。高出凡夫四生之外，故云五百。是故不生，横超二死之表，称二百五十，名为不灭。即序中四趣无以摄其生，二死无以化其体，明法身不生灭也。又高出四句之表，故云五百。龙树云：如来在世时，不言有与无，亦有及亦无，非有与非无，佛灭后亦有此四句，可例之。多宝之亡，道超四句，释迦之存，义亦如是。广二百五十者，前明超四句之外，今序出百非之表，初释影经，后意依论，从地涌出，疏中已辨，一示涅槃之体本自有之，故或裂而现，二昔生灭之教，覆无生之身，今废生灭方便，无生之身便显，三众生心垢之地，鄣宝相之身，故不得说，垢累将倾，便得闻教也。住在空中，明塔出处。宝塔所以升空者，欲明法身栖实相土，即土照权实义。土权实者，此品明三身三土。三身者，多宝表法身，分身谓应身，释迦为化身。三土者，法身住实相土，应身居宝玉之净，化身处土沙之秽，实相土是实，余二是方便。今欲令舍净秽二，悟非净秽不二，故多宝尔实于土也。种种宝物而庄挍之，此明塔庄严具，准大车高广，叙超凡超圣，明累无不尽，今谓德无不圆。五千栏楯者，例大车中，即力无畏，十力内照如栏，无畏外用为楯。龛室千万者，例叹长者德中，多有田宅，即是慈悲荫覆于物，故称龛室。遍遮众苦，普与物乐，故言千万，即大车白牛义也。无数幢幡，即大车中，张设幰盖，谓智慧力，智慧高显如幢。又摧邪显正，下利上弘，并是慧力，故如幢也。七辨巧说回转适悦如幡，八音美妙，故称璎珞。宝铃万亿，而悬其上者，即大车中，四面悬铃，谓佛有大神力，觉悟一切也。四面出香者，净名中，以戒品为涂香，配此文不便，依无量义，大庄严王菩萨叹佛道风，德香薰一切，此既结句，当知圆德内充，外勋一切，使无德者同佛栴檀。其诸幡盖者，上来别叙诸德，今叹一一德，皆摄一切德也。高至四天王宫，明塔所至处，唯是法身，乃穷常乐我净四德之理，无常苦四事，为生死之下，常乐我常四德，是法身之高。故普贤观云：毗卢遮那住常寂光土，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜离身心相处，普贤观，还论法华及多宝事，故用彼释此。三千三天下，自上八章，称叹法身，此下明因崇于果，谓三十心人，以十地诸菩萨等，崇仰果德。

　　尔时宝塔中，第二明塔出声，叙出声有二，初叹印于法，成乘权乘实，使未信者信，已信者逾明，二显法身不灭，开身权身实义也。

　　尔时四众，第二明塔现意，总现意略有三种，一宝塔升空，谓明一实相土，叹印于法，辨唯有一法，多宝发声，明唯有一人，所以显此三者，欲合一切众生，同住一实相土，同乘一乘法，同成能乘人，无复九道处，无复九道法，亦无九道人，即是上文一相一味，常寂灭相。就文为二，初段问，次佛答。问中，先大众疑，次兴问，皆得法喜者，既是法身相出，具资众会，令悟法身，故得法喜。大乐说者，众生大乐机欲将发，菩萨知之，仍为兴问，名大乐说。佛答中亦二，初开两章门，次发释二门。两章门者，一宝塔，二全身，乃往过去，释二章门为二，初正释，二章门。次明涌现意，意有二，初通明十方涌现，次别明释迦佛所涌现，叙多宝于十方世界出现者，欲遍十方诸佛土权实，法权实，身权实也。以遍开十方佛三种权实，则正无不显，遍彼十方诸佛，禀三种权实之迷，谓邪无不摧。又遍开十方三种权实，即上无不弘，遍破十方三种之迷，下无不利，多宝为益，不可胜言，普贤观经礼十方佛□□□竟。别礼多宝重罪鄣，今塔涌出，以此推之，知有重益。问何故叙多宝十方涌现？答既开三种权实，恐物惊惮，谓多宝化偏，故明十方道同，故此会生信也。次明今日涌现意，正破释迦缘迷，开释迦三权实也。问曰：具开十方，及释迦三权实，以何为正也？答身权实为正也。

　　释普集分身，而所乘之法，唯有于三，谓二乘及佛乘，能乘之人，亦有三人，即是三佛，多宝是法身之相，为法身佛，分身在净土中，化诸菩萨，谓应身佛，释迦居秽国，谓化身佛。所乘法中，亦有三种，一者用一破二，故经云：唯此一事实，余二非真，二借二破三，故经文尚无缘觉之第二，宁有声闻之第三？三者用权破实，故经云：三是方便，非真实也。然所乘法中，既具三义，能乘之人，亦具三义，一用一破二，唯法身是实，余二身非真。金光明云：唯法身是实，余二身是假名，有非真实也。二者用二破三，明净土应身，尚皆非实，秽土丈六，宁是实也。故此经叙分身佛，皆云是化，则知释迦是化中之化，故非真也。三者用权破实，唯有一乘，方便说三，故三非真，今亦尔。唯有法身，是其真实，方便说三，故三非真实。次将身例土，亦有三义，一用一斥二，唯一实相土是真，净之与秽，皆是方便，二借二破二，十方净土之佛，既其是化，所栖净土，宁是真耶？十方净土，尚其非真，释迦秽国，宁是实耶？三者用权破实，唯是一土故，方便说三故，三非真实。

　　问曰：三身三乘，既有根本支末摄末归本，土亦得然不？答其义亦类，根本土，寻十方诸佛，为欲令众生住法如中道第一义土故，出现于世，但众生未堪栖此土，为例情薄者，示七宝之净，烦恼重者，现土沙之秽。所以示净秽者，欲令众生悟非真净秽，住中道土也。问曰：何以知分身佛，是三身中应耶？答此经叙十方分身，皆是净土，纯有菩萨，无有二乘，而同性经金光明摄论等，皆明应身化菩萨，居净土，化身化二乘，住秽国也。问此经乃明分身是化佛，云何是应身？答曰：斯有深旨，净土妙身，望于真佛，犹尚是化，秽土丈六粗质，岂是真耶？又应身从法身出，化身从应身出，应身尚是化而非真，化身是化中之化，岂是真实？问曰：摄论云：二乘及地前菩萨，见化身佛，登地已上，方见应身，今云何二乘普见应身？答曰：金光明云：有四句，一者应身非化身，谓地前身，则知应身位，通从地前乃至登地，皆有应身。今摄论云：初地见应身者，此明初地已上见真如故，应身与真如相应者，即是内应身，取本有义，名法身，与如相应，始有之义，名应身。初地已上，见此应身也。今言分身为应身者，此是外应身，位通上下，今约大小二人，故开二身，化菩萨为应身，化二乘名化身，此义后广论之。

　　问曰：何故前明多宝，后辨分身？答曰：有二次第，一事次第，二义次第。事次第者，前有多宝出，次令集分身，后明释迦开塔。一义次第者，多宝是法身相，故前明。由法身有应身，由应有化，如金光明云：化身依应身，应身依法身，法身无所依。净名亦云，依无住本，立一切法，无所依也。三上亦次第，要由住非净秽土，故能示应身净土，由应身净土，故乘化身，故有秽土，故文中前明多宝土也。问曰：何故多宝唯一，分身则多？答曰：多宝示法身相，故多宝唯一，应身迹用，故须多也。问曰：何故分身多，释迦唯一？答曰：事中取释迦，当今教主则一，有十方分身故多，据理之示十方净土，皆是化非真，一秽丈六身岂是，十方净土，唯明一乘，故一乘是实，一秽土明三，故三是方便。

　　问曰：亦得应身一化身多以不？答曰亦得。梵网经卢舍那一身，示千百亿释迦，此明本一迹多也。问曰：亦得云分身释迦是实佛，多宝为化不？答曰：亦得。分身实是应身，丈六实是化身，故名实佛。但是法身相，故非真佛。问曰：何故两佛不明相，法身辨于相耶？答曰：法身绝四句不可示，故假相辨之，二身可示，故不假相辨也。土亦尔，法身土不可示，故寄虚空相辨之，二土相显，不寄相辨也。

　　次普集分身称多宝愿者，多宝有行愿二事，遍破二病，遍开二身，行门即是涌出及发声，破无常病，及显法身，如上释。愿门普集十方分身佛，遍破法界，谓迹身为实，开丈六为方便，有行门显法身，愿门开应化，故以行愿二门，显三身寿也。问曰：何故开塔？答曰：欲使此土十方，义皆分明，上虽云多宝开释迦三权实，及十方佛三种权实，犹未分明，开塔睹形闻声，前义方显，是故开塔。问曰：何故十方佛，及释迦同开塔？答曰：欲明说应化两身同开法身，如上说二乘，为开一乘。问曰：何故令释迦开而不共开？答曰：多宝分身，并为开释迦也。以释迦之缘禀教，谓佛无常，及丈六为实，故多宝显释迦常，分身明释迦丈六非实，故令释迦开，即是开释迦也。问曰：何故放白豪光召分身？答曰：前表说中道法，今表说中道人，并是开人法权实，义最显明，如白豪也。又前示无漏法，今表无漏人也。放一光者，上明虽有三乘，唯一佛乘是实，今辨三身唯一法身是实，故放一光也。反净者，身权既显，则化主净故教门净，及国土徒众并净，乘权实中，未得四净，故净名云：梵王与身子见土，身子见土不净，梵王见净，此明二乘断常生灭观，不依佛慧，不得正观，故不见净土。上来二乘执已破，则心净故，见净土也。移天人者，今是应身净土，唯菩萨见，人天二乘皆不见，故移耳。此欲分大小化意也。无地狱天人者，无凡夫爱见心，故见净也。此等具爱见，故不见净土，故云移之。无山海者，显无高下故，见平坦土也。遣一侍者问讯者，正欲开一法身用，故将一人，来使之也。问曰：大众见多宝佛，何故叹未曾有？答曰：昔闻多宝已谢，今见其不灭，既睹非常之事，故发未曾有叹也。

　　释二佛共坐，多宝闭塔出，声则闭塔明，常开塔出，声故开塔明常，则多宝常义已显。所以显多宝常者，意在显于释迦，故要之就座。又多宝出声，是多宝不灭，则成毗卢舍那。多宝升空者，住常寂灭光土，释迦不灭，亦成毗卢舍那，升空亦住常寂光土，今古二佛既尔，一切诸佛类然。又法华论，二佛并坐，共成大事者，谓共开二种权实，共破三迷，则上弘大道，下利群生，名为大事。接众生在空者，自上已来，二佛互相显，并成毗卢舍那，同住寂光土，此明能化事竟。所以明能化者，意在为物，今日大众，亦成毗卢舍那，同住真如土，故接之升空。若尔者，则一切佛，及一切众生，同栖一土也。

　　以大音声下，第二大段，次辨流通，亦是明因。就文有四，此品初命觅持经人，提婆一品，第二叹于经力，成命持经之义，第三大众自誓持经，即持品也。第四出持经方法，即安乐行品。就初又二，前长行略命，次偈广命，长行二意，一命持经，二发涌出缘由。所以命持经者，令众起大愿行，即是行因，故得三权实果也。发涌出缘由者，前已开身权实，今欲开寿权实，成上身权实，故大音普告，令下方闻之。又因命持经，故他方大士请佛持经，止其所请，开发涌出缘由，故命弘经，而言大音普告，八方大士及下方菩萨，故称大也。又令诸菩萨护持大法，得法身果，故名大音。又因此得开寿量大法，故名大音。又因此说于远寿，有十二种大益，八不思议瑞相，故名大音。欲以法华付嘱有在者，寄八方大士护法，为法身因，唯因果二事，故云有在。又寄在涌出菩萨，得开果寿成于法身，故言有在。

　　偈为二，初颂二佛集意，次命持经人，所以开此二者，凡有两义。颂二佛集以明果，劝护法以修因，二以高励下，古佛今佛，尚为护法故来，大众是当来佛，宁不弘护，颂二佛集，即两意。多宝集中三义，初意劝人，次意叹法，第三意正为开法身，即是教门。分身亦三，初意劝人，次意开法身，后意令，意令久住者，以开法身常，名久住也。又十方佛集，世界清净，众生见之，起奇特想，因此持经，故法得久住。

　　告诸大众下，命持经人，四命四释命弘经者令起大愿行，弘通利人，即是行因，得法身果。初释云，三佛集当知此意者，有两义，三佛即法应化，而同集者，欲开身权实也。恐众未知，云当知此意，二者三佛共集，为欲弘经，须解佛集为弘经意。问曰：现见弘法华者，布满南北，云何难耶？答曰：略有三人非究竟，及覆相常，二人如前所述，第三师谓，经是常住，亦非弘经，经是中道，非常无常，而以常义弘经，乃弘于常，非中道。又是中道家总，此总判别三师。别约文明者，众人多谓，前分明因，后章辨果，亦非弘经，前分实是辨果，而谓明因，以果为因，乃弘因经，非弘果也。又后果分实，显了明常，谓是无常，及覆相明常，非弘果经。又度三百，而立化城，度二百立真城，则化城居分段之外，真城出变易之表，不明斯意，亦非弘经。又十方净土，三世佛集，盛开身权实，而谓但是命觅弘经之人，故非弘法身之经。问曰：安乐行品不许论说他人好恶长短，亦不轻慢诸余法师，今云何叙他过失？答曰：大品云：不说魔事魔罪，示道邪正，则是众生大恶知识，今欲申明正教，破于邪说，是慈悲行，故无过也。十方三世诸佛，殷勤称叹，凡夫毁呰，岂不痛哉！又若闻究竟之经，即受持读诵，生难之想，若闻不了之义，即起轻劣之心，上非圆诸佛，下误群生耶？

 

　　　　提婆达多品

 

　　此品来意，义有多途，依七会明之。上辨所乘之法，及能乘之人，开顺权实竟。今此一品，次开违权实，释迦一期，有兄弟二人，明违顺两用，上已叙其顺，今以明于违，释迦既尔，诸佛亦然。问曰：云何开违权实耶？答曰：违顺互相开也。以顺开违者，昔明三乘真实，故闭方便门，隐真实相。今明三乘方便，故方便门开，唯有一乘，故真实相显。昔明身有生灭，故方便门闭，真实相隐。今明生灭方便，故方便门开，身无生灭，真实相显，释迦既尔，调达亦然。昔为三逆，故方便门闭，真实相隐。今明方便示恶，故方便门开，实是善人，故真实相显。次以违开顺者，塔品虽明迹身无常，本是常住，但执情既久，取信未明，故引调达为例，实是极穷善，权示极恶，释迦亦然。实无生灭，权示生灭，故以违开顺也。又涅槃云：明具足信义，谓信佛常住一实之道，调达实不破僧，用此为具足信者，若但信明一实之道及信法身常住，则但信圣人顺用，犹未信大圣违用，故信不具足。今欲令信具足，故违顺双明。又此品接上生者，塔品四命持经，今三叹经力，成前四命。三叹经力，一叹经成果力，二叹成因力，三叹速成因果力，故说此品。又此品来者，圣教无方，适机而说，或见塔而受悟，或说人而得道，即根缘次第，故有此品来也。又上现塔，神通门，今说法门，皆是适机也。提婆者，天也。达多者，热也。诸天见其生时，知造大罪，坏乱佛法，心生热恼，故云天热。

　　品开三章，一明调达事，即叹经成佛力，二文殊智积论义，叹经成因力，三龙女叹经速疾力。初章又四，一过去世事，二会古今，明现世事，三授记，明未来世事，四说品利益。初章又二，前长行，次偈颂，长行为三，初求经，二说经，三报恩，文处易知。偈颂三，则三，初颂求经，二颂说经，三颂报恩。

　　佛告已下，明现在世事，即是广述果德，皆由值提婆所辨，及叹经力，明叹调达，欲开违用，美经力，劝人持经。次明授记者，小乘法中，记调达从地狱出，当成辟支，号曰骨髓。此经记之，成天王佛，良以非善非恶，故能善能恶，不大不小，大小适机，亦非因非果，非过去非当，体绝百非，应形万用难思议。天王佛者，因既返常会道，果亦同世顺真。智度论云：天王佛即俗人佛也。食不须钵，衣异袈裟，如天王之治世，故云天王佛也。二十中劫者，毗昙以十小劫为中劫，善生经用十九小劫，为一中劫。次说品利益，云不生疑惑者，昔明其人造三逆罪，今辨弘一乘经恐物惊惮，故诫令勿疑。信此品得五种果报，凡有二义，一识大圣智慧善巧，违顺适机，故种智慧业。二信穷善之人，示为极恶，则知大圣慈悲深厚，种福德因，以具殖二因，故得五果报，如文所列。

　　于时下方，第二叹经能成因力，上明由经得佛，谓成果力。今明由经二种菩萨并皆成就，谓成因力。二种菩萨者，一直往，二回小入大，显在后文。此章七句，一智积请多宝还，发起论端，二释迦心其所请，欲显经力。

　　尔时文殊下，第三明文殊从海宫来。问曰：前不见文殊之去，今云何辨来？答曰：有二义，一例如涅槃，初明文殊来，中途共纯陀而去，后还与纯陀共来，今亦尔。序品中，明文殊来，中间或可往化龙去，但文略不述，今辨还来。二者肇公云：近不可知者，其唯物性乎！言动而静，似去而留，可以神会，不可事求，物性尚尔，况至人乎？问曰：上品中，已各变八方为净土，无大海山河。今云何文殊从海出耶？答不体经旨，谓是相违，今明有其深意，欲示净秽无定，出彼两缘，净缘则见净，如上净土，秽缘见秽，故有龙宫，如人自见水，饿鬼则见火，此欲明非净非秽，实相常寂光土义也。既明土非净非秽，净秽出两缘，亦法身非应化，应化出两缘，亦得即显乘无大小，大小出两缘。又净秽有二义，一异质异处，二异质同处，上明异质异处，今明异质同处。又上明异质异见，今明同质异见。

　　智积问文殊，第四问明也。文殊下，第五辨答。本声闻在虚空中者，上化直往，今化回小入大，昔住但空，今回但空，悟不但空，成菩萨也。尔时智积下，第六叹，初偈叹弘道之人，次叹所弘之法。文殊言下，第七智积虽有双叹，文殊推功法华成佛，命持经义。

　　智积问下，第三叹经速成因果力，上违顺皆是迟方便，今明速方便，上男今女，上人今畜，上长今幼，此经开一切方便门，示一切真实相，非迟非速，故能迟能速。男女等亦尔方便，一近为成提婆违方便，二远成释迦人法权实也。亦有七章，一问，二答，三难，四龙女来，五身子难，六龙女答，七时众悟道。第二章云：刹那顷发菩提心者，依伽耶山顶经，明四种发心。一初发心，谓初地已证圣处，名初发心。二行发心，自二地至七地，更修诸行，名行发心。三不退转发心，八地已上勉于三退，名不退发心。四一生补处发心，谓十地终心，龙女若实成佛，则是后发心，若应成佛，通前三也。智积菩萨下，第三难，言论未讫下，第四龙女来。时舍利弗下，第五重难，尔时龙女下，第六答。龙女以一珠奉佛者，上献一珠，下酬两难，财檀既具，法施亦圆，此则辨才无滞，下明成佛，神力自在。又前无碍口，次无碍身，即具无碍意。尔时娑婆下，第七说品利益也。

 

　　　　持品

 

　　塔品中，四命弘经，次品三叹经力，大小二众，开上四命，及三叹经力，咸于佛前，自誓持经，故以目品，亦有三。初直往菩萨，自誓于此土持经，次回小入大，自誓于他方持此经，三重命直往菩萨，周旋十方，弘通此经。初二人者，药王命乘权乘实之终，乐说告身权实之始，欲令异世同闻，故自誓宣持。次回小中亦二人，初比丘，次比丘尼，各为二。比丘二者，一显名无学，二密行学无学，自誓于他方持经，凡有二义，一示直往，是十地深行，忍辱力强大，慈悲心厚，故能住此土弘经，回小入大为十信，信义浅行，忍力犹弱，慈悲未深，故他方弘经。二药王乐说，住此呵回小入大流，欲寄彼斥此，令此改过，故托迹他方。尼中有二，初授记，次弘经，文处易知。第三中有二，初明弘经，二者受命，命弘经有三意，一前二人，各居彼此，犹未称佛心，故命令周旋十方，彼此双化，故重命也。二欲令诸菩萨，述弘经之方便，弘道者依而行之，三者上弘经人少，未畅佛心，故重命多菩萨。问曰：何故眼视？答曰：一欲显诸菩萨悬得佛意，二欲表诸菩萨既悬得佛意，亦悬解经旨，堪弘道利人，三欲诫诸菩萨。

　　受命中有二，初叹德，即从座起下。第二受命弘经，又二，一者住谦让门，二者顺佛意门。住谦让门者，佛虽叹诸菩萨悬知佛意，及识经旨归，而诸菩萨不自显德，故物不知佛意，一思不解，重思未悟，故云复作是念。

　　时诸菩萨下，第二顺佛意，即是三思方达，亦二。初长行顺佛意，略自誓持经，请佛加护，二偈顺佛意，广自誓持经，偈三，初标自誓弘经，次释自誓弘经，三结自誓弘经。释中有二，初忍恶人，自誓弘经，次为善人，自誓弘经，忍恶人中二，初忍天魔外道恶，次忍封执二乘恶，鄣于一乘，唯此四人，故皆忍也。恶世中比丘下，忍二乘恶，又二，初明恶人，次明人恶，各二。恶人中二者，一邑，二山，文易知，而作如是言下。次明人恶，亦两，一明作恶，二明作恶意，作恶中二章，一恶言谤法毁人，菩萨能忍，二善言谤法毁人，菩萨能忍。初中又二，一私处谤法毁人，二在众中谤法毁人，菩萨皆忍，为斯所轻言下，第二善言谤法毁人，菩萨能忍，以大乘经皆说众生本来是佛故。华严云：心佛及众生，是三无差别。中论云：如来所有性，即是世间性，小乘人闻此言，则指斥学大乘者云，汝学大乘，明众生是佛，汝应是佛耶？此言重意轻，故为名过。又此经云：持此经者，随所至方，皆应礼拜，当以佛供而供养之。小乘人闻于此言，若尔汝是佛耶？

　　浊劫恶世中下，明第二作恶意，亦二。初明外缘恶菩萨能忍，世尊自当知下，内因恶菩萨能忍，前是天魔恶，后是小乘恶。又前是爱恶，后为是见恶。

　　诸聚落城邑下，第二为善人弘经，余结誓易知。

 

　　　　安乐行品

 

　　玄意及来意，如本疏。又上来明一法一人一土，皆是借一破异。若异病虽除，更封于一，一复成病，便不得安乐，此五句皆是执病，不与道相应，为五见所缠。今能心无所依，诸见皆净，与道相应，始是安乐。又释迦佛，及十方佛，有体用二门，昔非同非异，作于异门，今非异非同，作于同门。若执此同异，皆与理隔，若因此同异，悟非同异，始是妙法，方是安乐。又此品来者，上标乘标度，今释乘释度。标乘者，乘是宝乘直至道场。标度者，度五百由旬，今明若依四行，则五百可越，一场便到，故是释也。又此品来者，明忏悔断惑坐禅行道之要也。忏悔者，罪从妄心生，能生之心既妄，所生亦妄，事中忏悔，还是妄耳。但借其轻妄，以除重妄，故妄根未拔，此品明实相观，实相之境既实，所生之观亦实，故以实除妄，故妄便息，名实忏悔。断烦恼者，无始来动心若不除，堕凡夫二乘，便起有所得心取相。今得实观，此三自寂，前念观为无碍，后念观为解脱，故烦恼清净。言坐禅者，凡夫二乘有所得生心动乱，得实相观，斯事皆寂，即第一义禅，亦如斯而行，即是行道。又得如实观，众行具足，无悭即檀，遮非为戒，余类尔。

　　又说此品者，上来明持经，今辨持经，如一一行中，各明果报。又下叹梦觉安乐等，生起四行，第一毕竟空行，正明菩萨妙于净观，余三行，教菩萨外巧于涉动，菩萨内得实相观，外为物弘经，凡对四境，以三行治之。言四境者，一劣己境，二胜己境，三小乘境，四大乘境。劣己境者，以无慢行治之。胜己境者，用无嫉行治之。小乘境者，则起悲心，于大乘境，起于慈行，故用三行，对于四境，便得安乐。又菩萨内外两病，无始世来，取相有得恼，恼名内病，初行治之，外有四境，余三行治之。初行又有二，前明方便观，次正体观。住忍辱地者，一于穷恶之世，弘极善道，理教相违，必多魔事，宜须行忍。又始行人，久习凡夫二乘有所得烦恼，此名为病。今欲行无所得观，即是服药。夫论服药，必动诸病，宜应觉知须忍也。柔和善顺者，不令他恼，是故柔和，他若来恼，巧须将顺，菩萨知是颠倒狂人，故将忍心不惊之者，邪正二形，邪正两教，菩萨见闻不应惊动，设见普贤，亦须安心，魔尚作佛，况普贤邪？但须观其所说，与实相应即受，若不与实相应，即须回魔到实相。内论云：自知不随他寂灭。又复于法无所行，第二正体观，有二义，今前明两义，次融会之，两义者无戏论也。初辨虚实两冥，缘观俱寂，名行处。初于法无所行，谓不行虚妄四句，而观诸法实相，即是行绝四句实相观，此初叹意也。亦不行者，亦不行实相观也。小品云：如来所得法，无实无虚。大品云：菩萨不行真实法，亦不行无真实法，即其事也。不分别者，上求虚实两冥，今缘观俱寂，不见境智能所照，及能发所发，境为所缘，境为能发，智为所发。智度论云：缘是一边，观是一边，离此二边，名为中道。

　　次依后偈及正法华，释此文，从初至亦不行，辨法无生观，故后偈云：又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，故知辨法无生。不分别者，明众生无生观，故后偈云：亦不分别，是男是女，即其事也。所以辨法无生，后明人无生者，有两义，一者今是说门，从深至浅，故前除法，次泯于人，二者前浅后深，修行次第，前正辨法空，后破人者，辨无观主，即是泯观。故下半偈云：不得诸法，不知不见，即证也。然生法两缘观俱寂，此中说为行处，涅槃中用为圣行，有四谛二谛一谛无谛无论，今文具之。见虚实缘观即是邪观，名集谛，集谛感苦，即是苦谛，若了虚实缘观本自不生，故虚实灭，名为灭谛。如斯了悟，即是道谛，故具四谛也。二谛者，于颠倒人，有虚实缘观，名世谛，于菩萨即毕竟空，为第一义，故具二谛。一谛者，缘观本不生，故无苦集，今亦不灭，故无灭道，即一谛也。有多故有一，多无故一亦无，即无谛也。又此文即佛性隐显义也。有缘观故，佛性即隐也。缘观俱寂故，佛性显也。

　　释近处，与上意者，前明虚实两冥缘观俱寂，故为深。今但寂缘，未明泯观，所以为浅。今文正辨菩萨，作二谛观者，欲离恶父母，求善父母。离恶父母者，无始来贪爱为母，无明为父，受六道生。今欲别此父母，故学二谛观，学第一义，发生正智，学世谛观，生于后智，二慧具故，法身便成，二谛是佛法大宗，迷悟根本，不可不知，但此义难明，释之多谬也。今依龙树中论四谛品云：一切法本性空，于凡夫颠倒谓为有，名世谛。诸贤圣真知颠倒性空是实，于圣是第一义。故涅槃云：一切世谛，于如来是第一义谛，亦应云，一切第一义，于凡为世谛。问曰：无四，于凡四，有四句起不？答曰：于凡谓起，理实不起，以实不起故，无六道起，亦无二乘起九道起，亦无无起，乃至四句。问曰：为观令不起，为本不起？答曰：本不起。故经云：诸法从本来寂灭相。中论亦云：诸业本不生，以无定性故。问曰：四句本不起，于凡心外，有四句境起不？答曰：细观论文，于凡心外有四句境起，心外实无四句境，故百论云：心想言有炎中水，炎中实无水起。摄论明幻等八喻，亦同。问曰：心外无四句起，今四句息，心亦息不？答曰：心谓四句，即是心作，故一切经论，皆是破心想，不破四句法。故净名经云：但除其病，不除其法。问曰：心外无四句境，有此想心以不？答曰：能想如所想，四句既本来无，能想之心亦空。故普贤观经，明十方诸佛，同令行者，观心毕竟空不生。问曰：十方佛何故劝观无心？答曰：从心谓有四句，如此观心不生，有何可示？问曰：凡夫无四句，谓有四句，圣人何故说四句？答曰：随俗故说，欲令因四悟本无四。问曰：凡夫无四谓四，圣随凡说四，有四句起教不？答曰：凡四尚不起，圣四宁有？凡四不起，故本无六道，圣四不起，亦无三乘界，故不增有六道可化，亦无三世佛出，亦不吐一言。故像法决疑经云：从初得道，乃至涅槃，不度一人，不说一教。

　　释文，观一切法空如实相者，观一切法空，明菩萨见空义，如实相，见不空义，但观于空，此与二乘不异，不名智者，见空及以不空，行中道也。不颠倒者，离邪观也。不动者，安住实相不动，明正观也。不退者，内惑不能坏也。不转者，外缘不能转也。如虚空者，上是法说，今弘喻，如中论及智度论，明虚空绝四句也。无所有性者，上法譬辨空，似如破法，今明本性空也。一切言断者，上明心境绝，此辨言语断也。不生不出不起者，无六道因，故果不从六道业因生，无六道烦恼缘，故六道果不从缘出，六道果不起，故云不起。无有六道外名，亦无内相，故云无名无相。无所有者，明向是实说，非为权教，无量已下，亦不可寻求，但以因缘有下，明世谛观，菩萨知六道常四绝，名第一义，失于缘四绝常六道，名世谛。从颠倒生故说常乐者，上明菩萨知二谛，今明众生不知世谛，是因缘故，横计有常乐。问曰：何故不明众生不知第一义？答曰：众生尚不知世谛，云何得知真谛？

　　释偈，又复不行上中下法三意，初偈明法无生观，次半偈明人无生观，后半明境智法无生俱寂，初泯昔法，下中上即三乘。又人天为下，二乘为中，大乘为上，次半泯今，初泯上身权实，故不见为无为，次泯上权实也。次半明不见男女者，泯今昔教所被人，即不见，三乘人，亦不见一乘菩萨人也。不得诸法下，泯境智也。二无生理为境，二忍为智，生法既忘，境智便俱寂也。无有常住者，不见此身是常，亦不见是无常，故离常无常二边，为正观也。又不见涅槃常，亦不见生死无常，亦是中道观。

　　颠倒分别下，叙失，即明今昔倒不倒义，法华教不到者，判昔有二倒，谓三乘异倒，即佛身无常。今一乘及佛常为不倒，二至此品，今昔俱倒，昔倒如向，今明八倒者，乘权实有四倒，谓决定有一，决定无三，此有无二倒。又一定实，三定虚，即虚实二倒也。于法身亦四，决定唯有法身，定无应化身，此有无二倒，法身定实，应身定虚，故有四倒。故经云：颠倒分别，是有无，是实非实，是生灭也。问曰：上佛自作此说，今云何倒？答曰：佛借一以破三，三除一舍，假修以斥短，短息而常消，即领佛智耳。今舍三著一，舍无常著常。又道非三一，而执三一，与道相翻，故名为倒。又分别有无者，若决定二我为非，二无我为是，世谛定有，真谛定无，皆是颠也。在闲处摄心者，出息倒之方，若三病息一病生者，用三破之。一用相待门破之，无三可待，即无一也。二用实相门破之，实相绝一异等四句，云何存一耶？三用名字破之，既名为倒，即知非有，若其实有，不名不为倒也。故下云：不生不出。不生者，颠倒本不曾生，乘权实四倒，既作此破，身四亦尔。释第二离慢行，正为一乘菩萨，既妙解今昔倒不倒竟，多起心谓己为得，乖道者为失，以有得失，自举陵他，内有此意，外生是非，故令离之。诸余法师者，虽作大乘，作大乘学者，有异小之大，异大之小，二有所得，执定常等，如上八倒者，虽知其失，不得起轻心，及自恃于声闻人，上令于大乘人用心法，今令于小乘人用心法。

　　长行中有二，初离过行，二习德行。偈二，初颂习德，次颂离过，各四。初四者，一外净，二内净，三说法净，四问答净，文易知。离过四者，一离懒堕，二离懈怠，三离忧，令慈心起行。次离贪，发大誓愿，前明离过果，次明习德果，文易知。第三行前因后果，因中二，前离过，次习德，各三。初三者，初明内德无谄嫉，二外不恼人，三不戏论法，文易知。习德三者，初下有所愍三，上有所敬三，解法之方三果，易知。

 

　　　　涌出品

 

　　始从塔品，终竟寿量，三世佛集，十方土净，不思议徒众，微妙教门，必有具大事，明深利益。余虽不面睹灵山，而心眼似有所见，今略以四门，明其大意，一能所门，二开覆门，三迷悟门，四因果隐显门。

　　能所门者，身权实，有能开所开，能破所破。能开有二，一多宝佛，显法身不灭，净土佛，显丈六非真，故能开唯有二佛。所开但本迹两身，能破所破者，两佛即是能破，二迷即是所破，多宝显法身不灭，破迷法身，净土佛明丈六非真，破报迹身实也。寿权实中，亦具能开所开，能破所破，能开谓涌出菩萨，所开即寿权实也。前开有二，今亦然矣。一菩萨数多，二大士德备，若但数多，皆是心初不得显成佛久，要须数多德备方得显，伽耶非始成，双树非终，法身无始，方便有始终，能破所破，数多德备，即是能破，迷实寿执权寿，即所破也。又上能化开能化，以佛为佛事，谓弘道利人。今所化开能化，菩萨为佛事，弘大道，十二种利人故，佛与菩萨，是真善知识，同开大道，同利众生。又上以过去人开，今用现在人开。过去人开者，多宝是过去佛，古佛既不灭，今佛云何灭？现在人开者，现在有所化菩萨，数多德备，故知释迦成道已久。又上通开，今明别。通开者，一切佛皆法身无生灭，方便有生灭，别开者，释迦成佛已久，不得云一切佛皆成佛已久也。此论所开通别，能开通别者，多宝开十方佛，法身无生灭，方便有生灭，亦得开释迦。故经云：多宝于十方佛说法华处皆涌现，及于释迦会现也。千世界菩萨，但是释迦所化，但开释迦，不得开余佛，故能门别也。又多宝唯得开方身不灭，不得开久已成佛，此别开身也。涌出菩萨唯得开已，成佛，不得开法身不灭，此亦开别也。又所开通别者，一切佛法身，皆无生灭，寿亦无始终，此是通义。若论久已成佛者，此义则别，过去佛是久成，现未非久成。问曰：今品明佛寿，为是通为是别耶？答曰：有二义，若论法身无生灭，本有非始终，则通一切佛。若论久证法身者，但是释迦。又上略开释迦教，从此广开释迦一化法门。又经初已来，明少时益，今辨多时，如五十小劫，及十二种益。又上来少现瑞相，今现多瑞相，如下八种瑞。又上来略明功德，从此去广明持经功德，如下略明七品，及广明三品等。又上塔品，略说三身，多宝为法身，分身为应身，释迦为化。寿量品广明三身，伽耶为化身，久成为应身，无有生死为法身，上但示其相，今广辨之。

　　第二开覆门。问曰：直明塔浮空，而至菩萨从十方来，亦得能显所显能破所破，何故二品要从地涌出？答曰：此有深旨，就教辨开覆义，凡有三时，一寂灭道场，发开实身寿，此是无地覆时。二者为二乘人，隐实身寿，说方便身寿，即是有地覆时。三灵山废方便身寿，显实身寿，即地裂涌出时。如塔与菩萨，亦有三时，一塔初显时，二中途隐地时，三地裂塔现涌出时。菩萨亦三时。故下经云：昔伽耶城化得，岂生非在地上时，后居地及涌出，宁非二时，故借隐显三时，以开佛教，次三时，一过去大通佛，说实身寿，谓无地时，佛初出世，说方便身寿，是有地时。法华会，是地裂涌出时，第三通论十方三世佛，为大事因缘出，明实身寿，是无地时，曲为二乘，不堪闻实，说方便身寿，是有地时，废身寿两权实，辨于二宝，是地裂涌出时。

　　三迷悟门，众生烦恼，名之为地，亦约前三时。寂灭道场，菩萨身净，堪闻二实，是无地时。二乘有烦恼，故不堪闻，是有地时。今断常烦恼将倾，堪闻大法，是地裂时。次三时大通佛所堪闻，是无地时，中途迷失，是有地时。今日得悟，是地裂时，故系珠中三，初未酒醉时，中途醉忘珠时，后小醒起行，乃至大醒见珠时，第三重亦尔。

　　次因果门，涅槃中大明二义，一果德义，二论佛性隐显。果德义中，略明二果，一寿命品，明长寿果，及寿命因，二金刚身品，明法身果，及法身因。一切诸佛，唯身与命，护法弘经，为法身因，慈悲不敬，为长寿因。今此经亦明两果二因，塔品明法身果，涌出明寿命果，从四命至持品，亡身弘道，即法身因。安乐品，正明智慧慈悲，为寿命因也。次明佛性隐显者，如力士额珠为隐，后见为显，所以明隐显，为成上果义隐显，更无二体，此经亦尔，犹如一塔有隐有显，更无二体。涅槃之体，本自有之，即隐显俱名法身。又云隐名自性身，及如来藏，显名法身，今亦隐则色等，涌出开显名法身，故地下菩萨，正喻佛性也。问曰：何以得知？答曰：道理必无千世界尘数菩萨，聚在娑婆地下，令在地下者，因地下以为教门，明一切众生有佛性，为烦恼地覆故不现。问曰：前隐显俱是塔，可隐显法身，合隐显俱菩萨，亦应隐俱佛性？答亦得如此，故有因佛性果佛性，摄论明三佛性，自性住佛性，弘出佛性，果德佛性，但借事为教门，不必曲令合之。又明菩萨一人兼二义，一明佛性，在于地下，二为欲将所化开能化，故出犹名菩萨。问曰：隐名佛性，显名法身，此因果义足，何故须护法慈悲为因？答曰：因有二种，一正因，二缘因，如种子为正因，外土为缘因，故互得生。佛性是中道种子正因，慈悲护法是缘因，故法身互得生。问曰：但是种子成互，水土不成互，但佛性成法身，万行不行，不成法身，则万行并应灭，同旧来地论及摄论师习灭义，若水土亦成互，则同令转习因成报佛。答曰：安此喻不得种独成互，水土不成，若种独成互，应不须水土，若习因作报佛，水土应作互，故二师俱失。今所明者，二师立定性义，别有佛性异众生，别有缘因异正因，故取相作义。今说一偈半，众生本生众生，是菩萨隐显开覆，涅槃寄贫女宝藏等譬，明隐显开覆。问曰：法华已此经已明身寿缘正因果，与涅槃何异？答此经就能化所化菩萨，明隐显开覆，涅槃寄贫女宝藏等譬，明隐显开覆。问曰：法华已明隐显开覆竟，何须涅槃？答曰：若一部明般若，及八部胜鬘等，明一乘之，何用法华，今示般若无量门，一乘隐显，亦有无量门。又此经为利根略说便悟，涅槃为钝根未了，故迦叶数十问，佛次第答之，即是广说，亦是料简法华。又利根于法华中并悟，解隐显开覆，不须涅槃，如灯明及迦叶佛不说涅槃也。

　　就品中，大开有二，初正说，二流通。初是智慧，后明功德。又初明果，后辨因，两门各五。初章五者，一明涌出菩萨开显寿量，二者疑间，三略答开权显实，动执生疑，四执动疑生，申疑致请，五广开权显实，断疑生信，一一章各二，合十段也。初章二者，一明涌出缘由，二正辨涌出缘由，有二。初请持，二止持。总论有三，初大音普告，二他方请持，三释迦止持，以三因缘发起，出佛答中。六万恒沙者，实有千世界尘数菩萨，但云六万者，略举初人与六万恒沙眷属，二显此菩萨起六趣，薄地中令己成就，欲显释迦得佛久也。

　　佛说是时下，第二正明菩萨涌出，于中又二。初明千世界尘数菩萨涌出，显释迦证法身，次别明四大菩萨问讯，显垂应久。初有十章，前明涌出时者，欲显今是开寿权时，娑婆世界地裂者，明涌出处，欲明此菩萨，昔于此处，初发道心。又显此土菩萨，为释迦眷属，开释迦久成佛，虚空中住者，一显法身无始终，不为惑染。二表佛性，虽在烦恼，性常清净，不为惑染。三显法身住实相土。四显菩萨常行毕竟空。华严云：菩萨清凉月，游于毕竟空。闻释迦发音来者，闻上塔品大音普告也。质乐二佛，住二佛前者，多宝已开实身，今开实寿不灭，弥显欣乐二佛。

　　释四大菩萨问讯。问曰：何故别明四大菩萨问讯释迦？答曰：上通称叹多宝释迦，及分身佛，今欲显涌出意，正为开释迦寿量，故别问讯释迦，此是所开别。又显是释迦眷属非余佛，故能开别。问曰：何故问讯能化所化耶？答曰：欲明众生易度，则有千世界尘数并成，既有此菩萨，则得显成佛久，四人普称行者，行安乐行故，能发教弘经，但一妙行，随义立四名。如来安乐者，众生受化，德无不圆，故如来安乐，示众生受化，累无不尽，故如来少病。又众生得度二死苦谛，故如来安乐，众生得脱五住惑业，故如来少病。诸菩萨随喜者，前明千世界菩萨成就，则显成佛有十二种益，故菩萨而生欢喜，佛答于如来起随喜心者，诸菩萨随喜，本为开佛寿权实，但前所化开能化，次问所化还成能化，都为成佛寿权实故随。

　　尔时弥勒菩萨下，方他下，第二大众疑问，有二。初此土疑问，次他方疑问，所以二人问者，佛说应化两身，同归不二法身，故化身侍者，及应身侍者，皆问也。又欲令秽土众生净土菩萨，同入法身故，净秽土人同问应化。又二身既归法身，净秽二土，同开不二，弥勒问二意，一据实行，既是穷因，欲趣佛极果，令余人亦然。二下方涌出，上方弥勒，同欲开寿量，故一人涌出，一问所由，以共弘通利物也。

　　弥勒偈为二，初总问总请，第二偈去，别同别请，即二。就别问中，前问弟子，次问师。问弟子者，问所化涌出意。问师者，以所化开能化意。问弟子中，前问来处来意，即明弟子德称积数多，开久成佛，此并是弥勒，显发密教，调伏众生。问曰：分身佛何故不答，令释迦答？释云：今正欲开释迦寿，为释迦缘，故弥勒前问，分身侍者后问，意亦如是。

　　第三释迦告弥勒下，佛略开权实，亦二。一缘由，二正答，各有长行偈颂，初长行四意，偈颂亦然。长行四意者，一叹，二劝，三诫，四许宣示。诸佛智慧者，若未开寿权实，则佛慧未显，今既开之，则明理尽之法，畅佛神慧，亦用佛慧以为身寿，故开寿即开慧也。偈云：甚深叵分别者，若实长寿，何故不可分别？良由说长斥短，短息长废，乃至五句，故回分别，名为甚深。次正答中，前长行，次偈，长行正答发心问，以初从释迦发心，故知成佛已久。次答来处问，而释来处，不释来意者，若释来意，则妨寿量广说，次第四弥勒执动生疑，申疑致请，亦二，初疑，次问，余并如旧也。

 

　　　　法华统略卷下本