法华统略卷下末
寿量品
玄义今疏具足，此品明三种如来三种寿量，故云寿量品。今依金光明经，略以十五门，释三身义。初列次第门，谓化应法，与此经及法华论同也。此是从末至本，以为次第，从本至末，其义易知。二为缘门，为三缘故，立于三身，杂为众生，说种种法，现种种身，名为化身，但为菩萨，说一味法，现于一身，谓奇特相好，以为应身。累无不尽，德无不具，唯以如如及如如智，以为法身，三权实门，明前二身，是愿力起，假名非实，法身是实，唯有如如及如如智，故虽合用如如及如如智为法身，如如是自利，如如智是利他，正与法华佛眼见六道相应，谓如如智见六道，见无所见，即如如。无所见而见，谓如如智。四感应门，如如与如如智，无有分别，而能现应身及以化身，喻如日月无分别，水镜无分别，日月光无分别，三事无分别，而有显现，一如如，二如如智，三愿自在，因众生感故，得有应化两身影，五约涅槃论三身门，依应化二身，不住涅槃，以二身念念灭，数数出现故，不住涅槃，法身不住般涅槃。般涅槃者，入涅槃也。法身既常不入灭也。次明三涅槃义，二身是有余涅槃，以二身非究竟故也。法身是无余涅槃，以法身是究竟故也。三身合论，是无住处涅槃，法身不住生死，二身不住涅槃，名无住处也。六三相门，为凡夫有三相故，一凡夫有思惟分别相，二有依他相，三有成就相，故不得三身，佛能解分别相，灭依他相，净成就相，故有三身。此意应是摄论，三无性理，是法身，七灭三心门，凡夫有三心，一起事心，二依根本心，三根本心，初是六识，次是陀那，后是本识，依伏道起事心灭，依法断道，依根本心灭，依胜拔道，根本心灭，起事心灭，得显化身，依根本心灭，得起应身，根本心灭，得显法身，此初伏六识，次断陀那，后除本识。八三同门，化身与佛同事，唯应身与佛同意，法身与佛同体。同事者，利物也。同意者，明一味法化菩萨也。同体者，如如智与如如境一体，故云同体。九有三意门，初依众生意有多，故现多身，次依菩萨意一，故现一身。次明法身绝相非一非多，十依无依门，化身依应身，应身依法身，法身别无依。十一常无常门，化身常说法化缘，故名为常。而用未具足，故名无常。应身亦常化缘故常，而用具足，异于化身，但非本故名无常，而法身则常。十二治三鄣门，烦恼鄣净，能现应身，业鄣净能现身化，智鄣净能现法身，此明前断四住，断四住故业坏，更进断智鄣也。十三三净门，明性照清净，摄受法身，智慧清净，摄受应身，三昧清净，摄受化身。十四二无所有门，经云法身二无所有，谓相及相处二无所有，即摄论云：相识见识，相识是识，相是前尘，见是能识，法身无此二也。十五料简门，有四句料简，一化身非应身，谓入涅槃后，以愿力故现身，此是现种种身，二应身非化身，谓地前身，此但化佛身，三亦应亦化身，住有余涅槃，现如来身，具作二身，四俱非，谓法身也。此是经文，亦须知之。
此品亦有二章，一劝信，二正说。劝信者，凡有三重体用，一法身常为体，应化无常为用，二常无常皆用，中道为体，三四句皆用，不四为体，四宗五时，无此三重，半满二藏，有初重意，既无有二，前一义亦不成。问何经论作此说？答华严云：一切有无法，了达非有无，若能如是解，则见真实佛。楞伽第七卷常无常品偈云：离于常无常，非常非无常，若见如是佛，彼不堕恶道。中论云：如来寂灭相，寂灭相中，无常无常等四，以此言难信，故佛劝信也，
释秘密神通力，此标品大意也。从过去初证法身，尽未来际，请谓时长也。遍于法界，谓化广也。时长化广，不可思议，昔所未说，谓秘密神通。又如过去之始，尽未来之终，如此长时，即是一念，虽复一念，而长时宛然，故华严云：无量劫一念，一念无量劫，元来无积聚，而现诸劫事，谓甚深秘密也。又虽遍游十方，而不动足。肇公云：应愈动神愈寂，故为甚深也。余如本疏。
释一切世间天人，此文来二意，一牒执情，即凡夫二乘假名菩萨，不出三善道摄，二牒弥勒新疑处，正谓伽耶始成，故作父少子老之疑，今将断疑，故叙疑处也。
释久成佛，此品明证法身久，即显法身无始终义，略有四意，一用四悉檀义，四十余年，执佛实有生灭始终，是故为病。今对治始终病，故说无始终，此是对治悉檀。昔说始终，今说无始终，各各为人悉檀，说始终无始终，皆随俗语耳，谓世界悉檀，非始终非无始终，即第一义悉檀。二者明具足满义，非始终非无始终，始终无始终具足，方是满字，昔但明始终，今但明无始终，及但明非始终无始终，皆非具足。三者始终无始终二边，不相离义，然法身未曾始终无始终，而始终无始终双游，以常有今昔两缘，故常有二教，但昔一边独游，今方具足。故下云：或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。四者明权实义，以始终为权，无始终为实，此是一往之言，具足四重，上来已辨。
次明化身之迹，即是法身义。大乘学者，闻法身自谓法身，不得是化身，化身不得是法身，今明即此化无所化故，化即法身，法身四绝，化满十方，故法身即是化，虽满十方，常是四绝，故化即法身。故涅槃云：吾今此身即是法身也。问二乘人不见法身及应身，得见化身不？答：他云见，今明不尔，此是不动而化满十方，虽满十方，常是四绝，二乘实不见此化。又二乘人，谓丈六是实身，不知是化身，故二乘人不见三身，是不见佛人也。以不见佛，岂闻法乎？二乘昔非但不闻一乘，亦不闻三乘，以不识三是一故也。
次简化身无生义，若不二二，即以无生灭生灭，为化生灭法，二不二义，亦化生灭，即无生灭也。问就化身有无生灭不？答亦有，如来是不生生故，非是生故生，如世谛非实生，真无假生，法身无假生，化身无实生。
次释我成佛，复过此数，至阿僧祇劫，上明世界不可数，末世界为尘，尘不可数，成佛复过此无量劫，劫不可数。须明如此久远者，非但明久已成佛，即寄此明法身无有始终义，如肇公云：随之不得其踪，迎之罔眺其首，即法身无始终义也。法身既无始，报身亦无始，以行因报得名报身，故名为报。法身既无始，还得无始报，应身亦尔，与法身相应，名相应身。无始应身亦然，法身绝四句超百非，应身亦尔。问法身因云何？答：他云：修万行感得法身，今明，法身果绝四句超百非，亦还修绝四句超百非因，方得法身果。问若尔不行布施等万行耶？答安乐行品，明菩萨行处，正以虚实并冥缘观俱寂，以此心行此施等，此则法身因，万事例然。
释于是中间，上明两实，今开二权。两实者，一证法身久，二垂应久。今开二权者，一过去因权，二开现在果权，二实摄实尽，二权摄权周，二权中各有二，皆初略后广，即解之方也。燃灯佛明过去一方便事，即是因方便也。
若有众生下，第二广开过去方便，此文来有三，初上明因方便，今明过去果方便，因果总摄一切。二者上明过去化物，今辨化物仪则。三者上略说，今广说，此中有三，谓感应益也。应中三轮，初他心轮，法身遍照而无所照，如波若无知而无所不知，处处说名字者，如华严名号海，虽号遍十方，而无一称。年纪大小者，遍示短长，而未曾有近远，亦复现言入。涅槃者，上明存不为有，今亡不为无。问何故常作此语？答总标秘藏甚深之事，故不同人之常情也。
释皆为度脱众生，夫既诸佛说经，菩萨造论，但为令众生度苦海脱苦因。智度论呵五百部云：各执诸法有决定相，不知佛意为解脱故，或说己身下，出度脱之方，前度脱之意，即他心轮，今明解脱之方，谓神通轮说法轮。己身他身者，化主也。己事他事者，教门也。如娑婆世界，以音声为佛事，无言国土以寂漠入道也。
皆实不虚下，此文望前望后，各有二义。望前有二义者，一者远释三身，伽耶得道，化身也。久已成佛，报身也。今明十不，辨法身也。此从末至本，以为次第，昔为二乘故示化身，对化身故辨报身，由报身得法身，故举法身，释成报化二身，二者今文明佛性，见佛性故，方有法身及以报化，故举佛性，释成三身，望后二义者，一不虚，二得失，不虚有二，一内证法身故外用不虚，二令物得实益故不虚。今总标二不虚章门，所以者何不？释二不虚门，即前释内证不虚，即是辨得，而文中明三界即是十不者，恐众生谓法身超百非绝四句，在于身外，则起众生法身高下二见。又于物无益，故今明三界即是十不也。肇公云：道远乎哉！触事而真，圣远乎哉！体之则神，岂非妙达三界，即是四绝法身。无有生死者，可具二义，一者法身无虚妄生死，即空无诸累义，二者四生不能生法身，二死不能化其体，故云无有生死。若退若出者，明非隐显义，惑不能隐，故不退，约缘悟言显，体非新起，故言不出，亦无在世及灭度者，即王宫非生，双林非灭，此句与华严同。故彼文云：欲令众生生欢喜，现王宫生，欲令众生生恋慕善，示双林灭。法身实不出世，亦不涅槃，此句破执无常及覆相常也。非实非虚者，智度论师用实相为佛，成实论师用世谛虚假为佛，今并异之，故俱非也。非如非异者，江南尚禅师用真如为佛，摄论师亦然，谓佛出二谛外者，谓佛异于真如，真如是妙无，佛果是妙有，今并非之。总而言之，超百非绝四句，七辨不能说，三眼不能照。又形不可见者，法身绝相也。不如三界见于三界者，凡夫不知三界常绝四句，故四绝于凡夫成三界故，成如来藏。如来藏者，即如来胎，有所得人，闻三界覆佛性，言即佛性在三界中成壁中有柱，乃优楼迦义。今明四绝于缘成三界，虽覆实无所藏，佛则知三界宛然常绝四句，虽复四绝，于缘宛然三界，故凡夫见圣不见，不见圣所见，圣见凡不见，复见凡所见。问曰：圣见凡不见，圣可得异凡夫，圣见凡所见，圣与凡何异？答曰：圣虽见凡迷，不如迷所见，以凡见三界，名为三故三。圣见三界者，此是不三三。中论云：语言虽同，其心则异。华严云：随顺众生故，普入诸世间，智慧常寂然，不同世所见。
以诸众生有种种欲者，第二明益物不虚，即是辨失，上见三界而常四绝，今见虽复四绝，于缘宛然三界，即是失佛性，故成六道纷然也。以种种因缘所作佛事者，欲令众生知三界宛然常是四绝，故示应化两身净秽二教，常不绝也。即是益物不虚也。亦即是欲令众生见佛性故，常作不绝。 如是我成佛来，至常住不灭者，上显二实，开两权断新疑，破旧执。今第三方得结成常住不灭，曰五时者，恶闻此经常住之字，若言此经明常，即破义宗，丧失名利，故作百种释之。今明三身俱常，法身常住，故不得言，应化两身常化大小两缘不绝，亦名为常。又即应化亦常，以不动而应十方现前，虽十方现前，常自不动，故应化是常。问云何示其相？答应化是因缘，因缘即寂灭，故中观论如来品云：寂灭是如来，故知应化即是法身，故名为常。
释我本行菩萨道，此文举长因，以证长果。法华论云：本愿未满，所得寿命复倍上数。本愿未满者，可有二意，一显寿长，所以尔者，本愿度一切众生，令尽成佛，众生若尽，佛寿乃尽，众生未尽，佛寿则无尽，显常寿义，常有法身寿，故常起应化度众生，满本愿也。问俗书尚知忘内外，一死生，佛法岂欣长龄，而忘促寿？答今为度众生故，语其常寿耳。岂复存长短乎？地论十尽句亦作此说，众生若尽，我愿乃尽等，二破小乘人明佛义，故有此文。小乘谓本愿度一切众生，而众生未尽，佛已入无余也。此是圆誓佛也。又初欲普度，即初心为胜，后入无余，即后果翻劣，大乘佛无斯二过也。
所成寿命复倍上数者，释满本愿也。以满本愿，常度众生，故寿命常住。而言倍者，上直云过去不可知，而终有初心后证，则是有始。今明一证已后湛然无灭，故复倍。然应法二身，具有二义，一者法身本有无始终义，于缘故有始，始若起颠倒见，即生死之，终如其了悟，故是生死之终，如法身之始，而应身始无始者，约应始与法身相应，故名为始。而法身无始，应身与无始相应，法身既无始，故应身亦无始。问何故不分明辨常，而言复倍上数耶？答如今所解，复倍上数，胜直辨常住，若直明常，而不觉其长，上已明三不可知，一世界不可知，二末为尘不可知，三久成佛不可知。今云复倍，则绝一切思议境界，即弥觉其长，使恶短者，欣此长龄，故有胜常矣。又胜者，凡有二，一者新成佛，始终证常，今明释迦久已证常，非止今也。法皆如是者，三世佛法，不灭示灭，令物得实益，以得实益，故非虚妄。
释良医喻中，初开十喻，二摄十为六，三收六为三，次摄三为二，次摄二为一，次泯一归无句，而句数满十方。十喻者，一良医有子喻，二父去子病喻，三父子相见喻，四请治授药喻。五正子服药喻，六狂子惮药喻，七父医示灭喻，八狂子醒悟喻，九父医还家喻，十父无虚妄喻。次就文明，摄十为六时，一父医养子时，二父去子病时，三父还救子时，四不灭示灭时，五父医还家时，六无有虚妄时。次摄六为三，即三世益物，一从本成道，至释迦未出世，谓过去未出时，从是时其父还来归家，第二释迦现在益物时，是时其父还来归家咸使见之，第三未来益物时，次摄三为二，虽有三世，不出无生灭示生灭，二种化物，如父医去，虽复去留，不出留存亡利子，次摄二归一，令悟生灭无生灭一法身，故摄二归一也。次一句归无句者，若有生灭二，可有不生灭不二，既无生灭二，云何有不二，乃至亦二不二非二不二耶？故舒之弥纶三世，卷之无有踪迹，虽无踪迹，而常满十方，虽化满十方，竟未曾开，卷无踪迹，亦未曾合。问曰：何故作此释耶？答曰：佛将答弥勒，前诫大众，令听甚深秘密神通之力，此实难思，前约父子，合有十喻。次就子有六时，一初有父时，二父去感患时，三见父请救时，四正子服药患差时，五狂子惮药不服时，六服药醒悟见父时也。次收六为三，即三根，初有父时，是上根，次服药病愈，谓中根，醒悟见父，谓下根。次摄三归二，虽有三根，不出迷悟，如虽有三子，唯有病与无病也。次收二归一，返迷成悟，故无迷有悟，次泯一归无，既其无迷亦无悟，故非迷非悟，非佛非众生，如是五句也。然未得斯悟，即六道纷然，今得此悟，泯无踪迹。然六道纷然时，即是泯无踪迹，泯无踪迹时，众生不减，佛界不增，六道纷然时，众生不增，佛界不减也。须深照此意也。
释良医有二，一欲开方便义，二欲息方便义。开方便者，实未曾佛不佛，而作佛者，为欲度众生故，如为治病故立医师。二息方便者，病若除，医即废，众生若悟，即佛亦忘。故华严云：为度众生故，有佛有世界，若于真实中，无佛无世界，若除妄而存真，无众生有佛，此无薪有火义。良医者，余医但用药治病，不能用医治病，今具此二，故名良。用医治病，如父示死子得悟，佛具此二，故名良。多诸子息下，第一良医有子喻，遍十方，穷三世，皆是病子，欲父明医尽未来际，常住不灭，遍治法界子病，故云多也。若十二十百数者，从初得佛，至今一期出世成佛，略为三根，从初成佛，竟未出世之前，所化得者，为上根，即千世界菩萨之流也。从华严会竟法华，化得悟者，为中根，所以齐此为中根，明根本枝末摄末归本一期事尽，所应悟者皆已悟竟，故为中根。从历开三轮不悟，即狂子惮药，竟唱灭。乃至涅槃已后，像正中得道，为下根，亦从此已后，尽未来际得悟，悉属下根，此亦是不思议事也者。佛去世后，若无佛法，世界受五欲及外道邪教，为毒药，生爱见为得病，若佛去世，于像正中，值有所得大乘师，有所得法，即是毒药，生有所得，名无得病。
饮他毒药下，第二父去子病喻，佛去世后，无佛世则受五欲及外道邪教，为他毒药，生爱见为得病，感心苦为闷乱，感身苦为宛转。又一惑具二力，迷中道，鄣正观，为闷乱，受生死苦报，为宛转也。
是时其父下，第三父子相见喻，初父见子，次子见父，是佛出世，众生见佛形也。问曰：云何为遥见？答曰：他云去理远为遥，今明是近义，亦见即喜，故云遥见。问曰：上明饮毒起爱见，是烦恼鄣佛，云何感佛？答曰：如见穷子中释，内三力，一有佛性正因，二既有良医之子，有菩提心缘因，因不灭，三法种众苦，乐求涅槃，外三力，随逐化中，有他心说法现通也。问曰：云何为失本心，不失本心？答曰：为取本解不现前，即二子俱失，今就机中强弱论之，颠倒强菩提心弱者，为失。反之为不失。
我等下，第四请治授药喻，初请治也。父见子下，授药也。其诸子中，第五正子病除喻，余失心者下，第六狂子惮药喻，父作是念下，第七父医示灭喻，说三轮竟。更无药治之，唯当示灭。又作生不能救，为子示死救之，明大悲深莫复过也。问至涅槃时，说涅槃教，云何言无教能治之？答曰：终说涅槃时事，是死也。又要须示灭，方乃说教，故以示灭为正。问曰：遣几使耶？答曰：释迦全碎二舍利，为两使也。是时诸子下，第八狂子醒悟喻，是时其父，第九父医还家喻，于意云何下，第十不虚妄喻。
次偈颂有二，过去无始，与未来无终也。但颂过去则略，未来便偈广者，夫论常义，要在未来灭与不灭，不在过去久与近，故广颂不灭，广破无常，广论常义。二章各两，初章二者，一颂证法身久，二颂垂应久，亿载阿僧祇者，振旦之数极谓载，即地所不能载也。阿僧祇天竺之数，谓不可说，举二数不能数者，欲明佛寿出数量之表，即常义也。
为度众生故下，颂未来不灭，亦二。初释疑，二不虚，各三，初三者，初正果释疑，二依果释疑，三双结依正。不虚中三者，谓法譬合也。然释疑中，虽有三段，但钩锁相接次第，凡释十疑，第一疑云，既证法身久，则可不灭，何故唱灭？是故释云：为度物故言灭，实不灭也。第二疑云，若常住此土不灭，何故不常见耶？故释云：虽常住此，以神通力，令近而不见。第三疑云，令不见，有何利耶？故释云：以不见故，得种佛善根，第四疑云，种善根，复有何利？故释云：则见从灵山出事，第五疑云，若佛出者，当知前灭今复更生，则是生灭，何名常耶？故释云：我实不生灭，为度物故示生灭，第六疑云：云何为物示生灭耶？故释云：此土不见为灭，彼土见为生，故是示现生灭，第七疑云，佛几处几时作此方便，故释云：阿僧祇劫，及一切处，第八疑云：若在灵山，则灵山可不被烧，故释云，秽土被烧，净土不被烧，第九疑云，若净土不毁，秽土被烧，何物众生见净见秽耶？故释云：罪障众生见秽不见净，直心者见净不见秽，第十疑云：净秽出二缘者，佛寿复云何耶？故释云：为秽缘说短，为净缘说长，论净秽土义。问曰：云何是法身土？答曰：世间闻佛住大涅槃则不疑，住土则疑，此是异名也。诸佛所乘故名乘，至人所栖称土。普贤观经云：法身住常寂光土。问曰：土与身何异？答曰：法身有能照所照义，分境智，有能证所证义，分人土。问曰：经明唯有自性清净心，显名法身，此外并是虚妄，云何分人土？智度亦云，除实相外皆是魔，实相即法身，云何有人土耶？答摄论师云：法身是真如，更无有土盖是未精见论意耳。今此净心及真如，在烦恼中，不为烦恼坏，亦不可变异，故名如。取照用名智，智非但知非如，亦知于如，既有能知所知，何无能住所住，故有人土也。
分别功德品
从此以去，第二明流通，即是辨因，前五章中，各有二，合十章，今亦五章，章各有二，亦十章也。言五章者，一辨闻经得益，二感诸灵瑞，三弥勒称叹，四格量劝信，五总论持经功德。
初章又二，一总明功德，佛告下第二别明功德，说余经得道人少，说此经明得道多者，此经具开一切权实，略有五种，如上明之。问曰：何故寿量品后，明得道者多？答曰：上来但开释迦一期近事，今明过去之始未来之终，谓时长，明遍法界化，谓明化广，则释迦始终事尽，应得道者，悉皆取悟，论生数有三家，一者江南法华师云：初六位，界内得道，次八生已上五位，界外七地去得道，今明不然，此经前后明转不退转，皆在八地，云何乃言六地？二者天亲论，八生得菩提者，谓地前人八遍，受分段生，得入初地菩提也。此既是论文，置而不辨。今从多为论，三义不似此释，一依此经文，从初得无生至一生，此是转增明义，初明得无生，论文已判属初地，今八生还复属初地，乃是后浅于前，一不可也。二者文次第，各有所得，初得无生，次得不退转，八生乃至云得菩提，不应是初地。又下偈中分明云，成佛成一切智，亦非初地也。又举尘数，从多至少，所以然者，为表从浅至深也。浅悟易故多，深悟难故少。若尔八生云何乃劣上来诸位耶？二不可也。三依净名经云：一生得菩提，乃是十地经一生得佛菩提，三不可也。三者龙树云：三生菩萨，一生菩萨，皆辨得佛菩提，从多论门，宜用八生已上，明得佛菩提，就文有三位得道，一八世界众生发心，地前得益，二从得无生六位，十地得益，三从八生已上，就十地中得佛，开为五品，谓下中上，上中上上。问曰：十地中云何五品受生？答曰：摄论云：金刚心一念是，无有生死，十地是有有生死，则十地多过受生死，何故无五品。又二生死义，即变易中论其五品，若不许五品，何故有三生一生菩萨耶？问曰：一生三生是应生，何以为例？答曰：今寄应生以显，变易中大位判时节作五品，故云五生耳。问曰：十地已上何故作生论之？答曰：地位但十也，不可作，余位明之，故但说八生一生得成佛也。问曰：八生一生几许时？答曰：不可知。璎珞经明，无垢地菩萨学佛威仪，凡经千劫，无垢地即十地人。
佛说是时下，第二明感瑞相，亦二。初明感瑞所由，时虚空中下，正明感瑞，弥勒领解中，亦二，初长行，次偈颂格量。劝信中，亦二，初长行，次偈颂，总明功德中，亦二，初略明功德，二广明功德，略明中二，初佛在世三品功德，次佛灭后四品功德。问曰：上明八十万亿那由他劫行五度，不及一念信寿量，今云何持经人福，即是起塔寺耶？答曰：此中叹持经人有二种功德，一叹持经人即极敬，谓顶载如来，二极供养，供养者，凡有二时供养，一佛灭后起于高塔，长时供养舍利，二造栴檀寺，现前供养佛僧，此二供养，称顺佛心，持经人亦称顺佛心，取此义边，故云持经人即是造寺起塔供养。又上明五度是有所得故不及信寿量，今明起塔寺是无所得心故与持经福等，何以得知，既称持经人即是起塔寺，持经既是无所得，起塔寺亦然也。
随喜品
昔四十余年执五权迷五实，今开五权显五实，多逆耳违心，不能随喜，故建首论随喜，有四重随喜五种权实也。所以顿得如斯功德也。四重者，如上数辨，要具二慧，随喜方成，闻三是方便，一是真实。次闻无生灭身是真实，生灭身是方便。次闻始终寿是方便，无始终是真实，净秽两土是方便，非净秽土是真实。次调达恶是方便，善是真实，谓顺五种权实，而生随喜，名初重随喜，今略辨之。有四重随喜，一者三乘为权，一乘为实，生灭身权，无生灭身实，净秽土权，非净秽实，始终寿权，无始终实，提婆达多恶权，善实，于五权实而生欢喜，名初重随喜。二者借一除三，若除三舍一，三一并权，不三一实，身寿土等，权实亦尔。三者三一为二，非三一为不二，二不二权，非二不二实，余三种例尔。四者二不二，非二不二，方言极，此盖是无言言，皆是方便，因无言言，悟言无言，乃是究竟，无余极说，于此四重而生欢喜，名为随喜。今明随喜，其义大难，但有波若，不成随喜，但用方便，亦不成随喜，要具二慧，随喜方成，知能所宛然本来寂灭，名方便波若。虽本来寂灭，而能所宛然，名波若方便也。问此随喜何故胜于财法两施？答财法两施不及初重随喜，初重随喜已明作佛，财法两施，但是世间二乘善根也。又四重随喜即是理内，财法两施是理外也。又四重随喜，具佛四智，一一重中皆具四智，故随喜之人，即生四智，是初心佛也。如华严云：初发心时便成正觉，故以自随喜生四智，故自作佛。又教化随喜，令他生四智，化他作佛，故功德胜，财法两施，自他俱不生四智，并不成佛，故劣也。问此随喜何故胜财法两施？答财法两施，未乃无所得随喜明作佛，财宝有得，是世间法故，财法两施皆不成佛，故劣。
释长行偈颂五人次第，长行明五人者，为答弥勒问，及令执昔五乘人，生于信心，故初明随喜，第二举心动出来听，第三先来听竟，后人来容之坐，存前二自来，第三味他人来，第四一心听人，及一心说人，亦前四是听人，后是说人。
偈颂五人，即颂随喜，二人即二也。颂余四人亦四，但不次第，初前颂第四人者，初随喜转教人，是口业，第四人亦口业，故一类颂之。余二人同是身业，故一类颂之。二口业中，初人为他说，次人劝他听，故分二也。二身业中，初人自来听，次人容他坐，故分二人也。问曰：五人五，一人五？答曰：具也。一人五者，初来，次容他坐，三劝他来，四一心听，五听已还归为他说，一人具得此五功德也。问曰：何故格量最初人胜最后人？答曰：最后人功德已无边，况最初人？今欲叹随喜功德深，令人信此经，故作优劣说。又亲闻与传闻无定，今欲令人亲到法坐，复生动出之善，故说亲闻为胜。问曰：乘天宫等，何以知明动出果耶？答曰：动是而来，故得乘天宫之报，因果相似，后文皆尔也。
法师功德品
释告常精进，有二义，一令菩萨勤遮凡夫二乘有所得心不令入，二勤习无所得中道观，具此二勤，得六根净也。昔来恒约十善，释六千功德，今更示功德之因。读诵者，须依四智，如读是因缘义，要因牙舌，方得读经，即是因缘。因缘所生法，即寂灭相，若识此一句，四智即生，了因缘读经，本来寂灭，即生如来智，虽本寂灭，而读经宛然，即生佛智。此观明了无碍，任运智生，读无所读，无所读而读，即自然智。行者不复须师，恒得现前智，谓无师智也。读经既具四智，即破除二障，得度五百由旬，知读本寂灭，而读经宛然，即生如来智。破凡夫有见，虽本寂灭，而读经宛然，即生佛智。破二乘空见，既破除凡夫二乘有无二见，亦破五住烦恼，以五种法师具足四智，即意根净故，余五根亦净也。一一根中，无凡夫二乘有所得烦恼，是故六根清净也。
次约六根用，辨功德，果亦不同二乘凡夫。今更引三文作之，一净名经明，阿那律得天眼见大千世界，净名问云：为作相而见，无作相见？作相见者，作能见所见相而见，为不作能见所见相？若作相见，则同外道，若不作相，则堕无为，不应有见，故失对当时，受屈于二难。次梵天问世就有真天眼者不？答有也。即佛世尊，悉见诸佛土，不以二相见，二相宛然无所见，虽见无所见，而无所不见，即是四智。以见无所见，故不同外道，破凡夫有见，无所见而见，破那律空见，故知眼见破二惑也。次简凡夫二乘六根用义，菩萨读经时，知读本来寂灭，虽知寂灭，常读经，观心转利，即得二智无碍，二智无碍故六根无碍，故于一根得六根用，是则行无碍因，得无碍果也。而诸小乘经论，三根合中知，三根离中知者，此是说凡夫二乘有所得鄣碍因果耳。次简凡夫所见异于菩萨，凡夫见千世界，二乘见大千界，菩萨亦见大千界，凡夫二乘未得四智观，但见其粗，未见其细，亦不见无色界色，不知上界有香，菩萨读妙经，得妙观明彻，故粗细皆见闻耳。问若读经时，即生四智，破五住，度五百由旬，与佛何异？又地前菩萨何未得法性身耶？答菩萨已破其粗，未破其细，故与佛不同也。佛悟因缘六本来无六，前悟无六究然六，穷四智边，竟五住惑倾，得三身之用，悟六本来无六，故得法身，无六为众生故现六，有应化两身，无六而有妙六，故有大小相好，于净土成佛，即是应身，故金光明说应身，亦有相好也。无六身同众生相好，于秽土中为化佛，然六无六，既穷实相边竟，无六而六，尽因缘之原，故眼彻见十方，故与菩萨异也。读经既生四智，破五住惑，余四亦尔。乃至菩萨三业四仪皆因缘，则常生四智，念念入佛知见，净名说二慧为父母，始行之子，不得暂离父母，离父母即破正观法身。大品说二慧为健儿人，健儿人扶持老病，百八烦恼为病，六十二见为老，必常须用二慧，扶持至佛，度五百由旬也。
释六根果初眼耳直明能远见闻事，与二乘略同，鼻根全异，外道二乘无鼻通，而菩萨有之。二者外道二乘鼻不能遍闻，菩萨能闻，三外道二乘不能知上界微细香，菩萨能知也。此三根果，叹菩萨能知他用。又直明菩萨自用也。
舌根具二义，一感自报，谓上味好声等，二能利他用，此中明八果，一上味果，以菩萨净心为因缘，感得上味果，若以舌根下，二得好声果，能入其心下，三明巧说果。又诸天子下，四明得眷属果，眷属果中，前明幽众。又诸比丘下，明显众，以是菩萨下，五明供养果。又诸声闻下，六众圣乐见果，是人所在方面下，七诸佛护念果。又能下，八出法音果，上明下顺众生音，今出上弘道音。又持经是大福慧人，发言说法时，言音之中，出于通气，令人闻之，自然发道心，摄山师即是其人，余亲闻说如此也。
释意根中，虽有六根，不出三业，四根属身业用，舌根口用，今是意用。又上五根，正就神通门，意根中明说法用，长行明四果，一法无碍果，通达下，明知义无碍，解是义下，明辞无碍，三千下，明知机说乐说无碍。
偈文有四，初颂得四无碍义果，即四也。十方无数佛，第二得总持果，悉知诸法相下，第三得经旨趣果，此人有所说下，第四时无所畏果，要须此四生起，可知也。
常不轻品
此品重示菩萨破病显道之方，前密后显，前密有三双意，一往身礼口叹，显一乘破三执，二身礼以开正因，口叹以辨缘因，三身礼称深敬，明望理众生本是佛，口叹明理虽是，于众生恒非既是常佛也。众生是佛，用如来智，于众生恒非用于佛智，故身礼口叹，有三双之义，此时宜中，须作此方便也。恶人骂菩萨无智者彼谓佛，说菩萨作佛二乘不作佛，是有智。今忽言皆作佛，谓不解大小乘，故是无智也。虚妄记者，不作佛既实说，作佛则虚也。常不轻得十果，八果如本疏，复有能说法果，从得常眼根净已后，更值佛，此得二地乃至十地果，后方成佛也。大饶益诸菩萨者，常不轻得三报益，初宿罪除六根净，得现益，次命终得值佛，生报益。次更命终登地至佛，皆后报益。问曰：常不轻但身礼口叹，云何得宿罪除及六根净益耶？答曰：此菩萨常作无所得观，故虚妄稍灭，故六根净也。今无缘大悲，还欲令众生得六根净，故往礼叹之，令习观行，灭凡夫二乘见，同菩萨根也。问佛说住古因缘，于今何益耶？答于缘有三益，现报执除，生报灭苦果，后报于菩萨不退也。
如来神力品
此品有四意，一证上五权实不虚。又总证持经必得三品功德不虚，故出舌相也。二欲令上闻法华人心生欢喜，转加精进，求于佛道，闻此经皆发佛心，今见佛有如斯神力，故大欢喜转加勤行，故下云：为求佛道者，现如是神力也。三欲更叹持经，有七种功德，令物持经，故现神力。四欲显经功德，诸佛有大神力，累劫长时，说持经福不尽，故知叹所不能叹也。何以知之？初明乘权实中，三根声闻，及闻一偈一念随喜，皆授记，即秽土人得益。次开三权实，十二种净土中人得益，今欲为十方穷虚空一切净秽土众生，说法华经，悉令得益，故更现神力也。故分经有三会，一秽土会，二净土会，三通净秽土会也。又知别是会说一法者，如智度论初现七种瑞，召集有缘，佛自说般若利益竟。次舌相品，更出舌相光明召集，于须菩提等有缘之徒，故复现瑞，今亦尔。上来现瑞，利净秽缘竟。今三世佛共利十方有缘众生，故共现神力，及说法华也。
千世界尘数菩萨，自誓持经，有二意，初正自誓持经，次释自持经，前化他，后自行，虽言自行，意在化他。真净大法者，五实为真，开五权，无复隐覆为净，具摄权实。
为大千世界尘数菩萨，来意有二，别弘别利，二总弘总利。别弘者，开身寿权实，皆由弥勒，别利者，十二蒙益也。并由其人也。总弘者，分身灭后，总弘斯教，利益群生，又由其人立誓，如来现五神力，普为十方说教，谓总弘也。总利者，十方同闻，随喜供养，皆当成佛也。
佛现神力，亦二，初长行，次偈颂，长行二，初现神力，次叹教劝修，现神力中，两感两应，初应中，现五神力为三，初出舌放光，为色瑞，次弹指下，明声瑞，次动地瑞，如疏。出舌二意，一成前未信者令信，已信者逾明，二令十方及未来生信也。放光亦二，一为令十方通同，使彼此相见，二示佛神德难思，令求佛道也。出声亦二，一觉悟十方，令知说法华，二者表转道声于二世，动地亦二，一惊悟二世，令知说法华，二表二世成佛。问曰：何以故，释分身放光现舌，多宝嘿无所为？答曰：大圣动静应机，前为显常，所为而言。今明寂绝，是故致嘿，应化是迹故有形声，故放色现舌，多宝示本无言像，故嘿无所为，即令十方同悟三身权实。空中声告者，前是身权实，今演教令异方同闻，虚空天有二事，一劝随喜以生慧，二劝供养以生福，下还受此二劝，既于法华生福慧，即并至佛果也。变成大帐，表法身果，遍覆众生十方通达无碍者，十方闻经，皆成佛故。
偈中有二，初明现瑞意，初偈文是也。次别明现瑞意，分五瑞为二，初为现在众生，现舌放光，即令生信及见此土，次三瑞为未来者，前二是声，以声教传流十方，故未来得闻。地六动者，未来闻经故六道成佛，然五瑞皆通二世，约义便故，佛作此分之叹，持经人见二佛者，准法报化也。秘要法不久当得者，即五权实也。因缘次第者，因缘即经旨趣门，次第者如三轮，前为菩萨说根本，中为二乘说枝末，后明摄末归本也。
嘱累品
前住三土说法，并利现在，今欲益未来，故付诸菩萨。又三会于佛有缘者，皆以得悟，今为菩萨有因缘，付之宣通，故以付嘱。又令诸菩萨满本愿。又令菩萨进行成佛，故付嘱也。
初从法坐起者，有三意，一欲以手周遍摩十方菩萨顶，在塔内不得现此事，故诸下起出塔。二欲以数尺之手，遍摩十方菩萨顶，现此奇特，普令十方见之，故出塔。三欲显说果分经竟，还归本座也。
释付嘱意，若有悭无慈，不得施法，故明无悭有慈也。若有怖畏，不能施法，故明无畏。此经宗明慧故辨智，佛虽万德，智为其宗。又群生唯有心，心外无法，若妄心息，唯有真智，故但明智。余深法者，即三乘中大乘，小乘人闻此大乘，谓是菩萨法，二乘自谓究竟，故信三中大也。问曰：若尔说此大乘，于二乘何益？答曰：此大乘中有二教，一付财密化，二陶练小心，可得入佛慧，方便诸菩萨。又一切乘有三，谓小大一，说小但增其执，无得佛理，说大即得毁小叹大，有远得佛义。
欢喜者，本愿于十方，弘道利人，今命之称本愿，故喜。又菩萨自欲进行作佛，今见佛劝，称本心故喜。
释散座，三佛集者，欲开三身土寿利物，今弘道化人竟，各令还也。多宝闭塔，分身还本土者，将分身对释迦，以辨去留，欲显释迦化身住秽土利人，应身往净国化物，多宝闭塔，欲表法身在空，不在净秽利人。问曰：何故见分身来，而不睹去？答曰：欲明无去来故见其去来，故去无所去。又示迹故，不来而来，显本故去无所去，即是法身。问曰：多宝表法身不灭，即通为二佛之本，何故偏住释迦秽土？答曰：净土菩萨中，无执迹无常迷本常住，故不须住净土，秽土中凡夫二乘，假名菩萨，执迹迷本，故须住秽土。问曰：多宝照其不灭，分身显丈六非真，去则俱去，何故一去一留？答曰：丈六非真，其义易信，故分身还土，法身常住，其言难明，乃至涅槃犹执无常，故多宝犹停，用斥之耳。
若就事中者，多宝为听经故来，说果虽竟，未说因，故多宝住也。又分身本为开塔来，今塔已还闭，宜各还本土耳。又多宝与妙音等，有重因缘，故下经云：命妙音来，故犹停也。分身无此因缘，所以去矣。问曰：分身既去，净土应隐，何不明之？答曰：示适缘精粗，故前明其变，显理无垢净，改后无所改。问曰：佛何故喜耶？答曰：三佛土三会及未来众生，闻经得益。又辨尽理法，畅佛心，故喜。大众喜者，一闻三会，五种权实，并皆领悟，故喜。二重睹诸佛去留之义，于三身三土，解心明决，故喜也。此经名秘密教，多据事相，以显深理，难信难解事，显于斯也。
药王品
此下六品，第二分明菩萨乘。问曰：菩萨乘为因，佛乘为果，何先果后因？答曰：有二义，一有佛昔说三乘，今欲开乘权实，二乘果是方便，佛果是真实，故得会三归一，及破二显一，是以先要须明果竟，方得明因。二者此经结会释迦一化始终五权实，以众生正与佛结因缘来久，令一期得悟，故先辨佛法也。又十二门论释大乘，亦前明诸佛所乘，后明菩萨，因中大人所乘，故名大乘。所以先就佛后约菩萨者，大名唯在佛果不在因，但因人求大，从所求立名，故名大人。此经明果，既闻说大果，方后求大，故后辨因，此说门次第。今此中后欲辨诸菩萨弘果乘经义，后明菩萨乘也。果分六会，今亦六会，即六品果也。分四权实，今亦四，初二上弘佛道，次两品下利益众生，第三劝善知识，降伏邪人，四劝发护正法。又上三会亦三，初二明一乘体，观自从体起用，后三摄用归体，至京师见天竺僧云：嘱累之后，明陀罗尼品，而罗什以药王在初者，六意，一明宣道所寄，故法师品云：因药王告八万大士。二娑婆重缘故，问云何游此娑婆世界。三根缘所宜，即下菩萨得道。四悟解之首，故明闻经得现一切色身三昧。五报恩之初，舍身命财，报恩供养。六即劝人持经，药王由经得益，欲如药王者，当持此经。又劝人弘经，欲尊人重道，当如药王。又上来说法华经，此一品揄扬赞叹，即说叹次第。
药王者，一如旧释，二此经平等大慧，是众药之王，以遍治凡夫二乘病，悟此药王，从法受名，如身子受华光之称，下明勤精进得一切色身三昧者，经以三智为宗，菩萨悟解三智，故得现一切色身三昧，九道身本来寂灭，故虽多常一即智，虽一常多，故了悟一道清净，故现一切身，转身供养，供养中有二，初明佛在世时事，次明佛灭后事，各四章。初中四者，一明受生，所以还生王家者，欲以上化下也。还生此佛土者，一欲报恩，二受佛付嘱。
次偈，第二为文说烧身意，初偈明感佛恩，次明报恩，所以为文说此事者，明文但能生一身，由佛得现一切身，文但能生肉身，佛能生法身，故报恩供养，释文疑也。
第三明烧身果者，前闻经得现诸身三昧果，能示一切色身，今烧身能解一切声果，重叙闻经果者，欲往佛所，恐文王留碍，故明于佛边，多获利益，更往佛所。
尔时一切众生喜见菩萨下，第二佛灭后供养，亦四。一问涅槃，二答涅槃，三外财供养，四内身供养，文易知。问曰：上云无四恶道，即无修罗，今何故天人阿修罗，见其无臂忧恼？答曰：上实无，今化示有，亦可上明此土无，今从他方来，或翻经人错次，叹法华者，前叹所益人，今美能益之教，二意都为劝人持经。又法华通因果，上明佛能乘，今辨能乘所乘也。又前叹弘道人，今美所弘之教，持一偈胜大千宝施者，上烧指胜舍大千宝，烧指为难，物多惮之，持一偈，胜大千宝，持经为易，物多从之，都为劝持经也。持一偈，必为法身种子，物施但感人天，故持经胜。问持一偈，何如烧指？答曰：小般若云，日三时舍身，不如信心不逆，况烧指耶？
次十喻叹法华者，初以海为喻，叹此经五根本，五支末五摄末归本，故无不收，故大也。究竟之道，超四句绝百非，谓之深也。次山喻者，昔明三乘皆究竟，山如无高下，今唯佛乘究竟，余乘非究竟，如须弥之高，众山为下，三乘既尔，三身寿土亦然。次日月喻者，此经敞一切权，开一切实，如月照明也。破凡夫二乘菩萨三人，及除封执五权之病，为灭一切不善暗，故月喻显理，日譬破病也。次人天王者，王有二义，一归往，喻收五权归五宝，二自在，从五实出五权，广即一切也。次凡圣者，梵王为众生之父，一道清净，是六道原，三乘之得本也。由法华经，出生三身，故是三身本，亦是一切权实体用本，初段经出生一切果本，后段经出生一切因本，故药王等，皆从法华生，故说此品，即是叹经，令人持经也。既为得失之宗，是故第一，如四果辟支之第一也。次因果者，菩萨因中之上，佛是果中之极，如妙因妙果，一切因果中最上，闻此品得无量功德者，此品明得益之人妙，叹能利之教妙。又药王为因，法华为果，因果略备，故闻之福多。舍女身者，以染著而受女身，故持一品，正以离著为本，脱女身也。则闻药王全烧一体，别烧两臂，重道轻身，于身不著，病则消灭者，法华论云：火宅治凡夫病，穷子治二乘病，药草治菩萨病，闻此经三病消灭，破此三病，便得佛，不复老死。问曰：持经女人云何即得无生？答曰：有二义，一是久行人，示同女像度物，如胜鬘之流，闻经进悟，二持经生彼，彼土中修行，得无生也。
妙音品
药王妙音，俱禀一道，同得现一切色身三昧，前以身财报恩，妙音弘道酬泽。又法华有遍治病之功德如药王，故药王彼破病以受称，妙法之教，能显至理，称为妙音。从显理之教得名，二人既为弘经之瑞，具取经之两义为目，佛放中道光召来者，明其人弘中道经，得中道悟也。法华明中道有四，如上说之。问曰：何故名彼菩萨来？答曰：有五义故来，一者欲引彼菩萨，得化彼人及此土，故放光召来。二者药王妙音文中，并云救护娑婆，故知于此土有重缘，今土还秽，正于此土行化，故偏召之。三者上明果德，有种种果，今明因行，亦有种种因，故上说药王，今辨妙音。四者欲劝人持经故，妙音由法华成就，欲得如妙音者，当持此经。五者欲显净秽故来，既从净土来，佛诫之勿生下劣相者，寻妙音必无斯念，但寄彼诫此土众生，见土还复秽，睹彼从净土来，故起高下想，故逆诫之，令知净秽土从缘。土无定实，土无定有二义，一者约缘为言，于净缘见净，于秽缘见秽，故土无定，因此悟非净非秽，得住常寂光土。二者望佛净秽皆是方便，土实未曾净秽，亦令因土权实，悟土非权实，乃得无生忍。
次显乘权实者，妙音欲来，化作八万四千白莲华者，欲显法华一乘之相，明八万四千法藏皆是法华。问曰：释迦令多宝召来妙音，问讯多宝云，无病少恼安稳堪忍久住不？答曰：上来诸事，欲明多宝不灭，既云少恼堪忍久住不，故知未曾灭，小乘横云佛灭，谤佛也。问曰：妙音请见多宝，何不明见事，但述多宝叹之？答曰：元求见之，意在显常，多宝称叹，即知不灭，何须辨见耶？形不可见者，法身绝相也。而声可闻者，教中说有也。作此意，复一种形势显本迹。又且得明见，略不述之。
白佛已下，叙一切处弘经益物，即说五权实也。住普现色身三昧者，了多为一，以一为多，亦名现一切说三昧，彼此得益也。
观音普门品
寻圣人无名，强立称有，二菩萨名者，妙音从所弘法门立名，观音以所度众生受称，良由菩萨德唯有二，上弘大道，下度众生，故二人相接，总摄众义也。然妙音遍十方而弘一道，实无所弘，观音入六道，而度四生，实无所度，平等真法界，佛不度众生，悟无所弘所度，即是弘大道也。常须以三智为意也。问曰：妙音弘一道，即度四生，何烦观音度四生，复弘一道？答曰：流通法华有二，妙音周十方，而弘一道，谓摄用归体，观音遍五趣，而说三乘，即从体起用，体用具足，化道乃圆，故要须矣。问二人各用何方便？答二人俱用三轮，但妙音正明弘经，用说法轮度物，即灭惑生解，观音用神通轮度物，即拔苦与乐。又妙音弘一乘，辨生灭无生灭方便，令凡夫二乘有所得菩萨，灭惑生解，舍生死取涅槃，次彰平等大慧，是故令悟惑本自不生，竟无所灭，无生死可舍，涅槃无可证，即令悟不生不灭不取不舍中道大慧，谓妙音用也。但根性未堪受斯大道，交为众苦所萦，拔苦与乐，灭惑生解，盖是观音之方便也。双泯之。然生与无生，皆为斥病，故生病若息，无生亦忘，乃契环中之妙术耳。又妙音以法门度物，为弘一乘，观音以人门利他。谓三名三德，并是人也。今说名德，以人利物也。又叹观音名德，皆由法华而成，若欲得如观音者，当持此经也。又上来明菩萨行，今明行本，行本者，谓大悲也。华严云：譬如金刚从金刚性生，不从余物生，菩提心宝，从大悲救护众生生，今此品正说大悲救护众生，故名行本，行本若成，众行自立也。
观音普门者，具三轮度人，即又三普也。于法身地，遍察法之机，谓他心普，随类现身，知病识药，谓神通普，随缘说法，应病授药，谓说法普也。问观音名何故境智感应？答要具二义，前观几为境智，后得益为感应，故名中含两。问三名具机通乃示现？答观世意是他心通，即是示现观，世音为天耳，观世身为天眼，此二是通非示现，三普中，即是三示现，三明中说法普，是漏尽明，余二非明。又三普是三通，上下名德相对者，观音是弘道之人，普门是所弘之法道。
约三身辨次第，上是法身，下明应化，次三轮次第，上是他心，今是现通说法，次明悲心悲事，上是悲心，今是悲事。问境智具几种？答具论有四谛二谛无谛，因缘生音声，所生是苦，能生是集，谓苦集因缘生，毕竟不生，即灭道也。了因缘不生，生谓世谛生，无生第一义，即二谛观，了因缘生本不生，故不苦不集。今无所灭，故不灭不道，即一谛观，因缘生既不四亦不一，即无谛观也。问观音正是何谛？答是世谛，及苦缔也。问感应有几种？答有二种，一相应感，谓虽复称名，是因缘之名，虽有无名，知无为，谓波若方便，名无名，方便波若，观音即二慧为体，称为名，具二慧，与观音相应，如此人感，多得相应益，名相应。二直闻名生重心，不识前二义，与观音不相应，但得不相应益，谓脱火水等耳。问二名得论显密不？答正是也。观音是密应显感，普门是密感显应，就文如此互相兼成四句，摄一切感应事尽。又初章是理外感，理内应，以脱水火等为理外感，菩萨应之为理内应也。普门中明得度义，即理内义也。问理外是有所得，云何感理内？答理外感有二，一者理外转入理内，故感理内，此是外将倾，无得得应发人，二者理外感，但得理外益，如脱水火，及得男女等，此人未必见理内菩萨身及教，但得感见理外事。问若尔还是理外事，感理外事，云何感理内？答此是理内人，示理外事，于菩萨恒是内，于众生常是外也。问云何密感显应耶？答众生不三业求请，而有诸佛出世及观音现身，是密感显应也。依求请现身请说法，而不见闻身教而得益，是显感密应也。
称现音名，乃灭三毒者，盖是大悲纯原从重至轻，一切众生皆为身心火所烧，而身火切，故前救之。心火于物赊，故后令灭矣。观音是法身，法身绝四句，今见法身即四句心断，三毒岂生？又以波若，为观音体，论云在菩萨心名波若，在佛心名萨波若。叹波若偈云：波若遍无所依止，过一切言语，念观音，即是波若，故一切惑断。又念己身，是念观音，经云观身实相，观佛亦然，论云如来所有性，即是世间性也。
白佛言云何游下，前明大悲拔苦，谓身心有四苦，今与四乐，谓三乘乐，及世间乐也。问何者是观世音？答世人云：常云观音是人名，今明只观世音，即是妙法莲华也。今取三菩萨，约法华三义，妙法有治病义，即药王是也。得于妙悟，为物宣通，是故名妙音，即妙用遍观法界众生机，故名观世音。问下更有余人，复云何耶？答妙法是诸佛秘法，能有所消伏，有所护持，故名神咒。无处非妙，故妙普贤，贤者妙也。故随义立名，不二而二，上明如是所证，故名所乘法。今取能照义，故名观世音也。问何者为如法？答有人法见，即名粗言，有二无我理，无人法见，亦有亦无，非有非无，皆是粗法，净如此粗，故名为妙。以有诸见之粗故，不能照明六道，今粗法既净，即观无不明，故明见四生。故经云：一切法不生，即波若生也。问众生何故不见观音？答观音非是有，而众生起有见，则与观音隔，何犹见观音，如是亦有亦无，乃至常无常真妄等。今若习无生观，则四句不生，绝四句故，则观音现，观音即波若也。问习无生故，观音即现，此事不疑，若叵有无生未现观音现不？答习无生若明，生灭将灭，观音若现，身即得悟。故智度论云：灭恶生善，见佛闻法也。
释应以佛身得度，乃至而为说法，应化二身，净秽两土，权实教门也。故此一句，网罗一切，虽现应化而不动，虽说二教而无言，不动而现身，不言而说法，即开义也。虽现不动，虽说无言，谓卷义也。虽开不舒，虽卷不合，即三密不思议也。观音既尔，十方佛亦然。
释辟支佛，有八方便八实行，谓少大一双。七生人是钝根，但约闻教，即成钝根罗汉，自悟成钝辟支，极利取百劫人，次于本乘辟支，亦有利钝一双，极钝四世，极利百劫。次独觉及部行一双，有徒众眷属，名部行缘觉，无眷属独静山林，名独觉。次明一人多人一双，一人世出，谓本乘人，发愿独生，无佛世出，多人出世，谓如五百仙人，一时成辟支佛。次菩萨辟支佛本乘人，智度论云：菩萨不值佛法，退证四谛成辟支，此通利钝，既为八人，可知。问曰：辟支不能令人得燸法及四果，能令人成辟支不？答曰能也。如五百仙人，初人成辟支竟，教余四百九十九人，并成辟支，所以者何？圣人应在无佛世根就，故能令人成声闻也。问曰：云何人非人？答曰：现为人，复有非人相，故云人非人也。分举二佛者，经有两义，一三身义，须立分身佛，复有二身本迹义，但有多宝法身释迦迹用，故上明三身，今明二身也。
陀罗尼品
有二义故来，一根缘次第，众中有六万八千人，应闻秘密法门得悟，故诸菩萨应机而说，二义次第者，观音谓通救护一切众生，今别救持经人。问曰：神咒应遍救一切，何故但救持经人耶？答曰：此是叹经力，以受持经之因，感神咒救护，余不持者不感，欲得救者，当持此经。初药王问持经福多少者，显持经福多，劝人持经。又持经福多，还感经护，此神咒即是法华，上显法华能消伏烦恼，是通神咒义。大品云：般若是大神咒大明咒，法华亦尔，今叹秘密说法华，有消伏邪魔恶鬼之力也。又法华能消伏生灭邪想之力，故下明闻之得无生忍也。
妙庄严王品
亦二义故来，一上品明菩萨见机，故说神咒，今品是佛见众中，八万四千人得法眼净，故应机说于古事，故佛菩萨共聚灵山，弘道利物。二望流通法华意者，弘一乘有三留难，一凡夫二乘，二天魔恶鬼，三外道邪见。上药王妙音弘通一乘，降伏二乘人，次陀罗尼降伏魔邪恶鬼，今降伏外道邪见，伏此三，方得弘宣大道。又此品来者，上品护正人令其进行，心不退转，谓说法轮。今品降伏邪人，令回邪入正，现世得记，未来成佛，谓神通轮。又此品正叹善知识力，令一切众生种善根，生生值善知识，更相救护，遂致成佛。
品中有二，初明缘起，二正陈本事，缘起易解。
尔时彼佛，第二正明本事，于中有二，初说本事，次品未明时众悟道，本事有二，初明古事，佛告大众于意云何下，次会古今事，于中有二，初述二善知识，共化一邪见王，次王回邪入正，现世得记，未来成佛，叹二善知识也。初二善知识，即二，前明菩萨善知识化王，令回邪入正，以生信心。
尔时彼佛为王说法下，次明佛善知识化王，灭惑生解，二文各六，初文六者，一佛逆为集众说经，二菩萨现通，令回邪信正，三菩萨出家，四劝父母令见佛听法，五叙王眷属有堪闻之德，释成不虚劝意，六王眷属受劝至佛所。初明为引导王说一乘者，王有权有实，若是实行，则王为邪见之王，以上化下，则一切人，皆行邪道。今佛欲伐其邪本，则天下皆回邪入正，同龙树出世欲弘佛法，前化邪王心也。若是权行者，王初同邪，后回邪入正，亦令一切邪回也。二子白母下，第二佛既说经，今菩萨劝往听也。尔时二子下，第三请求出家，前引令回邪入正，今欲引父母令舍家学道，故叹佛难值及脱难为难。尔时二子白母下，第四劝至佛所也。当听我等下，前但私白母，今具启父母，意欲通化父母，令听法及出家也。妙庄严王后宫下，第五叙王眷属有堪闻之德，释成劝意。尔时下，第六至佛所也。
尔佛时下，第二明善知识，亦六，一为王说法，二王闻法欢喜，舍财供养，化成大台下，第三佛现神力，表王行因得成佛相也。尔时王下，第四王睹相欢喜，自发意求佛也。尔时佛下，第五授记也。其王即时下，第六叙王出家得益也。
即升虚空白佛下，第二大段王得益，叹二善知识，即二，前叹二菩萨，次欢佛。叹菩萨中，初正叹，二佛述叹。述叹中，初通叹一切善知识劝人种善根，大王汝见此二子不下，次发二子迹，别叹善知识也。
尔时大王下，第二叹佛为四，初叹佛，尔时王赞叹佛如是下，次叹教，于来前下，正叹法，我尔下，第三明服药病差生心自誓，第四称叹竟，礼佛而退，次会古今及得益，文易知也。
普贤品
亦二义故来，一根缘次第，此会中应有大千世界众生，行与普贤相应，故普贤为之现形，即得悟道，故有此品。二义次第者，是第四护正法行，上果门有四，谓乘权实，身权实，寿权实，土权实，辨今菩萨行亦四，初二弘佛道行，次两救众生行，次一降邪人行，次一护正法行，故四德摄一切果德，四行摄一切因行。次摄四为三，果德三者，初秽土中，明乘权实，次净土中，明余五权实，次会遍为十方，总明四权实，此说教周，化缘遍。今摄四行，亦三，初明弘佛道行，明摄用归体，观音一品，明从体起用，从陀罗尼竟普贤，还摄用归体，可熟者文，方见此意，所以初后皆摄用归体者，正弘一道之教，及理无二，唯教一人也。次摄三为二者，前虽有三，但有权实，实即体，权即用也。果德唯有体用，今虽有摄用取体，从体起用，亦只有体用也。次摄二归一者，前虽有体用，亦是果门，是佛法之事。今虽有体用，但是因门，谓菩萨事，故云一因一果也。次明因是果因，果是因果，因果故非果，果因故非因，乃明非因果中道妙法，再放眉间光，显于折中，岂是虚哉！然妙起对于粗，中对于偏，其法华时，无复于粗，云何亦粗亦妙，如是五句，皆无踪迹，佛不能行亦不到，论说大乘行竟亦结云，诸法不可示，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说也。末又结云，一切法空，何有邪见正见，即是无粗亦无妙矣。若不信龙树，亦不信佛，故龙树权佛作此说也。
释普贤，普有二义，一体普，二用普。体普者，华严云：普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依佛国。依如如者，以如为身，如遍一切处，六道三乘皆在如内。净名云：一切众生皆如也。乃至诸贤圣皆如也。一切法亦如也。众贤圣亦如也。摄论云：无有众生界出法身外。又一切法，不出于如。大品云：如外更无有法。问曰：何故明六通三乘皆在如内，普贤身内耶？答曰：欲明六道众生皆是普贤，普贤绝四句超百非，六道亦然，常须安普贤己身心，达此身心本来四绝故，即是普贤性。故中论云：如来所有性，即是世间性。又云生死及涅槃际，无有二际，作此观行，方见普贤，若作有所得，与普贤隔，是故不见普贤也。问曰：摄论云：初地得遍满真如，与今何异？答曰：今众生谓六道与普贤异，故明遍耳。既无六道不遍，云何有遍？既无不如，云何有如？故经云：如如不异。又中论云：寂灭相中，无边无边等也。四明次用普者，十方有六道，一切国土身，皆是普贤身。所以明用普者，欲令众生悟于体普，既无用普之不一，宁有体普之不二也。问曰：何故最后明普贤？答曰：欲显此经明因果皆究竟，上已辨果究竟，后明究竟因，普贤既是究竟，即显因门究竟也。欲劝持经故，未能持此经，则行普贤行，欲得如普贤者，当持经也。问开内云多宝照其不灭，普贤显其不成，云何是耶？答普贤不明成佛，显法身无始成终灭义也。
法华统略卷下末（终） 
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