法华统略04

　　　　胡　吉藏法师　撰

　　　　法华经统略卷中（末）

 

　　　　信解品

 

　　玄义五门，如疏中说，大意信解权实耳。正宗在大小二涅槃，一往昔信于灭，不信不灭。信灭者，信小乘灭四住分段生死，是究竟不灭。不信者，不信小乘更有烦恼生死可灭，今则反之，不信小灭是究竟，信更有究竟灭，故言信解也。二者昔不信本无烦恼生死可灭，而信有烦恼生死可灭，今信者，不信烦恼生死有灭，信烦恼生死本不灭，所以然者，烦恼生死本不生，今何所灭耶？问曰：云何名直往菩萨回小入大十信？答曰：若初信本不生，今无所灭，是直往菩萨，若初执有生灭，回生灭心，信本不生灭，是回小入大。问曰：何故就本不生，判信不信？答曰：生是六道三乘本故。睿公智度论序云：夫万化本于生生，而生生者无生大生，能生六道三乘法故，大生为本生生，复生大生，则生生为本中之本，今悟无生，则三乘六道本不生，则自然归一。故就无生，明于得失，此是一往对治之言耳。竟无末生，何有本不生，如是五句，故云不信一切法，是信般若，一切法谓竖横辨，百非四句也。问曰：身子与中根悟解何异？答曰：身子但叙二轮耳。鹿园之小，谓枝末之权，今一乘实，摄末归本法，枝末谓无生灭，生灭是方便根本，即生灭无生灭，是真实中根，近领三轮，华严根本，即本不生灭，次中途枝末，即是生灭，后摄末归本，谓无生灭也。二者过去本习无生，即根本，中途失无生，故起生灭，三至灵山，还悟本无生也。问曰：回小入大，至十信中何信？答曰：既是始回，但是初信根耳。何以得知？方便品初明除诸菩萨众信力坚固者，明菩萨信，一切二乘弟子力不堪，即明未有信。又云诸佛语无异，当生大信力。又广说初劝信佛语不虚，后结劝信奉时，乃至佛灭后罗汉，都未生信，故知今始生信，入初信根，八万十千劫，十信方备，如摄论十信初心，入初僧祇劫数，地持中明种性菩萨上根者入僧祇，软根者不在数中，此二论明位有前后，此二就直往人也。问曰：何以知直往人有行强，空观弱，回小人空行强，有行弱？答曰：小乘人专修空观，设起大愿大行，心多入空，以数习故，如凡夫人，欲作空观，心多入有也。

　　释文，初长行，法说略明信不信。不信者，二乘有二种不信，一不信小乘，二不信大乘。不信小者，不信小从大有，亦不信说小与悟大，信者信小从大有，信说小令悟大也。二不信大者，不信小人说大，令小学大，亦不信大人说大，教于小人，唯信小人说大教大人，大人说大，亦教大人，今与此相违，故名信大也。法说中有三乘，初小乘，次法华，前大乘三一乘，昔于前二乘中迷，今于一乘悟，一乘悟者，非是悟一乘，并悟前二乘，悟小从大出，说小令学大，亦悟昔说大，令舍小学大也。

　　释十譬玄心，十譬者，一为父子喻，二中途相失喻，三子渐还乡喻，四父子相见喻，五唤子不得喻，六冷水洒面喻，七诱引还家喻，八付财密化喻，九陶练小心喻，十委嘱家业喻。释名领上，如疏中说，次合十为六，谓子有六时，父亦有六时，子有六时者，一住乡时，二失乡时，三还乡时，四见父时，五怖畏背父去时，六回还就父时。父六者，一住乡生子时，二觅子不得时，三止宅待子还乡时，四见子欢喜时，五唤子不得时，六得子付家业时。次合六为三，子有三时，一住乡时，二失乡时，三归乡时，昔闻说平等正观，而修习之，谓住乡时。二断常既强，正观微弱，背中道，起断常，竟灵山之前，谓失乡时。三灵山之会，还得正观，舍于断常，谓归乡时。父亦三时，一昔为说平等正观时，第二中途觅正观子不得时，三正为说还乡中道正观，名为得子时也。即是三化，初是一往化，次是随逐化，次是毕竟化。次合三为二，子有二时，一失乡时，二归乡时，从初习正观，乃至灵山之前，若得若失，皆名为失，以未住中道之乡，从灵山闻还乡之经，始正观明了，住中道之乡，故是归乡时。父二时，其间教门无量，且据始终二事，昔作菩萨覆请化子时，今作佛方便以化子时，又有二时，初为子中途相失，及渐还乡是过去时，自尔已后，名现在时，次合二为一，子一父一。子一者，从昔至今，虽复轮回反覆，并皆是子，非是余人，即显始终皆是一乘人，无二乘人，皆是一因，无有余因，即是显一破二，明说譬意也。父一者，虽复今昔轮回，终是一父，即显始终唯有一果，无有三果。总而言之，唯有一父一子一因一果，次合因果二，以归于一，既是一因一果，令子回因证果，则唯有一果。故下云：一相一味，究竟至于常寂涅槃，次泯一以归不一，本对于多，是故有一，既其无多，云何有一？即是言忘虑寂，非一非多，不常不断，故中论观法品云：叹大涅槃，非一亦非异，不常亦不断，是名诸佛世尊教化甘露味。不异者，无九道之异也。不一者，既无九道之异，亦不见涅槃之一，不一故不常，不异故不断，得此正观，名甘露，心不行此处，皆是服毒药也。

　　又一遍叙十譬意，初信诸法本无生，是初为父子喻，佛令初生彼无生信是父，其人初信无生为子也。中途相失喻者，无始来习生灭，烦恼强，今始习生，故无生信弱，遂背无生，而起生灭，名子失父，父觅其无生善根不得，故父失子，子值善知识，舍生灭，还习无生观，名子渐还乡，一形之内，应悟本无生，名子见父。初成道时，未堪受无生观，名唤子不得，习虚妄来久，但堪受虚妄中虚妄，故为说人天教，名冷水洒面譬。欲止虚妄中虚妄故，且说虚妄中不妄，谓无生灭生灭教，故云除粪。除粪者，未说粪无生，且说有粪生，令除之也。欲令生灭人悟无生灭，故令生灭人，说无生灭，名付财密化。次令无生灭人，说无生灭，化生灭人，陶练其生灭心，名陶练小心。生灭心遂改，得悟无生，故委家业也。佛意正尔，作此释者，于今人有益，不尔者直是述古活耳。像法决疑经云：诸佛说法，指近以标远，立像以表真，当意在无生正观，故作此喻耳。

　　问曰：十譬有几种意耶？答曰：有四义。一者近望长行略说，今明广说，略说有二意三意，三意者即三乘，一小乘，二者昔大乘，三一乘。从初至诱引还家，喻上解小乘教意，付财陶练，喻上不解昔大乘教意委属，家业，喻上领解一乘教意，尔前六喻，通为此三，作缘由耳。次长行二义者，前二教辨昔不求，后悟解明今自得，今九譬譬，不求之失，一譬譬悟解自得，二就今十譬，复作一途次第，如上生起，此欲明过去共结因缘，中间流浪，今日相值，得悟解也。三者领火宅六譬，次第如本疏说，四者释成火宅六喻微隐之义，令二世众生解佛六喻意。问曰：此品凡有几义？答曰：略有十四条大义，一明三身义，觅子不得为法身，中止为应身，著垢衣为化身。次有三土，法身居实相土，应身居净土，化身住秽土。次有三乘义，即长行法说文，谓小乘一乘。次有三轮义，谓根本，枝末，摄末归本，唤于不得为根本，诱引还家为枝末，委属家业，摄末归本。次有三时义，一住乡时，二失乡时，三归乡时，初是住乡时，中间相失，为失乡时，子渐还乡为还乡时。次三化义，谓一往化，随逐化，毕竟化。初为父子，谓一往化，中间相失，至法华之前，为随逐化，灵山之会，为毕竟化。次有三品善根义，一下品如向国，二中品如向城，三上品如至舍。次有三世义，谓初过去世，父子相见，为现在世，后委家业，受记作佛，为未来世。次有渐顿义，唤子不得为顿，冷水洒面竟委嘱家业为渐。次有世出世义，冷水洒面为世间教，诱引还家竟后，为出世教。次有大小乘义，诱引还家，为小乘教，付财竟后，为大乘教。次有自他义，付财为自教，陶练为他教。次有显密义，从冷水洒面，竟陶练小心，为密教，委嘱家业，为显教。次有得失，初九为失，第十为得，解此一品，具解十四牒义，方解此一品也。

　　次释文，譬如有人年既幼稚者，此是子住乡时，今先须识乡，方须识背向也。婆罗门问佛，本乡在何处？佛答曰：绝四句是里，萨婆若树下止，绝句里者，谓中道也。萨婆若树下止者，谓正观也。故龙树中观论，有申破二事，申者，申初中道，令九道众生识本乡，破于断常，令发正观，使归乡也。斯论岂不要哉！岂易闻？寄语一切诸修道人，可常栖神于论矣。问曰：何故独美斯论？答曰：马鸣兴正法之末，犹未造论，龙树出像教之初，为失乡之流，故正论于乡，是故要也。又是众论本，宜寻其根。问曰：此论云何示绝句乡耶？答曰：论末结束云，从因缘品来，推求诸法，有亦无，无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性涅槃，故是绝句里，示故乡之义。法华三昧经云：返原示欲乡失，令人归故乡，故乡名无为，号字清净室，清净室者，百非四句，皆毕竟净也。但六道众生，妄想因缘，失于故乡，流浪六道，诸佛过去，为失乡众生，说平等大慧，即是还乡经，令诸子得住本乡，但无始来，习断常久，正观微弱，故名年既幼稚也。此领上三十子及生育甚难之言也。舍父逃逝者，第二明失父时，此领上其人近出未久之间欻然火起，上明佛出宅故火起，火起由佛，今释成之，此非佛舍众生，但众生背佛，故名佛去耳。

　　又颂偈中，先因游戏，来入此宅，然中道之法，随义立名，亦名父，亦名乡，得中道法，能生他正观，故名为父。涅槃云：中道名佛，中道是众生本宅，故名为乡。今起断常背中道，故名舍父，即领上恶鬼毒虫，既背中道，必起爱见，由爱见故起业，遂感生老病死，名为他国。中道既是本乡，当知断常即他国也。此领上三界舍形，初背理起常犹轻，故生于人天，于人天中，或受五欲起爱，或因邪教起见，爱见既重，故堕三恶趣，所以初言或十、二十乃至五十，旧来以乃至之言，含取修罗，今明非无斯意，但望后偈文，称周流诸国，当知欲辨轮回五趣故，故云乃至也。此领上五百人，加后穷困者，久劫在于五趣，名年长大，备受三苦，故云加后穷困。故下云：以三苦故，出生死中，受诸热恼，此领上火起烧宅，若就今文，领总譬中，其义略尽，背文即起恶鬼毒虫二因，次他国，即三界五道两果，此间为六道旧迷，加后穷困，谓三乘新惑，故领上尽矣。若直就今文譬次第者，四句次第，初明舍父，次住他国，三辨得五十余年，四具受八苦。四方求衣食者，此第三子渐还乡譬，地狱苦重，畜生愚痴，不能生善，无还乡之义，余之四趣，可得生善，故言四方。又不知归父舍以求乐，而于四方求乐，显子之愚，喻不知于大乘中道求乐，而求人天二乘之乐，亦是愚痴。又四方者，去城逾远，岐路逾多，显不知归一极之由路也。渐渐游行，遇向本国者，此具二义，一因修有所得善根，冥资过去无得善根，故言渐渐游行向本国，二者稍学习无所得观，故言渐渐向中道实相本国也。子还乡有三因三缘，一有中道佛性，故还生中道善根，二曾有中道种子，故还生善根，三法种众苦，乐求涅槃，物极则返。三缘者，则是三轮，一知机，二现通，三说法。今于三因三缘中，但明一因，谓法种诸苦乐求涅槃，故云加复穷困，驰骋四方。

　　其父先来已下，第二明父三义。问曰：何故前明于子，后辨父耶？答曰：火宅是父所说，故前明于父，后辨于子，今是子设譬，故前明于子，后辨于父。又火宅中，作诸佛出世次第譬，前有诸佛出世，然后说教，方有三乘诸子，今则感应次第，前有诸子之感，然后诸佛出世应之。又欲明抑扬得失，故有父子二譬，子背中道，故受生死极苦，父得中道，故有法身极乐，故前是逼门，后是引门也。还明父三义，其父者，对为子时，以明父也。领上长者也。先来求子不得者，第二对上子失父，明父求子中道善根不得也。有此文来，为释疑也。疑云：既是父子早应出世，拔子之苦，与子之乐，何故今方出耶？是以释云，求子大机不得，故不早出世也。中止一城者，有其三义，一者若明中止一城，时处人物，则是初成道华严会也。二者望子贫父富，父富则明叹佛乘，子贫则毁小乘，三者欲明子宿缘应熟，故佛垂应待之，即是第三对上子还，即辨佛出世也。此领上国邑聚落有大长者，中子即明出世时，谓化不失乡子，即华严中诸菩萨也。又是待失乡子还时也。一城者，叙出处，即辨在摩竭提界成佛也。其家大富者，领上总譬中，叹长者德也。上叹德有二，初叹自德，二叹化他，今具领之，其家大富，领上财宝无量，谓自德也。其诸仓库，领上化他德也。上化他德中有二，初是二本，二是两迹，令具领之。仓者领上大慈，库者领上大悲之宅。多诸僮仆者，还领上僮仆外迹用也。但上文既略，今广叹之。又开二别，一叹，二迹，此土之用，次叹二迹，他方之用，此土用中，僮仆总喻现通，象马以明说法，上以僮喻神通，仆譬说法，今总以僮仆，喻现通者，欲明具得，借僮仆通喻二事也。

　　出入息利，第二明二迹他方之用，说法现通，非止益此土，远利十方。商估贾客者，上明此往彼化，今辨彼来此化。又上明佛自现化，此辨加菩萨化，是华严中诸事也。然此中开三身三土之义，求子不得，谓法身。中止一城，竟唤子不得，明应身，诱引还家，谓化身。即此三身，便有三土，法身谓实相土，应身居净土，化身住秽土。问曰：初直云求子不得，何以知是法身？答曰：若垂应化两身，则是救子，不名不得，今称不得，则知是法身照机，未堪垂应化救之也。问曰：三身领何处文？答曰：上两处文，辨真应两身，一合总譬中，初辨法身，而生三界，谓应身也。颂见火譬，亦明二身，闻有人言，是真身，惊入火宅，名为应身，但佛略说故，辨于二身，四大声闻，助佛扬化，故广明三身。又教门不同，或二身或三身，二身明义者，一体一用，三身明义者，显体一用多。问曰：上佛何故明二，今弟子明三耶？答上明法身照秽土机，应身入秽中，救子烧害，故但明二身。今明法身照机，声闻菩萨感见不同，故开应化，所以辨三身。问曰：中止一城，何以知是净土？答曰：中止一城，不废家业，当知救声闻大机未熟，而菩萨道缘已备，既化菩萨，则是净土。又长者二子，一者失乡子，二不失乡子，杂觅失乡子无生善根不得，而不失乡子善根已熟，故于净土化之，所以明净土也。又知失乡子，应回生还悟无生，故住净土待之，故明净土也。

　　时贫穷子下，第三明子二义。问曰：何故交络明于父子，一类辨耶？答曰：欲明得失互相显发，故前明子三失父三得，今叙子二义及父二义，故交络明之。问曰：中止一城，是佛初成道华严时事，今何故乃叙穷子方经历生死国邑？答曰：有二义，一显菩萨心净久在净土，非佛初成道时始有莲华藏土，亦如下云，常在灵鹫山，我净土不毁。二者初在净土成佛富贵佛，但追叙穷子昔经生死困苦事故也。问曰：此中明近父缘由，及正近父，欲明何义？答曰：欲明子既背生灭惑，向无生灭解，发起复父忆子之苦，欲与子之乐。又欲明子求人天二乘乐也。困苦谓毁小乘，即游诸聚落，是也。二欲明藉此善根得增进近大乘，即至城也。

　　父每念子，第四重叙父也。初念欲以大乘，悲拔子断常苦因，离生死苦果也。次念欲以大慈与正观乐因，授止观乐果，失乡之子有苦无乐，父无苦有乐，欲令子同于父，故兴此二念。又初念念其初事，后念念其后事，寂灭道场时，失乡之子未堪受道，所以兴悲，灵山之会，必当得悟，是故起慈，此则悲喜交集也。又就初念，自有悲喜，所以尔者，佛有二子，一不失乡子，昔说平等大会经，利根之子，即得正观，是故住乡，钝根之流，失于正观，为断常所牵，名为失乡，华严之会，为不失乡子，说于大法，所以生喜，愍失乡之子，是故兴悲，故悲喜交集。问曰：此二子何时得悟，共父同集，作欢乐耶？答曰：不失乡子，华严之会，即便得悟，失乡之子，灵山之集，方乃得解。故踊出品云，是诸众生，始见我身，即入佛慧，余小乘者，今日亦入佛慧，二子俱入佛慧，故父便大喜，所以云今我喜无畏，即是父与二子，同聚作乐也。

　　父子相见譬，子见父者，凡有三义，一如旧说，一形之内，应悟无生，名子见父。二者欲抑扬大小，前叹父德，即是揄扬大道，下明见父起避畏心，谓抑毁小乘，故明子见父譬。三者前中止一城，此叹佛初成道时，菩萨堪受大乘，今明子见父，叹于佛乘，即叙二乘不堪受于大道，于中有四，一见父缘由，二见父处，三正见父，四见父起避畏心，由佣作展转，故至父舍，由正观渐明断常渐离，一形之内，得悟中道，名见父也。国城舍父，皆是中道异名，至理有大城名国，防断常为城，可栖名舍，虚通为门，能生正观为父。问曰：但释父是舍那佛，今云何以中道理为父？答曰：即舍那是中道，去中道有三品，即是去父三品。又可取二义为父，一者内德，即中道正观，二者外德，谓应身佛也。问曰：何故具用二德？答曰：但取内德，便成法身失眷属围绕之义，若但取外德，失悟入一乘之理，故须明内外两德为父。又今正以长者，喻佛乘，佛乘备内外二德也。住立门侧者，见父处也。大机未熟，如住，后时必熟，如立，初有人天机，天机不与无生理相应，为门侧，但诸子始终，凡有三机，一久后无生大机熟，二中途二乘机熟，三初有人天虚妄机熟，故一形之内，闻此三教也。

　　遥见其父已下，第三明见父。问曰：中止一城，已叙父德，与今何异？答曰：此譬有五义，一者前譬，还领火宅中化主譬说，即是为譬立譬，此领火宅中合总譬，即为法立譬，四大声闻助佛扬化，恐众生未悟，更举喻而显释之。二者立譬，领上大车譬，上佛举譬叹大车，今复引譬，譬上喻也。三者为称叹佛乘，下见父起避畏心，抑毁小乘也。四者次明佛初成道时事，穷子尔时未堪受大道。五者佛上略说，今则广释之，上合譬中有二，初合举处取人，即是叹人，故云如来则为一切世间之父。

　　于诸佛怖畏已下，第二叹人德，今还领此二事遥见其父者，领上第一也。踞师子床已下，领第二也。上叹父德有二，初叹自德，二叹化他，今领之亦二，初别叹，二总叹，就别叹中，领上二叹，初领第一叹自德，第二领上叹化他德，上自德中有二，初明累无不寂，次叹德无不圆，今还领此二也。踞师子床者，师子无畏，领上于诸怖畏，乃至无明闇弊永尽无余，即解脱床也。亦是大车中，高广义也。宝机承足者，领上成就无量知见，上累无不尽，今德无不圆，即领大车中众宝庄校也。诸婆罗门等，恭敬围绕，领上十力义也。此诸胜人，各有大力喻，佛力亦然，类上僮仆之义，不须疑之。又内有十力，多有降制，为物所崇，故胜人恭敬，即初成道时，华严之会，影向众也。又踞师子床，宝机承足，叹佛富义，今为胜人所崇，美佛贵义，一事之中，多有所含，故略明三义。问曰：何以得知，复是华严中影向众？答曰：后偈眷属围绕，故知尔也。真珠璎珞者，领上四无所畏，福慧内严，故外不惧物也。臣佐吏民手执白拂者，领上有大神力，神通自在，屈曲纵心，如吏民等。又神通助开至理，犹如臣佐，皆是无漏神通，如执白拂。又现通之意，为除物垢，故如白拂。又即喻华严教中地前禀教众也。又前明福慧庄严，重明富义，今辨臣佐，重辨贵义，覆以宝帐者，领上及智慧力，智慧高出，犹如宝帐。又智慧力，能上弘下利，如宝帐上遮下覆。又智慧摧邪显正，如宝帐有遮覆。垂诸华幡者，七辨巧说，喻华八音，美妙如幡。香水洒地者，叹如来说法能灭四恶，一掩恶觉观尘土，二灭烦恼毒，三止邪师热气，四灭邪教恶风。散众名华者，此叹说法四种生用，一未发菩提心令生，二已生令增长，三已增长令成就，四应退者不退。罗列宝物者，领上具足方便智慧波罗蜜也。出内取与者，自上已来，举譬叹佛自德，今领上慈悲之本，及慈悲之迹，即化他德，亦前是领车，今领牛与宾从，兼喻华严中加诸菩萨演说大法，如长者不自运，使诸人出内也。下诸句总结叹佛乘不思议也。

　　穷子见父已下，第四明见父起避畏心，前是揄扬大道，此抑毁小乘，即令舍小而欣大也。问曰：父见子欢喜，明何义？答曰：前子见父毁二乘，明初成道时，不堪受大，今叹父明知子后时必堪受大，故前明子不识父，今明父识子，即遣傍人，此唤子不得譬。问上见父恐怖已，疾走而去，今何故遣使唤之？答有二义，一者见父不识，避父而去，此是一痴，今遣使唤不来，复是一痴，上即是小机不受大，今为说大教，而复不受，欲显二乘无智，故有二文也。二者上明不信是父，谓不堪见菩萨所见身，今明不信我言，即不堪闻菩萨所闻教，欲显菩萨声闻有所得，心路各异，故见闻不同，为此二事，故隐菩萨所见身，起二乘化身，隐菩萨所闻教，起小乘教也。即遣傍人，谓诸法本无生教，为傍人，令其舍生灭，悟本无生灭，为将还，将还者，还归本无生也。惮不受本无生，故云惊愕等也。转更惶怖者，谤则害慧命，堕无间故，转可怖也。隐穷深之佛慧，授极浅人天，为冷水。问曰：何故说此譬？答欲显根性浅劣，不堪受穷深教，久习虚妄，但堪受极浅人天之教也。方便不语他人云是我子，显初成道时不堪受二种一，一者上来不堪受根本一，今亦不堪闻摄末归本一，以不堪受二种一，但事不获已，然后说三也。欢喜者，上以二种一化之，应喜而返悲，今息二种一，而授人天及二乘，应悲而反喜，皆愚痴之深，可伤之甚也。

　　将欲诱引已下，自上皆是净土教化菩萨竟，今是秽土化于二乘，但净土教中有二事，一者以净土教化于菩萨，二者从父母念子竟唤子不得，明不得以净土教化二乘人，显菩萨堪闻大乘，二乘不堪闻大，即显二教门异也。就不得以净土教化二乘为二，初明二乘人不堪见净土身，即子见父譬是也。即遣傍人，显二乘不堪闻净土教也。今文即有二，初对上不堪受大教，故起于小教，二对不堪见应身，故起化身。

　　问应前现身，方后说教，何故前明教，后辨身？答接前大化不得，故今明小化，故前明教也。又接上前明往贫里，于世间中教行，今即明出世教也。又教正主傍，如药正医傍也。又从缓至切，遣使与之共作，此则为赊。次明长者身自往化之，此事为切。又前说教，是小化，今现身，是小化，意谓比于小中，密说大也。

　　问隐实教而起权教，有四章，领上何文？答具领三车中四事，初念欲起权教，领上知子宿好譬，从尔时使者，第二正起权教，领譬上为说三车譬，尔时穷子已下，第三子信受，领上出宅譬，第四父生愍怪，领上见子出宅欢喜譬。

　　问曰：上何故喜，今明怪耶？答上见脱重苦故喜，今见不受大故怪。又上明方便诱引故喜，今论理实故怪。若云除粪者，作此问者，若作好作，我则不能，若除粪鄙劣，则便能也。若闻烦恼本不生，今无所灭，则不信，闻生灭则信，故昔于波罗捺，说五众生灭。中论云：前为声闻说生灭十二缘也。今人闻三论，明本无生不信，闻断五住等即信，亦其人也。前取价者，今大乘人先欲求佛，然后断惑，亦其人也。又断烦恼求涅槃，是除粪，如是除散求静，舍凡取圣，欲舍非道而求佛道，如是坐禅行道解义人，皆是除粪人也。

　　问曰：大乘经论，具有断不断，今云何偏呵断？答曰：经云断者，了惑本不生，强名断耳。不言先有惑，然后断之，父见除粪故愍怪，三世佛及菩萨，见学大小乘，断烦恼，亦愍怪，以烦恼本不生，今言其生后欲灭之，则破实相，若破实相，则一切破，所以愍怪也。又以他日，第二隐真身而起化身，上明菩萨堪闻实教，自伤二乘不堪闻，上明菩萨堪见实身，今明二乘不堪见实身。又说一乘有三门，初就小乘中说一，二大乘中说一，三一乘中说一。小乘中说一者，是密中说密，大中说一，是密中显，一中说一，是显中显。又上根于小中悟一，中根于大中悟一，下根于一中悟一，上隐实教起权教，明说小乘，今隐实身起化，谓小中密说一也。就文有五，第一父照子机譬，第二父同子密令子同父譬，第三子迷密教譬，第四父重密化譬，第五子得远益譬。

　　问此五章领上何文？答例前四教，今身亦四，初领父知宿好，但堪见化身，第二第四领上为说三车譬，第三第五领上子信受出宅譬，但无第四见子免难欢喜譬。问此四与上四教何异？答曰：上明领所说教有四，今领说教主丈六化身有四。又上领说小教，今领小教中密说大，如上所明也。问曰：隐实教起权教，隐实身起化身，犹是一时，云何乃言他日？答曰：喻中言前明遣二人，共穷子作，后长者来劝勤作合意，前说二乘教，令修行断惑，后更劝其勤加精进，此是约义论前后，故言他日，实非异时。

　　于窗牖中见者，正为二乘人不堪见真身作喻也。羸瘦燋焠者，无大乘解为羸瘦，无大乘行为憔焠。又初无智，次无功德也。有凡夫烦恼，故言粪土，尘坌以粪土重故也。未断二乘之惑，故污秽不净，污秽轻也。故见子二无及两有也。初父同子，令子同父，凡有五密方便。初附近方便，二诫劝方便，三加价方便，四安意方便，五称叹方便，此五从微至著，渐就小中说大。

　　即脱御服已下，第一明附近方便，父来就子，令子具大乘行解之二无，除凡夫二乘之两有也。执除粪器者，以心康无漏慧心，是右手。又人康无漏慧人，是右手，无漏慧除粪器也。问曰：长者除粪以不？答曰：小乘教明除粪，今譬意明不除，但执器来，扬作除粪耳。执器来者，欲令子勤作也。实不除有二义，一明为二乘示丈六，此是化身佛，实不除惑，二显诸法本无生无粪可除，即以此开方便门，而化于子，明实无惑可断，但方便言断耳。末世大小乘人，言佛断烦恼，皆是谤佛也。又世间人云，佛断惑是实，不断是方便，今反之不断是实，断是方便，灭罪是方便，不灭是真实。故大品云：若法先有后无，诸佛菩萨则有过罪。中论云：诸业本不生，故知不灭是真实，灭是方便。

　　语诸作人已下，第二明诫劝方便，豪贵之父，令子勤除粪，意在本性空寂，无粪可除，故是小中密说大也。以方便故得近其子者，前唤子欲明是父子，而子遂不来，今父来就子，令知是父子也。故起化身，为令众生成佛，故寿量品云：见诸众生乐于小法，故说年小出家，为令众生入于佛道，作如是说。

　　后复告言已下，第三加价方便，实无异时，而言后复者，据譬而言，前来诫劝，今更来加价，约义异故，言时异耳。咄哉男子者，扬作苦言劝作，实是呵责除粪。咄哉男子者，即欲明既是丈夫何为除粪，即是密语也。本疏皆显说小乘，今并作密说释者，文含二意，显说就机论之，密说就佛意以辨也。汝常此作勿复余去者，密留子住父处作，即是密令子习大乘也。当加汝价者，加价及赐诸物，令作人劝喜，更相亲附，令父子义成也。

　　好自安意以下，第四安意方便，安意住此作，即留子之义，故是密语也。我如汝父者，示其是父子非他人也。此言大显，恐其惊惮，故下以老少释之。小乘中说大乘，半开半覆，乍隐乍显。

　　汝常作时已下，第五称叹方便，称叹令其劝喜，欲留之相附，为父子之义，如余作人，欲明是子有异余人也。自今已后如所生子者，未得显说是真子，但密示是子，故云如也。即时长者更与作字名之为儿者，密改二乘之号，密立大士之名也。

　　尔时穷子虽欣此遇者，第三子迷密化譬，穷子起惑，凡有三时，一本性寂灭，横成六道纷然，二实是长者之儿，自谓贫穷之子，三说小密令悟大，而遂不能因小悟大也。

　　犹是之故，于二十年中常令除粪者，第四重示密化譬，既唯领近小，不悟远大，当知是与父共事未久耳。故今二十年者，欲久住父处，得成佛子也。常令除粪，既就小中说大不悟，故还说于小，令藉生灭之教，远悟无生，故令除粪也。

　　过是已后心相体信者，第五远益譬，藉生灭教，除粗烦恼，远悟一乘也。释长者有疾自知将死不久，凡有三义，一者佛应机，双说大小，此则为生，机谢应息，双废大小，名之为死。今至般若时，已废于小，故称为病。二者就说大中，自有二种，未密说大，则有小乘之教，丈六之身，此则为生，密教于大，则密废小教，密废丈六之身，此则为病，至法华显教于大，显废三乘，显废丈六，故名为死。三者佛初出世，说于小乘，有小教主，已去涅槃远，名之为健。至说大品，已去涅槃近，称之为病。若至涅槃，目之为死。

　　释付财四益义，佛不自说般若者，有益二无益，二有益者，一佛是至人，说于极法，则有显法益，二化于菩萨，有利物益。二无益者，一人畏佛尊高，疑问不能自尽，二不得化于二乘，故佛不自说，不命菩萨说，有五义，一者令菩萨说，得化于菩萨，二得显法尊妙，三小乘人，谓菩萨漏未尽，见理不明，亦有不得以人清净，显法净义，四有疑问，亦不能自尽，以菩萨亦高尊故，五不得化于二乘人故，亦不得加菩萨令说，命二乘人说。复有四益，一人净显法净，二得化菩萨，三有疑问得自尽，四正得化小乘人也。问般若教宗云何？答曰：正明一乘为宗。问与法华何异？答曰：有二异，一般若正教菩萨，傍为二乘，所以知者，下云佛敕我等，为大菩萨，说最上道。智度论云：为弥勒说菩萨行，二般若显教菩萨，密教二乘，法华二义，一正教二乘，傍教菩萨，二显教菩萨，亦显教二乘，虽显密傍正不同，同明一乘也。

　　释付财譬。问曰：付财明何义？答曰：望父付，即是大方便，调柔其心，欲令引小入大。望子受者，前明不解昔小教意，今不解昔大乘意，上说小乘，既有五密，今命弘大道，义亦同然。富贵长者，付贫*子，家财足之知，示是己物，斯一密也。二者发言我心如是，当体此意。我心如是者，欲与财也。当体此意者，令穷子体达与财之意，斯二密也。三重释云，今我与汝便为不异者，明父子一体，天地与我同根，真如之外，更无异物，此三密也。四宜加用心者，加意用心，采我此言，谓四密也。五无令漏失，勿漏失与财之意也。

　　释顿渐义。问曰：他明三教，一顿，二渐，三无方不定，与今何异？答五时四时，四宗五宗，法华中明未有顿教义，若有顿教，则破彼义也。亦无渐教，渐教者，悟入一乘，至法华时，即是悟本顿教，故初一乘化不得为顿，后渐化令入本一乘，名渐化。明法华未了，宁有渐顿耶？今明法华具足顿渐，即是穷深极大。极大者，含三句，一顿非渐，谓顿化不得，即华严也。二渐非顿，人天二乘教，三亦顿亦渐，大品等明大乘为顿，未废小为渐。穷深者，泯上三门，归于一道，故一切教并归法华，从法华出一切教，虽出无所出，虽收无所入，须精见斯意。

　　释权实四句义，实非方便，即是一乘，二方便非实，谓四乘，三亦方便亦真实，即法华前诸大乘，于菩萨即是真实，小乘人假此得悟入一乘方便，此四是教，同表一理，即非权实也。释本末四句，一根本非枝末，谓一乘法轮，二枝末非根本，四乘之教，三亦根本亦枝末，即法华前诸大乘经，未废三乘者，是也。有大乘故，即是根本，未废于小，故有枝末也。问今正取何物为根本？何物为枝末？答曰：本来唯有一理，故一名为本。又从一起二，一为二，一为二本，四乘名为枝末。问曰：若以一乘为根本者，则一切大乘，并是根本，一切四乘，皆是枝末，何得云华严为根本，法华为枝末归本？答华严初具足辨佛乘，故是根本，余教非初说也。又或未废小，故不名根本，预是佛乘，皆是根本，非佛乘皆是枝末，此就教一重，定作此分本末，若中假相望，则有四重本末，初重如向，二者不三不一中道为本，三一为末，三者三一为二，不三一为不二，二与不二皆末，非二不二为本，次绝四之理为本，四句皆是末。故中论法品明，实相绝于四句，若说于实不实四句，皆是至理之门，欲令因此四门，悟入不四之道，亦从，无言起言，故有四句之言也。

　　释穷子始终有十痴义。所以明十痴者，四大声闻将说譬，建章逆叙譬意云，我乐说譬喻，以明此义。此义者，上法说中，但明得失二义，如譬喻品初。今当以譬喻，更明此义。明此义者，虽有六譬，但明唯教一人，唯显一道也。今虽十譬，但明得失，失中凡有十痴，初背父而去，谓一痴也。次还归住门立，而不入，斯二痴也。次见父不识，谓为非父，此三痴也。次重背父去，谓四痴也。次唤不来，谓五痴也。次为说是子，亦不生信，此六痴也。故文云，虽如是子而以方便不语他人云是我子，即初成道，设为说法华，亦不生信也。次往人天他家客作，斯七痴也。次父唤为子不求，而为父除粪，斯八痴也。次父亲付财而不取，斯九痴也。次为说大法，陶练小心，犹自不求，此十痴也。

　　释佛知其心渐已通泰，明四调柔义，此譬来亦二义，一者望佛陶练小心，令立大志，二者重显子痴，如下偈二种陶练，犹不改小求大。一者用大行陶练，而封执小行，不求大行。二者以大果陶练，报封小果，不求大果，今就佛一化始终，四种陶练，令改小心。大机成就四调柔者，世间教，出世间教，自教，他教也。初二调柔令离凡夫有见，次两调柔，令离二乘空见，空有二见将灭，中道正观将生，故至法华中，为说中道之经，即便得悟，即是因中发观也。又前二调柔，令离三界毒虫恶鬼，三界火宅，令不起凡夫之爱，离于毒虫，不起凡夫之见，离于恶鬼，恶鬼毒虫若灭，则心火灭，火灭故不更起三界身，故身火灭，得出分段火宅也。后二调柔，令离二乘毒虫恶鬼，令不起二乘之爱，故息毒虫，不起二乘之见，名息恶鬼。问曰：二乘云何有爱见？答曰：涅槃经云：有所得者，名为二乘，有所得即是有所爱著，故名爱。若以声闻言，无布施是邪见，又见菩萨八相成道，名为曲见。故二乘具爱见，则见毒虫恶鬼，毒虫恶鬼灭，故心火灭，不受变易之身，故身火灭，得出第二重火宅，是以四调，令出二种火宅也。今二乘后火将灭，应登中道大车，故佛为说大乘也。

　　而命其子者，断常将灭，正观将生，即是子也。亲族者，同行中道，同行之流，名为亲族也。国王者，分身等也。若多宝分身来集者，取已成佛，诸菩萨是国王也。大臣者，十方诸佛所化高行众也。刹利者，七地无生已上也。居士者，初地以上人也。问曰：何故但集此众？答曰：今欲召集证明众，不取禀道人，故但列大者也。此是我子者，是我正观子也。我之所生者，昔说中道经，今生正观子也。舍吾走者，背中道，起断常也。昔于本城推觅者，本城者，即中道本乡，求正观子不得也。此间遇会得之者，至法华断常始倾，正观始发，名得之也。此实我子者，问曰：上已云我子，今云何故重说？答曰：可细寻经旨，今言实子，实子者，真子也。昔虽是正观子，断常强，正观弱，非真子故退也。今正观强断常弱，不后退转，故是实子也。大富贵长者，忽起客作*人为儿，恐是权诱，物不信，故言实也。昔二乘毕竟不作佛，今忽作佛，亦是难信，故发此言也。次付财者，非长者外与其财，因中道经，发正观解，故名与财，彼得正观，离断常，故名得财也。先所出内是子所知者，上悟法华，今悟般若，般若法华，是大乘教之始终，显二乘人具解一切大乘教理也。又与上句财令其自行，今知内外使其化他，既成菩萨则具自行化他二德也。昔虽化他，谓是他令我化，他始知是我自化他，非长者使我化他。又昔谓他物与他，今知是自物与他也。又上与其财，今令用财，得而不用，亦无深益，还是自行化他意也。

　　释合譬意，但合三，初合住乡，二合失乡，三合归乡，此三既要摄十都尽，凡众经合譬，其意有四，一者全合，以喻说难明，须次第遍合，二譬多合少，譬说易者不合，难者合之，三譬少合多，亦是譬难所以，四转势合，喻中一势明之，合中更复转势也。若讲师但取譬而合者，唯得一意也。大富长者得实理，累无不寂，德无不圆，为大富，皆似佛子者，谦让门也。又得无生中观为真，今但入十信为，如来常说为子者，不敢自称皆是佛子提引，亦自谦也。又斥余未悟也。虽复三世回转，未始非子，则唯有佛子，无有二乘六道之非子也。

　　以三苦故已下，合失乡也。失中道乡，起二火宅也。三苦者，起凡夫爱见心火，感分段身火也。迷惑无知乐著小法者，起二乘爱见心火，方受变易生死身火也。又失中道正观，具起断常，起凡夫有见，即三苦所烧，起二乘断见，名示小法也。又退菩提心，有二种事，一受三界苦，二者愚痴苦，即乐著小法也。

　　世尊已下，合还乡譬，但合三者，初合小乘，次合大乘，后合一乘。摄大乘论中，亦明此三也。又释迦一化，唯此三人也。又前法说中，唯有三也。又三譬二意，初二是两调柔，谓悟一之方便，次合所悟之一也。此亦摄一切方便正体也。初二为二调柔者，初譬令离凡夫爱见火宅，次付财调柔，令离二乘见爱火宅也。又对上失乡两事，一者起凡夫爱见受三苦，二者乐著小法，是愚痴苦，初譬令离凡夫有见，次调令离二乘空见，合此三譬中，一一有二，初二者，一明小化得，次辨大化不得，释成小化得也。蠲除戏论之粪者，凡夫爱见为戏论也。如中论法品说也。得一日价者，上所离，今有所得也。此中显二乘所得不足，言如一年，得一日价，此一痴也。二复以为足，此二痴也。三自以为多，此三痴也。下复云，不复更进求也。此为四痴也。次明大化不得，释成小化，如文易见也。合付财中亦二，初明说大不求，世尊以方便力随我等说者，第二明昔不得显教其大也。方便随我者说，我说大乘，但教菩萨，不教二乘，二乘自学小法，佛昔于大品中，随我亦作是说，故名方便，合一乘中亦二，初明领解，法王已下，次辨自庆。

　　释偈文，前举善吉，今明迦叶者，欲明解同，故互举也。颂十譬应十，但偈与长行，转势明义，故文不同。转势有二，初略广，二科简。略广有二，长行广有十譬，偈略唯八，一初为父子，二中途相失，三子渐还乡，四父子相见，五大乘唤子不得，六小乘化子得，七付财密化示大乘，八显了教大，作此八事，明不须人天教，故略冷水洒面，付财陶练，同是大乘密化，举一则摄二，故亦略之，则但有八也。二者长行与偈，互有略广，长行广已显，偈则略之，长行略未显，偈则广之。次科文阶节者，虽有八譬，取意唯有三阶，一明住乡，二辨失乡，三叙还乡，此三摄一切，但上三譬四番，初明子三义，次父三义，三重明子二，四重明父二，今合四为三，初明子二，次辨父四，次明子三。子二者，前明住乡，次失乡。童子者，昔修正观，不离凡夫二乘爱见，如童子也。幼稚者，习观微弱也。无识者，释长行舍父之所以也。未能精识有所得无所得，如无识也。远到他土者，第二失乡也。有所得无所得，其理悬绝，故名远也。周流者，长行中但明遍生六道为周，今辨轮回久劫如流，即释长行久住义也。乃至之言，其父忧念，领父也。长行略明三义，今广明四义，一父觅时，二觅失乡子不得时，三化不失乡子时，四忆失乡子时。四方觅者，子移五趣，父言四生，其言巧妙也。五趣摄生不尽，四生摄生则尽，欲显住一子地，遍觅失乡子不得，方息化也。求之既疲者，觅失乡子，善根成就未得，未堪即化也。顿止一城者，颂上化不失时也。一城化不失乡子处也。造立舍宅，示舍那身，明化主也。五欲自娱者，内受佛乐，外化大机，说尽理之法，称悦佛心也。

　　其家大富者，颂化主德也。此中犹是颂火宅，叹长者德，但长行略说，今明广叹，就文有三，初作大富譬，二明大贵譬，三总结富贵，初总赞叹佛德无不圆，次叹九道尊极。又初明盛德内充，次辨外为物敬，富贵各三，一内富，二外富，三他方富，亦得为四，谓内外此土他方，明富德颂本迹义耳。千万亿已下，第二明贵，亦文三义四，初明内眷属所敬，次十方佛爱念。群臣已下，十方菩萨所尊重义。四者谓内外佛菩萨皆敬爱也。以诸缘故已下，第三总结富贵，弘道利人，名为诸缘，授道为往，禀教为来。又遣化他方为往，他方遣化，或为作证为来，豪富如是。第四忆子之苦，上来化不失乡子，今忆失乡子。夙夜，夙谓早也。

　　尔时穷子已下，第三重明子三义，初求衣食时，二近父时，三至舍时，即三品善根也。初二义属子还乡譬，后一属子见父譬，但欲作三品善根次，故一处合颂也。释借问贫里欲住佣作，既略冷水洒面譬，则借问贫里，是二乘机，欲扣佛说，除粪譬也。释何用衣食使我至此，从向国城舍，皆是求衣食故来，因求衣食，遂为王所捉，此欲明非求衣食之处，故不应来此耳。求衣食即是求小乘，为大教所局，欲明大教非求小果之处。

　　不信我言不信是父，此颂诱引还乡譬，长行中直明隐实教起权教，隐实身起化身。今偈欲释长行，宜分为二。初明无实身实教二机，第二明权身权教两化。不信我言者，不信华严实教也。不信是父者，不信舍那实身也。

　　更遣余人已下，第二起权教权身，初颂起权教，长者于窗牖，第二起权身，二文亦各三，初文三者，一知机，二说教，三信受。次文三者，一知机，二现身，三说教。文易解也。涂足油者，外得使令，即五通也。饭食为饱，荐席为燸，三学即内德也。即内外事圆，长者有智，然长者不自知家事，复有不失乡子，亦不令知家业事，而令失乡子知家事者，盖是有智计也。又上就小乘中五种密，令因小悟大，已得远悟，今更就大乘中，复作五种密语，乃至二种陶练，小志遂移，大机成就，故有智。

　　佛亦如是已下，颂合譬，即转势说法，开之为二，初明顿化不得，第二明渐化得，顿化不得，即是华严，初偈文是也。就渐化中，开为三别，初明小乘化，次明大乘化，后明一乘化，初是密中密，次是密中显，后是显中显。又初二教为方便，后一正化得之。

　　佛敕我等已下，第二大乘化，于中有二，初明昔密化，次辨昔不得显化，各分为二，初章二者，一明自化，二明他化。自化中有二，初合父付财，二合子受付。合父付为二，初合付财，二合密化，初有半偈，合付财。最上道者，叹般若是十方三世诸佛法身父母。修习成佛者，第二合密化，辨般若教宗也。般若正以成佛为宗。问曰：何故作此语？答曰：有二义，一密化失乡子，般若正以成佛为宗，今令汝说之，即是令汝作佛也。二化不失乡子，令修习成佛也。余见南北诸师，互布抑扬，深用叹息，南方诸德，用四五时，及北土四五宗者，皆毁般若，而叹法华，晚弘智度论师，多毁法华，而叹般若，皆失经旨也。今责四时之流，若般若必非究竟，则一切皆破。何者？如长者宅内一切珍宝皆付穷子，即是以般若付声闻，若般若定非究竟，则长者宅内物，皆非好物。又长者亦非好长者，又将不好物与子，又令子以不好物教他，此有四失也。五者付财时物，犹是委家物耳。付财物既非好物，则委家物，亦非好物，则般若法华一切皆破也。又二乘非究竟，令说般若，即以究竟，破不究竟。若般若遂不究竟，则将不究竟破不究竟也。今所明者，般若法华，更无有异，而有二法者，为不失乡直往菩萨说，名为般若。为失乡回小入大菩萨说，名为法华。约为人不同，而理无二。问曰：出何文？答曰：出此经譬喻如云，为诸声闻，说大乘经，名妙法莲华，即法华正教声闻也。又云我承佛教，为大菩萨。智度论云：为弥勒菩萨行，故说般若。又云般若不嘱佛，不嘱二乘，但属菩萨，此明般若教菩萨也。问曰：何故法华为二乘，般若为菩萨？答曰：般若明二道，般若道方便道，此二是十方佛父母，十方佛从此而生菩萨，将欲作佛，故般若教菩萨也。法华开三显一，令舍二归一，故正教二乘也。又讲听人心粗，但言前说般若，后说法华，只前说般若，即是说法华，后说法华，即说般若，以前财后财，犹是一财，般若亦是大慧，法华亦大慧，有何异耶？问曰：法华开权，般若未开权，云何是一耶？答曰：法华开权，是般若方便之用耳。岂离般若耶？但般若时，为二乘大根未熟，故未得开般若方便之用，但说般若之实，以此异法华耳。为大菩萨，大菩萨即弥勒十地人，而令极小之人，为十地说者，欲以声闻说代佛，意欲令其成佛。所以然者，唯佛一人，得为十地菩萨说耳。声闻既为十地人说，当知代佛，意欲令成佛也。但为菩萨，而不为我说斯真要者，结教旨归，正教菩萨作佛，尔时二乘人未堪闻，即显般若独属菩萨，不通属二乘也。

　　释一切诸佛秘藏。北土人云：般若是不真宗。南方人云：般若未开权，故未堪实。今文云：但为菩萨演其实事。又云说斯真要，斯真要破北土不真宗，演其实事，破南方未显实也。问曰：下明二乘亦得不生不灭，与菩萨何异？答曰：二乘坏生得不生，亦坏不生得生故，以坏生，得不生故，是生灭观，为除粪人，菩萨知生宛然即不生，不生宛然而生，游刃不伤皮尡也。

　　我等若闻净佛已下，第二颂他教，即陶练小心，就文亦二，前用大行陶练，而封执小行，不求大行。我等长夜于佛智慧已下，第二明大果陶练，而封执小果，不受大果。

　　我等虽为已下，第二章明昔不得显教于大，就文亦二，初明为他说大，而自不求大。导师见舍已下，第二明佛昔知大机未熟，不劝求大，初是自不求大，次他不教求大也。

　　如富长者已下，颂一乘化得，即颂委属家业譬。问曰：初穷子见父大宅财物，疾走而去，次领知财物，后得财欢喜，此三何异？答曰：初是华严事，大机未熟，故背大趣小。次是大品事，受命而说，后是法华事，故得悟欢喜。问曰：乃知三时不同，财物何异？答曰：财无异也。初见财而怖，次领受于财，后得财欢喜，虽有三时，而财无异。若尔华严般若法华三教，亦无有异，但约教化与不化，及显密不同，故有三经差别。化不化者，华严但显教菩萨，不密化二乘。般若显教菩萨，密化二乘。法华显教菩萨，显教二乘故。又初大机未熟，如怖走，次远熟，如领财，三正熟，如得财，但约机不同，教无异也。问曰：今文颂付财陶练小心，及委家业，有何异耶？答叹菩萨早闻大乘，早得领悟，二乘之人，虽早闻大乘，而不舍小，不取大，故是痴迷。又欲明三大乘无异，初闻怖走，次闻不知取，三闻方取，盖毁二乘之鄙劣也。叹菩萨初闻，即便取之。又二乘薄福钝根，具待四种调柔，方舍小取大，菩萨福德利根，不须四调，即便取大。又四大声闻，欲化诸未悟，令初闻即信，勿经三时。又我昔亲说大，而不取大，后方取之者，余声闻昔不取大，以同我迷，今闻法华，若不取大，则是迷中迷，不可化也。

　　释得道得果，得者无正观也。果者实相境也。于无漏法，释果也。得清净眼，释道也。此偈辨得大乘解。持戒已下，明行，以外为正，故前明之，解行为因，梵行是果涅槃，故前二为因，后一为果。又前二德无不圆，后一累无不尽。问曰：下明二恩何异？答曰：神通恩，是隐实身而起化身。说法恩，谓隐实教而起权教也。

法华经统略卷中（末）