法华统略02

　　　　胡　吉藏法师　撰

　　　　法华经统略卷上（末）

 

　　　　释方便品

 

　　涅槃云：明诸山大地药草，能为众生病之良药，佛法亦尔，能治众生烦恼病药，但病有二种，药亦两门。病二种者，一者凡病，二者圣病，失一原而成六道，谓凡病也。丧一理而执三乘，谓圣病也。药有二门者，昔说三乘真实治凡病，令六道回宗，今说三乘方便治圣病，故三乘徒辙。故昔是救凡之经，今为济圣之教，斯则网罗圣化，总病药之门。问云何是凡圣病耶？答四住之因，感分段苦，谓凡身心病也。无明之因，招变易报，谓圣身心病，二十八章命篇，显方便品正授治病之药也。圣既执三为实，是故为病，今欲破此病，故说三乘是方便，故以方便药，以治真实病，故云方便品。问何故不用一乘真实治三乘病耶？答亦得尔也。但要先开方便门，后方示真实相。问开覆有几种耶？答略明四种，即四重药病，一者昔说三乘是实，覆三乘是权，即覆一乘是实，具二也覆。今开二乘非实，谓开二乘是权，即开一乘是实，具二开也。次明道未曾三一，若执三一为实，则覆三一是权，亦覆非三一中道之实，今明三一皆权，具二种开，一开三一是权，二开非三一中道之实。三者道未曾偏中，若执偏中，则便覆道，亦覆道用。若明中偏，俱是方便，亦具二开，一开中偏俱权，二开两舍之实。四者道未曾有言，若有一句之言，则覆道无言之理，亦覆有言之教，若知一切言皆是无言，言具二种开，一开道用，无言而言，二开道体，言无言也。乘权乘实，既有四种开覆，身权身实等义亦类然。昔为二乘，明佛身是实生灭，即覆方便生灭，亦法身无生无灭，故一覆便成两覆。今开生灭身是方便，即是开方便，即知不生不灭是实，故具二开，余三节上可知。由来但得乘权乘实一重开覆，余重及身权身实，皆不知也。问曰：无量义经亦有开覆义不？答有二种开覆，一者失覆失开，明众生失一道而成六道，谓覆一道，而不知覆，诸佛为欲令众生，舍六归一原，故前叙其失原，谓开失也。二者开得，众生失一道成六道，诸佛欲令其出六道归一原，故从一道，出三乘教，令因三乘之指，得一乘之月，即无量义经意也。而禀教之徒，遂守三乘之指，丧一乘之月。今法华时示一乘之月，故重叙三乘之指，所以称为方便。问无量义明从一生三，与法华何异？答彼直明从一生三，不明道理无三，唯有于一，亦不言一是真实三为方便，故彼经为密说，此经为显教，所以为异也。

　　释开文段，此品是灵华始现，实教初开，言巧趣深不可轻，然而说诸余科段，皆并异旧，本疏已详此品章门，今复改易，昔虽诵讲，常佚佚其言，若如旧判，凡有二失，一者不足，二者辞烦，今文具叹因果，但称揄扬二智，斯不足也。又此中叹于佛乘无能不圆，但云美智，斯二不足也。又已叹诸佛二智，复叹释迦二智，其文则烦，若言侧复，广说章中有总别，佛者此勇于取类，而劣于寻文，宜改旧心，谛详经旨，十方便中，此第七称叹方便。又开为二，初长行，次偈颂。长行为二，一寄言叹佛乘，二止言叹，明叹所不能叹，方尽称叹之美。就初叹中，文有五双，初别叹二智，第二总叹众德，谓总别一双。所以有总别叹者，乘具万德智为其宗，故前叹二智，后美众德，则赞乘理尽，若始终皆称叹智，则失斯意也。二者初叹二智，欲示唯有真智，更无余法，可寻义宗，所以有六道不同。三乘异辙者，皆由想谓心也。谓想若已，则九趣便息，故唯有佛智。故大慧经云：一切法不生，则般若生。摄论云：唯真智独在，无复余法，即斯意也。问若唯有佛智，应无余德？答即一智体，万义并圆，智体无累，名为解脱，智体寂静，称曰禅那，无悭即檀，防恶名戒，故具众德也。问若尔美智便足，何须后章叹众德耶？答前叙其体，后称其义，无所害也。问智与如何同异？答南土师云：智是灵智，如为顽境，北方人说，如是实相体非是智，但生智名智，故言说智及智处，皆名为波若。今所辨者，未尝同异，适物用之，且对南北异宗，宜明不异，即智不变异为如，即如能照为智，故就体无二，约义两分。问为是义推，为有文证？答经论诚说，岂虚称哉！中论云：亦名如法性，实证涅槃。智度论云：若如法界佛波若涅槃是三则一相，而实无有二。楞伽经略出五名，谓如法界法身性真如皆是一体，随义立名，就叹二智，即为二章，第一叹实，第二叹权，实为权体，权为实用，故前叹实体，后美权用，谓权实二义，第二双也。就叹实智，复开为二，初叹果，二者美因，所前果后因者，果乘究竟。又正主妙名，初分之经，盛谈果德，故前叹果，但斯妙果，必由于因，故举因释果，所以后美于因。又既领妙果使修因，故前明于果，后叙于因，即因果两义，第三双也。就叹果德，又开为二，初叹果德又开为二，初叹果理，次美教门，理为教本，故前美其本，后叹其末，即理教两义，第四双也。就叹果理，复开为二，初叹人，二者美法，人即能乘之人，法，谓所乘之法，具能乘所乘，乘义方备，即人法两义，第五双也。今经家叙佛起定，复开为二：初明起定，次出对扬之人，即师资一双，合前有六双也。

　　告身子者，即信解品中，前命其子。又叙起定，明文医也。告身子者，述病儿也。与大品初告异者，大品初告，即明正说，今文初告，乃辨方便，大品化直往根，又无自保执之病，命初即明正说，今化回小钝根，又有保执之病，故未得开正宗，但得辨方便。诸佛者，能乘之人，智慧者，所乘之法。问何以得知然？答后偈颂中，自作此说，故云世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者，即是叹人。又云佛力无所畏等，所谓叹法，盖是用后释前，非为虚构。

　　甚深无量者，佛智如海，浅识不识其底为深，近情不见其岸为无量。又四句取之，不得为深，故波若如火聚，四边不可取也。超百非故无量，故云波若无坏相，遍无所依止，智者一切处求之不能得。大庄严王菩萨叹佛云：智恬泊，虑凝静，意灭识忘，亦寂永断梦，忘思想念，无复诸大阴界入，大庄严王将说法华，预叹佛智慧者，欲显发密教，调伏众生，使闻佛起定，揄扬大智，不起惊疑也。问何故告身子叹佛智？答寂灭道场即欲为诸子称叹佛智，但尔时未堪，今方得说。

　　其智慧门者，第二次叹教门，但理教始终，凡有二门，一者即理虚通，故名为门。如长者居理内，名住门内，穷子居理外，名住门外，即以佛智为门，此门即甚深无量，故云难解难入，及二乘不知。又理能通智，名理为智门，又理能生教，故理为教门。二者用教为门，就教门中，有通有别。所言通者，现通说法，诸所施为同，为生佛慧，故名为门。所言别者，一以人天之教，名之为门，故经云：我此九部法，入大乘为本。次以小乘教为门，故密遣二人，以呼穷子，亦经云：我设是方便，令得入佛慧。三以大乘教为门，故经云：为此诸佛子，说是大乘经。四用一乘教，为一乘理门，佛智即妙法莲华，门即谓经也。故经云：正直舍方便，但说无上道，无上道谓理也。说即是门，谓理妙教妙，名为妙法。亦后云：即遣傍人，急追穷子，亦是一乘之教，以为门也。若以一乘教为门，此门难解难入，故二乘不知。若以小乘教为门，如遣二使，密呼穷子，穷子不达，从一起二，藉二悟一，亦名难解难入，人天等教为门，义亦如是。次总论众门，凡有四句，一密门非显，故云密遣二人及九部法，二显门非密，印即一乘教，三亦密亦显，则波若付财之教，四俱非者，泯上三门，归一寂也。亦有四句，一但理非教，即是不可示，二但教无理，有三乘之教，无究竟之理。故经云：但以假名字，引导诸众生，三亦理亦教，理教相对，理有生教之能，教有通理之用，四俱非者，泯上三也。亦有四句，一理非教，谓理也。二教非理，谓教也。三亦理亦教，妙显无言为教，即言寂灭为理，四非理非教，泯上三也。问此经云三乘人不能知者，约何时耶？答寂灭道场，二乘人不能游一乘之门，入一乘之理也。从鹿园已后，二乘之人，不能游五乘之门，入佛慧也。

　　所以者何下，第二举因行，释上理深教妙，即后明因也。

　　随宜所说，下第二次叹权实，即是从一乘根本，出三乘支末，上叹实有二，初叹果实，二举因释成，今亦二，初叹外，次举内释成，初文前标随宜叹解。随宜者，随三机所宜，说三乘教，言三意不三，意逾言外，故云难解。虽谈于果，而意在因，说小乘是果者，欲辨是大乘因，亦意逾言外，故难解也。又说三乃欲令出三，不言有三，言出三者，令出三界，不言有三者，无有三乘也。而物遂言实有三界，亦实有三乘，故不解佛意亦难。今出三求三，而意无三界可出，亦无三乘可求，寄言二有，意在两无，意逾言外，故言难解。又言在二有，而意不在二有，亦不在二无，亦有亦无，非有非无四句内外，所以然者，意在求佛，所言佛者，绝四句也。故中论云：如来在世时，不言有与无，亦有及亦无，非有及非无，而物情遂闻两有，作于有解，不知绝四句，故名难解。亦意难解者，说求绝四句之佛，非求他佛，退求自佛，言自佛者，了达七释本来绝四，即名为佛。故中论云：如来所有性，即是世间性，而情乃谓求于外佛，不知退观，故名难解。又佛意虽令还观己身，不观于外，然既不见己，亦未尝他。故肇公云：内观不见己，外听不我闻，如此四句，泯无踪迹，既不见其有迹，何有无迹？故佛不能行，佛不能到，预是运心，未到此处，皆不识佛意，故名难解。

　　吾从成佛已来，此释上难解之意，此句明用权时也。种种因缘者，叙机性异也。种种譬喻下，随机演教也。令离诸著者，释用权意，即是略解十方三世佛说教意也。意在无著，故说教也。此中未得分明开方便门，故不得显无三乘，但得作离著意释之。佛说三乘者，乃明两舍，不在互存。言两舍者，一舍三界，二亦舍三乘，不在互存者，不在舍三界，而存三乘。问曰：何故两舍？答舍三界故，度三百由旬，不在三乘，复度二百，五百若度，万德便成，万德便成，故不可为无，五百度故不可为有，即是中道法身，亦是大车游戏快乐，诸方等经，盛谈斯意，如净名呵迦旃延，佛说无常意者，令舍常见，亦不著生灭无常，远离二边，不在中道，故知既舍三界，亦宜辨三乘。

　　所以者何下，第二举内智既圆，释成外用善巧。

　　如来知见广大下，第二总叹众德，自上已来，别叹二智。所以总叹众德者，乘具众德，令赞佛乘，宜备赞众德。又若叹佛智，容谓佛智超众德，未悟余德拔群，故须遍美。又显一智备含众德，故总叹之。又从初叹佛慧，谓叹根本法轮，次随宜已下，美支末教，从知见广大下，已叹摄末归本，上别叹有二，初叹实智为体，二美权智之用，今总叹众德，亦开为二，初叹内德无不圆，二美外用无不普。又前叹实智为理，权智为门谓别理别门。今叹内德外用，即总理总门，斯一章经可谓言约而义周。门外二章，各开为两，内德二者，一别牒叹智，二遍叹众德，如来智见广大深远者，牒别智也。无量无碍下，遍叹众德也。

　　如来能种种分别下，第二叹外用无不普，亦开为二，初叹巧说，二美现通，前机案，后是衣祴，外用虽多，不出斯二，盖是救子之明术化物之大宗。问曰：云何尔耶？答现通以生信，说法以发解，佛法大海，信为能入，智为能度。又现通拔苦与乐，治物身病，说法灭惑生解，救其心疾。又现通以生福，说法以殖慧为益，大要不可复言，略举此二，揄扬佛乘，使舍小归大故也。

　　就说法中，复为二句，初美七辨巧说。言辞已下，叹五音美妙，即用此赞扬大慧，引彼小心，成就一切未曾有法者。第二次叹神通，如神力，七种神力分别品八修瑞相。又如华严云：世界不积聚，不乱亦不杂，一切入一刹，而实无所入，无量劫一念，一念无量劫，元来无积聚，而现诸劫事，前明大小无碍而无多少，后辨短长自在而无延促，凡夫二乘下位所无，故名未曾有法。问曰：应前明现通，后辨说法，何故不尔？答说法事正，故初辨之也。

　　止舍利弗不须复说，第二止言，加叹佛德，所以须止言者，一者明佛智不可叹，故叹所不能叹，故明止言。智度论云：波若无坏相，的无德所依止，过一切语言，谁能赞其德，即卷上义，泯无踪迹，上虽叹果叹因，美权美实，皆是无名相中，强名相说，考其至理，未曾因果，何有权实？亦实亦权，非权非实，如是五句，故辨止言。又止言者，长望始终，如净名三事，初从定起，叹佛智甚深，盖是寄言显理，未辨至理无言，今唱理无言，谓言于无言，后说偈竟，佛即嘿然，谓无言于无言，以此三门，穷称叹之美，然实是正说，但未分明判一有三无，故称方便。问何以知同净名耶？答后偈云：是法不可示，故知是示于不可示，言于不言也。验前未明无言，知后无言于无言也。又止言者，凡有三人出世，一但长恶，如外道天魔，二亦生善亦长恶，如善凡夫，三但生善不长恶，即是佛也。若直说不止言者，乃生三根之善，而长五千之恶，故须止言。又止言者，有三根人，上根之人，闻佛前说，即已领悟，不复须言，所以然者，上辨果明因，叹权美实，义无不备，故闻之已解，不须复言，即是叹菩萨之利智，嗟声闻之钝根，令自鄙小心，欣求大道。二者中根人，若直尔为说，则不尊人重道，要须止言，待三请方说，则重道尊人。三者下根之流，即五千等例，不堪与言，故如来致嘿。又止言者，自上已来，明大乘人密开权显实，叹果美因，今欲令身子小乘之流，叹果美因，开权显实，显发密教，调伏众生，是故止言，具大小扬揄，方穷称赞之美。又自上已来，以善人为方便，显发密教，调伏众生。今欲以恶人为方便，显发密教，调伏众生，是故止言。唯佛与佛乃知者，上辨绝言，故群生不知，今明无言，唯佛能究。又前明法不可知，即叹所乘法，今明唯佛能解，美能乘人，具叹法美人，义乃圆备。

　　所谓诸法如是相下，上泯言，归于无言，今明虽复无言，而无所不言，卷舒自在，方觉其妙，若言住言，无言住无言，无言不能言，言不能无言，皆是有碍之道，未足称其巧深，与此相违，方觉其妙。十句为三，初七明因，次两辨果，后一总叹因果，正言因果，众义大纲，此宗旨故。无言而言，论于因果，七义明因，因义则圆，二句辨果，于果义足，果则一切智报谓一切种智，即是后文如来智佛智，体如之智，正酬于因，故称为果。一切种智，名后得智，从实智起，故名为报。又欲分二智不同，故互其文也。

　　释偈，偈与长行异者，长行寄言，赞佛乘则广，今略而颂之。长行止言，叹佛乘则略，今则广之，前广后略，为令易持。前略后广，为明解义，故为令解义，生其波若，为令易忆，发其总持，故波若朗其闻慧，总持窴其思府，岂非大圣内有无缘大悲，外有无方大辨，益物之周耶！又广略互现，转势说法，提耳指掌，屈曲从缘也。上长行寄言叹，中五双明义，今撮其大意，二辙颂之，一者叹果，二者美因，以因果是众义纲维，立信根本，故略颂斯二，所以前叹果后美因者，此经虽具明因果，以果为正，故前叹也。果中为二，初偈叹能乘人，次偈美所乘法，权实理教，皆入一乘法摄之。

　　初云世雄不可量者，一切天人，皆谓佛身有生灭，寿有始终，故不能量无生灭身，无始终寿。又身寿权实，凡有四重，如品初所述，而昔天人不识其一，岂知其四？佛力无所畏，第二颂叹所乘法，亦有四重权实，而昔禀教之人，尚不识一，何由达四？问以知此是所乘法耶？答譬喻品云：无量亿千诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，令诸子等乘是宝乘，直至道场，犹是今文取圆德，为乘体耳。及佛余法者，上明一道清净实德，为乘体，今叙从实起权，名乘功用，还入一乘，是故一乘网罗权实。又世雄不可量，颂上略叹佛智，佛力无所畏，颂上遍叹众德，长行寄言，有此两段，故今颂之。

　　本从无数佛下，此第二叹因，释成于果，两偈不同者，初偈上半，明无一佛而不益，无一行而不行，谓广大行，下明甚深，谓甚深行，即行亦不受，不行亦不受，乃至不受亦不受，乃是甚深难可了耳。第二偈，上半叙行妙因圆，下半辨极果满。

　　释如是大果报，此颂止言，加叹佛乘，上美能乘之人所乘之法，甚深之因，微妙之果，虽作此赞，犹未称实，不畅圣心，盖是无名相中，强作人法因果名耳。然至妙之道，未曾人法，何曾因果乃至四句，言忘虑绝，始是妙法莲华，盖是一经之宗趣，一经心髓，可不留意哉！余立此经，用中道为宗，显在于此，以中道故，乃可称妙，随在诸边，不名妙矣。故放眉间折中之光，岂虚表哉！

　　就文亦两，初双标，次辨双释，前亦双标双释，即二双明义，长行各标各释，所谓其义其远其言巧妙。什公对僧睿云：天竺梵文，言入弦管，今反彼为此，犹不称彼言也。初标佛解章门，上半明所解有因果两法，下半明能解有总别二人。问何故辨唯佛能解因果耶？答若闻因果，定作因果者，众生亦能，岂叹佛成？今明因果者，佛解未曾因果，为众生故，强作因果名说之，故唯佛能解。又佛非但知名妙显无名，亦知此名本来寂灭，悟名无名，即如来智，达无名名，称为佛智，任运而知，即自然智，不从师得，即无师智。

　　次标众生不解章门，上半出所不解法，下半叙不解人。上半出不解之法，亦有二，下半明不解人，亦有二，与佛相对也。言二法者，谓理教也。是法不可示，谓所表之理绝言也。言辞相寂灭，明教也。非但所表之理绝言，能表之言亦绝，故善吉言，我无所论，乃至不说一字也。问曰：佛解章门，标于因果，众生不解章门，应云不解因果，何故乃称言辞寂灭？答上明非因果因果，今辨因果非因果，佛具达斯二，众生并迷两法，不欲烦说，故互相兼耳。下半出不解人，亦有二人，初明无解人，二辨有信人，明九道众生未能内外并窴，缘观俱寂，何犹能解无言之道耶？

　　除诸菩萨众信力坚固者下，第二明有信人，又二，初明菩萨有信，次叙二乘无信，除诸菩萨众，明菩萨有信也。诸佛弟子众下，叙二乘无信也。此中总说二乘利钝，并不信佛乘，其力所不堪者，尚不堪受大法，何犹生信？问二乘何故不信？答未入十信位，故未信也。又总而言之，凡有三品，一佛则亦信亦解，二菩萨信而未解，三二乘不信不解，二乘既是不能信，即是圣一阐提，不信无量四谛一体三宝故，二乘人不信三宝四谛也。

　　假使满世间下，第二释二章门，初释众生不解章门，二释唯佛能解章门，各二，初明大小乘人不解，次辨总别二佛能解。大小乘不解中有二，初明小乘人不解，次叙大乘人不解，两文各二，小中有声闻缘觉，大中有初心不退。问大小之人，何故不解？答小乘住断常体观，故不解中道。如涅槃云：若以二乘，言无布施，是则名为破戒邪见，空观既邪，有观亦邪，邪见之人，但见于邪。云何见正？菩萨虽习正观，但取相未窴，观心犹昧，故称不解。故涅槃云：住十地故，见不了了，无所住故，见则了了，有所住则累犹未尽，观犹未明，与此相违，见则了了，若尔今学道之人，常须晨夜习无所得也。此文叙初心之与不退，并不解妙乘，若尔因人尚不知妙，云何有妙？若初分经次因为宗，失经旨也。

　　又告舍利弗下，第二释唯佛能解章门，章上释众生不解，明大小二人所不能知。今释唯佛能解，辨总别两佛之所说解，亦是其义深远，其言巧妙也。

　　释舍利弗当知诸佛语无异，第八明劝信方便，所以有此文来者，上寄言止言二种，称叹佛乘，言与昔违，恐物惊惮，是故劝信。又遂近来者，上明菩萨有信，二乘无信，是故今明劝二乘信。就文为二，初劝信实，次劝信权，二文各三，诸佛语无异者，遮其谤也。诸佛言一言三，皆有深致，无相差异，勿起谤也。

　　当生大信力者，第二正劝信也。二乘阐提，既未生信，是故劝之。

　　世尊法久后下，第三释遮谤劝信所由也。起二乘机，初必说不实，后必为说实，斯二是决定义，故称要当。问云何令信？答达此身心本性无生，便回小入大，何以知之？下经云：昔说五众生灭，名为小教，今说五本不生，名为大乘。楞伽经云：得人无我，名曰声闻，得法无我，便成菩萨。问曰：如波若等盛谈五众无生，二乘闻已生信，何名阐提？答昔未说无二乘生灭，唯有菩萨无生，今则明之，恐其不信，是故劝之也。

　　告诸声闻，此第二劝其信权，亦开三别，初出不信人，次半行略释所信之法，后叙开权之意，释成信也。

　　尔时大众中，第九劝请方便。问今文实是大众怀疑致请，云何为方便？答然具有权实二人，但身子之流，多是发教以带解而请，故名方便。问曰：何故前弥勒请，今身子请？答欲示穷上极下不知佛智，即显佛乘为深，今闻道之流，虚心信爱，故有大小二人请也。又显穷因不了极果，故弥勒请，极小不达穷大，故身子请，极因不了极果，欲今转因以至果，则终益也。极小不了极大，欲令回小入大，则始益也。问乃知大小俱请，何故前弥勒请，后身子请耶？答释迦入定，谓现在佛现瑞，表说佛乘，弥勒补处，是当来之佛，文殊是过去世尊，欲明三圣共赞扬一道，故弥勒致请。今明如来起定，正告声闻，声闻执动疑生，故申疑致请。又前三圣作大方便，以显大道，今物欣大，今示小方便，自叙小失，令物舍小。问曰：身子云何带解叹而请？答曰：一往观之，言身子俱疑今昔，然实是双叹，第一方便者，就今叹也。我自昔来，就昔叹也。故前就第一叹，后授希有叹，既称叹佛乘，今欣大舍小，故名方便。问何故叹慧日大圣尊？答欲令时会人重法，故叹人美法，又执三乘教人，谓说三乘教主是佛，说一乘教主为魔，三乘是正法，一乘是邪教，是故今叹人美法，斥斯执也。又叹能乘之人，所乘之人法，即助佛称叹一乘也。问曰：此中何故叙佛无问自说耶？答身子明，法既深妙，无人能问，故佛自说。作此意释者，即是重叹佛权实因果也。然此经大宗，正明因辨果，显实开权，自上已来，佛及弥勒，皆已叹竟，身子今复重叹，上是实人叹，今是权人叹。又上是良医叹，今叙病人叹。又上是大乘人，开权显实，明因辨果，今小乘人，开权明实，明因辨果。问方便品初，五双明义，身子牒叹，为具已不？答大宗乃叹因果权实，而亦具五双。慧日大圣尊，久乃说是法，谓人法一双也。道场所得法，及我意难可测，即权实一双。称叹所行道，诸佛之所得，因果一双也。力无畏三昧，标章门为总，下因果权实，释章门为别，总别一双也。即此四双为理，自说之言，名之为教，谓理教一双也。故具足五双也。

　　释于诸声闻众佛说我第一，自上叹佛五双，是扬大方便，令物欣大。今是抑小方便，令物悟小乘，我为小中之宗，尚不知其真伪，余小之劣，岂可定保执耶？我珠为胜，尚为鱼目，汝珠既劣，宁是夜光？即以此言，动众人之执。又前是大人叹权不可知，今是小人叹权不可知。又上是实人叹权意趣难解，今是权人叹权意趣难解。又前唱随宜难解之言，今出随宜难解之证，身子教中，昔领随宜，尚称不解，余之浅劣，复何言哉！问何故言自于耶？答世人云：自于者，审今尚不知自，况能知他。又自于小尚不了，况复知他大耶？皆是身子抑挫小心，令欣大道，称叹方便，显在于斯也。问曰：何故云自于智不了耶？答身子上揄扬大智，今毁小智，我第一智，既非究竟，余人之智，岂是极哉！以智是大小乘宗，故别抑扬。问前何故云为是究竟法，为是所行道？答佛叹大智为果，今欲叙小智为因，故因果义成，权实事显，若望动执生疑者，前寄言止言二方便，是大人动小执，今此一章，明小人动小执，大动小执，以其非类，取信犹难，小动小执，生信为易，余小人动小，未足可从，身子之动，必当倾捶，如将军既降，散夫自伏，为是究竟法，为是所行道，可约两义。释云一就昔理同教异，以理既同，则同成菩萨，故是大因，约三乘教异，则成罗汉，为究竟果。二就今昔两教，自昔论之，则是究竟之果，今教辨之，则是大乘之因，后为正意，释愿为如实说，上是抑小，今是扬大，昔小既非实，愿如实愿说今之大也。欲闻具足道者，亦是扬大，今一既具足，是满字者，则知昔教，称为半字，释止止不须说，一止，明理深故不可说，令物欣大，二止，钝根不堪闻，使其舍小，为止之益，岂是空言？又一止止天，令天离著，一止止人，使人无依，令人与天，怀无所寄，堪受重玄也。释身子重称唯愿，一明大众久舍有得之心故唯愿说，二早习无依之观故唯愿说。又过去种善根故唯愿说之，现在能信敬，唯愿说之。问佛何故止，而身子称敬信耶？答佛欲令信，是故止也。以佛止言，天人惊疑，答以能敬能信故不惊不疑，答佛止也。又即以此言释，重称唯愿，一不敢惊故唯愿说之，二不敢疑故唯愿说之。又能敬法，唯愿说之，闻即信受故唯愿说之，释佛复止，非但有三善道惊疑，亦有增上慢四众，执小拒大，欲为汝说，则三根善生，五千长恶。又斥三善道，令人天舍有见，止四众，令二乘息空心，二见若除，方堪受中道。又斥三善，令不著生死，止四众，使不染涅槃，二著若除，则堪受一道。问何故长行一止，偈二止耶？答长行正止增上慢人，故唯明一止，偈乃辨法深故一止，人钝根故一止，故长行但为人，偈具约人法释，为人意也。问何故云闻必不敬信？答五千之徒，决定退席，故称必。人天惊疑，犹可改之，不称必也。

　　释第三请，无上两足尊者，三请凡举三尊而叹，初作大圣尊叹，次法王叹，后两足尊叹，前中一约法叹，初明三圣之尊，后为六道之文，所以约法叹者，既是法王，必精于法，说一说三，皆有深致，唯须顶受，慎勿惊疑。又如云此是医王，妙穷药病，但须服行，不应疑虑，作此叹者，即是劝信。问三请三种叹人，亦有三种美法以不？答初云久乃说是法，谓希有叹，愿说第一法，即第一叹，中间法王，含叹于法，体悟妙法，故名法王，亦是法王叹也。释第三请中，凡有五请，一敌对请，二少多请，三引例请，四浅深请，五利益请。敌对请者，对上二人，上二人不堪，遂不说者，今二人堪，则应为说。言二人者，一是身子，是故称我，所以称我者，我为标领，既其顶受，余不逮者，自然闻信。百千万亿者，第二少多请，非器者止有五千，故不说者，堪闻者无算，故应为说。世世者，第三引例请，世世尚受，今何犹不信。四浅深请者，过去行浅尚受，今生解深，必当应信，闻必敬信，长夜安稳，多所饶益者，第五利益请，如来若说，非止有现在敬信之小利，复有当来之大益，长夜安稳，出三界内外火宅也。多所饶益者，至于宝所也。前即累无不尽，后德无不圆。又佛上云：天人惊疑，身子答云：闻必敬信，不取惊疑。佛上云：增上慢之人，必堕恶道。今答云：我等长夜安稳，多所饶益。

　　偈中为长行五权未尽，更明二义，谓佛世世尚化，今何容不说？又前世善劣既化，生善胜故应化也。偈云：则生大欢喜者，敬信为因，长夜安稳为果，安稳辨累尽，饶益明德圆，佛若说经，因果俱成，得离皆辨，故大喜也。

　　尔时佛告下，第十明显鄣方便。问何故明显鄣方便耶？答上师资请酬互诤，师即再言，座有恶人，资重陈众并清净，今遂受请而说，则资言是实，师语便虚。今证师说不虚，故明退席，欲证资言是实，故叹于住众。问何故证佛语为实？答师明座有恶人，既其是实，后说妙法，斯即非虚。问何故证资言是实？答资明众有善人，遂果如所授，前扬大抑小，岂虚言哉！又此中陈善恶者，欲深诫二世，勿封小乘，劝两时众生，宜明习大道。又令未发小心者不发，已发者怖畏改之，故陈恶人。又使未发大心者发，已发者欢喜进行，明净众也。问何故临说一乘，五千退席？答甘露将垂，坏毒避席，可伤之深。又问曰：何故叹净众，毁不净众？答曰：使住人欣夜光之将至，伤彼去者，握鱼目而离群，释罪根深重，直保执小乘，乖一实之理，故名罪，执小生于谤大，故名根。久习执情为深，十方佛不能拔为重。释正说中，世云惜寸阴，而遗尺璧，贵一言而*千金，良以千金非宝，一语可珍。又云宁惠千金，不惠一言，良以一言难吐故也。今借此说，以喻斯经，良以一道之言难吐，遂今华严已后，有四调柔，正说之前，兴十方便，方得吐一言也。就正说中，序其大宗，同为显一道，但为教一人，而有三周说者，盖是转势说法，故三反言方，而光宅之流，常取前经为后本，后周令同前，则三说之文，还同一说。若尔听前既惑，闻后亦迷，化上根有余，教中下不足。问三周说何法耶？答大宗明两权一实，识二权则舍小，悟一实则入大。又识二权则知因，悟一实则识果。又识二权则识用，知一实则解体。又大宗者，昔住二实已舍有，今悟两权复舍空，空有既除，中道观发，以空有见除，累无不寂，中道观发，德无不圆，故是乘于大车，直至道场也。宜取此为正意，则三周之说，非直二乘改辙，亦六道翻流，菩萨进悟，初正说，次劝弘经。此经云：教菩萨法佛所护念，初正为说，谓令发菩提心，劝弘经，使修菩萨行。后经云：为令声闻忆念本愿所行道，故说法华，谓本愿即菩提心，所行道谓菩萨行也。大章文句，如旧疏中已说。

　　就长行内，开为四门，初明一乘真实门，次辨三乘方便门，第三得失门，第四劝信门，生起亦如旧疏，余未尽者，今更述之。题云妙法莲华教菩萨法佛所护念，三章经正明妙法华经教菩萨法佛所护念，第四一门劝菩萨信受，三章复为二意，前之二门，教菩萨识法，第三一门，教菩萨知人。识法者，谓识权实，知人者，示人得失也。次此二训，即教菩萨义同。又初之二门，正辨教菩萨法，后之一门，释佛所护念。教菩萨法者，教权教实，令舍权悟实。佛所护念者，示人之失，令其舍失，名为佛护。示人之得，令人取得，名为佛念。护是遮恶之名，念以生善为义，令舍空有二见，故名遮恶。使发中道正观，名为生善。初二门名教菩萨门，初明一乘真实，谓佛意门，三世十方诸佛本意，但为明一道，唯为教一人，故名诸佛意门。第二三乘方便，谓随众生意门，佛意虽为显一道教一人，但随众生意，说于多道，教多人，今令菩萨识此二意，故名教菩萨法。又初名随自意语门，今令菩萨识此二语名，教菩萨法。又初明净土法门，后辨秽土法门，是故后明诸佛出于五浊恶世，后既是秽，则验前为净，于净土则说一，于秽国则示三，今令菩萨识净秽二土教门，故名教菩萨法。又诸子有二，一是直往菩萨，二谓小乘，为直往菩萨故，说一乘真实，为二乘人，明三乘方便。今令菩萨识教二子法，故名教菩萨法。又诸佛凡有二身，应身之佛，则说一乘真实，化身之佛，明三乘方便，今令菩萨识应化二身所说之法，故名教菩萨法。又有二门，一者会三归一，二者开一为三，今令菩萨识佛开会，故名教菩萨法。就初一乘真实门，复开为三，初释迦自开宗门，二引证门，三顺同门，释迦当今教生，宜自敞玄宗，恐谓一佛化偏，故引三世为证，引证既显，从例而说，故有第三顺同门也。初门复三，一称叹门，顺生其解，二不虚门，逆杜其惑，三显教意门，明众生不解教意，唯佛能解。叙众生不解教意，令其识教，明唯佛能解教意，令其知理，即昔五乘之说，悉名为教，一道清净，目之为理。又众生不解教意，令物识权，叙唯佛能解教意，令物知实，既识权实，便具二慧，入佛知见。又众生不识教意，破五乘之执，即是灭惑，唯佛能识教意，令其生解，惑灭解生，入佛知见。又众生不解教意，令舍小，唯佛能解，便其入大。又众生不解教意，令识生灭之失，唯佛能解教意，令悟无生灭得。所以然者，昔禀教之流，皆言惑之可灭，解之可生，谓此生灭故名为失。今明诸佛所解，惑本不生，今无所灭，故辨无生灭，以示其得。问今文无有此说，何所依据，作是释耶？答后大众领悟，亲有此意言，故昔于捺国，说五众生灭。今于鹫岭，说无生灭。故经云：诸法从本来，常自寂灭相。又上明四调柔十种方便为一，言难吐者，即是众生不解教意门，自昔已来，四十余载，禀五乘教人，并不解如来一句教意，故五乘之人所行所说，悉乖正道，斯之一言，翻于昔宗，惊神逆耳，是故难吐，是以用四调柔，起十方便，方得吐此一言也。

　　释开示悟入，虽有四句，分为二门，初一句，谓三世佛自德门，后三句，谓化他门，自德化他，包摄一切。称自德门者，凡欲化他，必须前明自德，如欲赐车，前明有车，方可赐子。言自德者，即叙如来自有中道法身，今明开者，开如来自有中道法身也。问经云：开佛知见故，出现于世，乃是开他，何名自开？答须深照佛意，于佛则不须自开，今自开佛者，为欲开众生故也。又法华论文意甚难见，今释其意，方觉精能。问何故云开佛知见，使得清净？答开佛知见，谓德无不圆，使得清净，谓累无不尽，累无不尽故，不可为有，德无不圆故，不可为无，即中道法身。亦是药草喻品中，二种果义，开佛知见，即是究竟，至于一切种智，谓菩提果，使得清净，即是究竟涅槃常寂灭相，三世诸佛，自开二果，亦令众生得此二果，故名为大事因缘故出现于世。

　　示佛知见，已下三句，明化他者，第一初句辨同义，明九道不同，法身不二。肇公云：天地与我同根，万物与我一体。所以明同义者，初句但叙佛有法身，若不明众生同有，则众生无由成佛，是故第二次辨同义，第三句悟佛知见者，前既辨同有法身，此明使物知同，故称为悟。第四句言入者，既其始知，便有终入也。今次以三双，摄此四句，初一自德，后三化他，自他一双。后三之中，初一辨同，名为本有，悟之与入，谓始有也。第二本始一双，后二之中，初一为始知，后一为终入，谓始终一双，故此四句，言约义周。

　　次释诸佛知见，佛知见即四智也。寿量品明，如来知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，此即就三界作之，意令置于身上，即令众生入佛知见，若就佛上作之，于己身无益也。六道是因缘生法，因缘生法是即寂灭性。所以然者，六道若有自体，不假因缘，若从因缘，则无自体，无自体故寂灭，寂灭即是究竟空也。然若有六道之有，方有六道空耳。六道本来未曾是有，今云何空耶？若先有今无，可言亦有亦无也。本未曾有，无何所论，亦若是有是无，可言非有非无，竟未曾两是，今云何两非？故六道本不曾有，本不曾无，本不曾亦有亦无，本未曾非有非无，故四句绝，四心断，四言灭。故经云：诸法寂灭相，不可以言宣，因缘六道，虽本来四绝，而六道宛然。六道四绝，即不坏假名，而说实相。虽复四绝，六道宛然，即不动等觉，建立诸法，不坏假名而说实相，即如来智，不动等觉建立诸法，名为佛智，任运现前，名自然智，不从师得，即无师智，此之四智，是佛知见也。问此四智是何身耶？答即是法身，一智有其四义，更无四体也。问何智起应化用耶？答虽本来寂灭，即六道宛然，故不动而应十方现前，即佛智用，即就应中，便具四智，不动而应即佛智，虽应不动谓如来智，任运如此自然智。问此是常智无常耶？答作无常智者，既是无常佛，即无常智。今明若是无常智者，应与二乘同，还是众生，不解教意耳。何名唯佛能解？今明四智未曾常无常，但对二乘无常智，赞美为常也。问四智与五种佛性三波若何异？答涅槃云：十二因缘不生不灭，是中道，即境界佛性，发不生灭观，即观智佛性，观智明了，即菩提性，断常斯寂，即果果性，十二未曾境智，亦非智断，即是法不可示，名为正性。正性者，即是佛性体也。此但就不生不灭论五性，五性但是如来智也。既悟因缘宛然不生不灭，具五性，即知不性不灭宛然因缘，亦是观智及菩提果，亦是果果性，但不得是正佛性，三种般若，正明实相，发生波若，及说于文字，并是如来智中，开此三也。佛智中亦具三，谓境智及文字，自然无师智，更无别体，通实贯前二也。问四智云何是二谛中道？答六道宛然，本来寂灭，即是世谛第一义，生如来智，虽本来寂灭，六道宛然，是第一义世谛，生于佛智。问何故云世谛第一义？答世谛宛然，而本来寂灭，即是第一义，故名世谛第一义。所以立二谛者，即是中道，六道宛然，本来寂灭，岂可定有？虽本寂灭，六道宛然，岂可定无？即是二谛合成中道，二谛既是中道，如来智佛智二智合是正观也。

　　释但教菩萨，所以但教菩萨者，由失一道，故成六道，则根本是一道，亦根本是一人，今欲令六道归一道，六人归一人，是故但教菩萨。若非一者，不可令归一。故涅槃云：失一味药，成六种味也。

　　释但以一佛乘为众生说法。问但一佛乘，是果乘因乘？答经云一佛乘，故知是果乘，旧云是因乘，失旨也。问曰：云何但一佛说法耶？答经不言但说一佛乘，直云但以一佛乘说法耳，此明佛住一道清净，流出一切教门，即是出生义，无有余乘若二若三者，上明一道理，唯有佛乘，故从佛乘，流出一切教。今无有余乘，不从余乘出一切教。问曰：此欲何所明耶？答既辨从一生多，故多还归一，无多可以出多，亦无多可以归多也。一切十方佛亦尔者，亦从一出多，多归于一，无多可以生多，故多不归多也。

　　释三世佛章，一一佛中有二，初明能化出生收入义，次辨所化出生收入义，能化中，初明出生，次辨收入，出生中出生二事，过去诸佛者，明从一道出生过去十方佛，即是出生义。过去十方佛，若应身，若应身若化身，皆从一道流出也。以无量无数下，明出生法义，从一道流出一切法。方便者，一切巧说方便智用，从一道流出也。下偈云：诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。又方便者，神通轮也。下句明说法轮，此二是衣祴机案，化物之宗也。是法皆为一佛乘故，辨收入，还收十方应化身，同归一道，收一切神通说法，亦归一道，所以从一多出者，本为令多归一耳。是诸众生从佛闻法，第二明所化出生收入，闻三乘五乘之教，有五乘之人，谓出生，即从是五乘教，出生五乘人也。究竟下，明收五乘人归佛作也。问总诸佛中，何故但有示悟入，无有开耶？答开是自德，下三化他，今正明化他，故略自也。

　　释今我亦如是，第三释迦顺同有二，初明教理，次判有无，教理凡有三双，知机中有二，初知欲，二知性。教中亦有二，初说法，二现通。理中有二，初总后别，皆为得一佛乘，谓总义也。一切种智，别明乘宗也。

　　释尚无二乘何况有三，此判理有无释成，上为得佛乘一切种智，以道理唯一故，说一切教，皆为显一，道理无多故，不显于多，然此一往斥夺之辞，判此有无耳。若还作有无决定解者，不免二见。下经云：若有若无等。中论云：浅智见诸法，若有若无相，若能破二不著一，如是五句，归不可示，本有可示故，有不可示，竟无可示，云何有不可示，如此用心，方识佛旨。

　　释诸佛出五浊恶世，前章有三义二义一义。三义者，初自说，二引证，三顺同。二义者，总此三章，唯有二义，一者明有，二者辨无。明有者，道理唯有佛乘，故从一生多，摄多归一，辨无者，无有二乘，故不从多生多，摄多归一，义者虽明有无二义，为成一义，谓一道清净，故经云：但明一道，唯教一人，今明昔方便，亦为释成上一道清净，若昔三乘遂实，则上明一道不成，以三是方便故，一道始成。

　　五浊章为二，初双标，次双释。标者，一标诸佛能出之人，次释所出五浊恶世也。双释者，从劫浊至成就诸善不根，释五浊章门，从诸佛已下，释诸佛出生章门。问何故凡夫有五浊，得闻一乘？答有四句，一机鄣俱有，二机障俱无，三鄣有机无，四机有鄣无，机鄣无机鄣俱有者，秽土中凡夫闻一乘者，是也。有五浊故，名有鄣，有大机故，得闻一乘。机鄣俱无者，净土中二乘人未闻一乘，是也。既是土，故无五浊障，大机未熟，故未闻一乘。又秽土中，亦有其人，即佛灭后罗汉不闻一乘者，是也。五浊已倾，故言无鄣，不闻一乘，称曰无机，机有鄣无者，净土中菩萨是也。既是净土，故无五浊鄣，得闻一乘，称为有机。又是秽土中罗汉得闻一乘，是也。既是罗汉，故无五浊鄣，得闻一乘，名为有机，鄣有机无者，五浊凡夫不闻一乘者，是也。大乘既有四句，小乘亦然，一机鄣俱有，谓有五浊鄣，得闻小乘也。二机鄣俱无者，谓净土菩萨不闻小乘者，是也。如香积为净土，是故无障，不闻小乘之名，故无小机。三机有鄣无，如净土中闻小乘者，是也。四鄣有机无，秽土中不闻小乘者，是也。问既有五浊鄣，云何复闻一乘？答鄣弱机强，谓秽土之缘，得闻一乘，但此义多途，自有鄣强机弱，如秽土凡夫，虽有一乘，机未发故，不闻一乘，如地有种，缘未合故未生牙，二者鄣强机强，谓秽土之人，闻一乘悟解者是。三机鄣俱弱，亦如秽土明善之人，得闻一乘，而不悟解。四机鄣俱强，如秽土大邪见恶人，忽闻一乘，即便悟解，一乘既有四句，小乘亦然。一鄣弱机强，闻小悟小，二鄣强机弱，未闻小也。三俱强，大邪见人，闻小即悟小也。问文中何故前明烦恼浊后辨见浊，虽有五，合唯成二，一在家起爱，即是毒虫，二出家起见，所谓恶见，下偈中亦作此次第而列。问定以何物，为众生浊体？答旧云：假名众生，是众生浊体，今谓不尔，假名众生，不当善恶，不名为浊。众生浊者，即恶人也。以起爱业众生，名众生浊。问见浊应次烦恼浊者，何故隔以众生浊？答前明烦恼浊，从烦恼次起于业，故明众生浊，叙在家众生烦恼业竟，然后始得辨出家起见外道，故次明见浊。问命是报，云何名浊？答取短命妨修道为浊，不直取命，犹如不直取众生，正取恶众生也。五浊具三道，烦恼见烦恼道，众生业道，命苦道，时通三也。

　　释得失章，问何故明得失？答前弥勒偈云：种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生，前示法权实，谓上弘大道，今明得失，下益众生。又上明唯显一理，今明唯教一人，故辨得失。又大品云：不示魔事魔罪，名恶知识。今佛是三世众生大善知识，令觉知魔事，故示得失也。又自上已来，叙能被之教，有实有权。今明禀教之人，有失有得。问此是学何等教人？答取文正意，谓学昔权教人，有得失也。所以明学权教人得失者，前既明三乘是权，恐执因不移，故次明得失，令舍失从得。又菩萨依大教学，则称教故无失，二乘依小教，不称教故，须明得失。又欲示二世求道，凭师之人，须精鉴师之得失，不可便信，亦令师识知弟子真伪，而晓示之，此中明失中有二人，一凡二圣，得中二人，一佛在世罗汉，二灭后罗汉。而光宅云：后人还是前人，前明非佛弟子，后明是增上慢，此释有三失，一将圣同凡，有破圣失，二明过重轻，有颠倒之失。前明非佛弟子，其过则重，后云是增上慢，辨过者轻，三者文烦之过，前已明非佛弟子，鄣失有余，何烦更辨是增上慢。又都不观文后乃言当知此辈，辈是不一之名，云何由是一人。问上具明唯有一理，唯教一人，今何故但云不闻不知，但教菩萨？答上虽有一人法二义，但人义为切，正主己身，故偏云不知唯教一人。问何故云不闻不知？答五千退席，都不闻教，亦不知理也。非佛弟子者，未得小乘道果，谓得道果故，小乘弟子不摄，不闻不知但教菩萨，大乘弟子不摄，以大小不摄故，为过则深，此欲显封执小乘，大小不摄，使其改迷从悟，故有此示失。

　　释第二圣人失，问初人亦言自谓，后人亦称自谓，有何异耶？答初人有二自谓，未得小得小，二小未究竟，自谓究竟，第二人但有后谓，异前也。问前是五千，后何人耶？答即三根声闻是也。所以然者，三根声闻，并有自谓之言，上根人云，尔时心自谓得至于灭度，中下亦尔。问佛判前人，云非佛弟子，后人何故不然？答是凡夫大小不摄，非佛弟子，后人既得罗汉，乃非大乘所收，小乘弟子所摄，是故不得云非佛弟子，但望大乘，未得究竟，自谓究竟，名增上慢耳。问何故云实罗汉必信此经？答此举得释失，是罗汉闻必生信，验五千不信，非罗汉也。所以知五千不信者，其人若信，佛不遣之，非但不信，闻乃生谤，故遣令退席。问佛灭度后罗汉，凡有几人？答有二种罗汉，一有大机而未熟，故不值佛闻法，二无大机故，不值人闻法，故法华论有二种声闻，有大机者，谓退大取小人，无大机者，是决定声闻。问此二人同生净土，有何异耶？答悟有早晚，根有钝利。问住罗汉，几时而悟？答楞伽云：至无量亿劫，耽小乘空三昧乐，犹如醉人，久久方醒。问五千亦不闻不知，与此人何异？答五千闻而不信，今明但不闻故不信，若闻即信，故与前异。问生净土中，有大乘机，可闻说法华，本乘声闻，生于净土，无大乘机，云何得闻一乘耶？一切无机闻教，悉作此问。答有二因缘，一者佛性即是一乘，既本有佛性，即本有一乘佛性力故，还生善根，而是一乘种子，还生一乘善根，二者如涅槃云：信心因听法，听法因信心。问此中四人，约机鄣有无，云何判耶？答凡夫是有鄣无大机人，圣人若闻一乘，即是无鄣有机人，若不闻，是无鄣无机人，凡夫若闻一乘，有障有机人，得中二人，佛在世罗汉，是无障有机人，佛灭度后罗汉，是无鄣无机人。又是无鄣有机，但机未熟故不闻，生净土就方闻也。问上明法权实，辨人真伪，今何故但劝信一乘真实？答意在一也。

　　释偈文，颂上显鄣方便者，以障道事深，故上但略说，今广明之，即用诫劝二世众生。又上虽明退席，未广释起去所由，容谓佛无慈，犹隔五千，慈不能普，故委曲释之。前广释不净众，以诫二世众生，令其舍小，次明净众，劝二世众生，使其求大。又执小不移，现在障不闻一乘，则无极乐因，未朱不成佛，失极乐果，现在谤大，种极苦因，未来堕无间，受极苦果，此过为大，故诫二世也。叹净众，令习大舍小，故永断极苦因果，习大故得极乐因果，斯事不轻，故劝二世众生令求大。又即释教菩萨法有二种，一示人得失，即此章也。颂正说已去示法权实也。又示人得失，是释佛护念，示失令舍为护，示得令取为念，颂正说即释教菩萨权实二慧，令入佛知见也。初诫中佛广释之，凡有十过，初无正解三过，次无正行三过，小智为第七，糟糠为八九，鲜福为第十，执小拒大，有十种之罪，宜应舍之。初无大小乘解，有三种过，如文所列，他坏正观，其人怀增上之毒，故障大乘。又他于增上法中，怀增上之解，今于增上法中，怀憍慢之惑，所以偏举慢者，以怀慢自恃，必不重道尊人，故不可化。

　　于戒有缺漏者，此明无大乘行也。破戒为缺，而失定水为漏，前明无解，故无慧命，无戒定，是故无行，五千之徒，具无三学。又戒如天德瓶，瓶破又漏，则无复戒也。护惜者，既无行解，不喜他道为护，自不除过为惜。众中糟糠者，上明有不堪用，今辨无有堪用，如酒米堪用，糟糠不堪用。问何故云众中之糟糠？答众中之不堪用，犹如糟糠，故揭糟于糟，而弃于糟，如佛威德故令去，酒米堪用，喻住众也。酒即堪饮，如住众现在即行因，米转方成食，喻住众未来得果。糟不堪食，喻去众现在不堪行因，糠不堪转成食，喻去众未失不得果。又酒是果，米为因，去众未未不得佛果，现在无有佛因，住众具此二也。又糟喻于教，米譬于理，直往及回小之人，因三乘之教，得一乘理，如因糠得米，五千之徒，守三乘之言，如得糠，失一乘之理，如不得米，二人得中道真味，养性陶神，如得酒，五千之徒，封执断常，喻如得糟。问叹净众，有几德？答前不净众，无有堪用，有不堪用，净众亦然，无有枝叶无堪用，唯有真实，唯有堪用也。

　　释颂正说，长行四门，颂亦有四，初颂一乘真实门，二颂三乘方便门，三颂称叹门，四颂劝信门。初两门与长行别者，长行前明一乘真实，后明三乘方便，偈颂大意是同，而复有异义，颂一乘真实，通明诸佛出世说教意，后颂三乘方便，别叙释迦出五浊世，一期始终教门，是故异也。又初门通叙诸佛说教意，后门明诸佛说次第，初门颂上三门，即三，初颂自开，次颂引证，三颂顺同。颂自开三门，一颂诸佛说教意门，二颂教次第门，三劝信门。说教意中又二门，初颂昔教意，次颂今教意。昔教意有二，初颂昔说四乘教意，次颂昔说大乘教意。颂四众教意为二，初颂四教，次颂说四教意。初颂四教为二，前颂人天教，次颂二乘教，颂人天教为三，初叹佛有说教之智，即知药。次明佛知机，谓识病。三设教，谓应病授业，此文句为定，故更疏之。问说九部法，何故命初称或？答有二义，一者望昔，适缘不定，或作长行而说，或作偈颂，或说自身，或说他身，以或字贯九也。十住婆沙云：或有乐长行，或有乐偈颂，或有乐杂说庄严章句者，所乐各不同，我随而不舍。二者，望今九不定九，说九为令悟不九。故下经云：入大乘为本，以故说是经也。颂二乘教又有二，初知机，为是说涅槃，明说教。

　　我设是方便下，第二明说四乘教意，即是显众生不解，明佛解四乘教意，前明二乘教意，次颂人天教意。问何故云决定说大乘？答道理无小，道理有大，佛依理而判，故有决定之言。又初起小机，故说小，小必归大，决定须说大，以无小乘永住小故，是以前云：世尊法久后，要当说真实。问何故颂昔说四乘意，及昔说大乘教意？答一欲显昔四乘是方便，昔大乘是真实，即是开方便门，示真实相。二欲明昔四乘是密教，昔大乘是显教，昔说四为开一，故名密。昔正明大乘，是佛乘，故是显教也。三约人论者，为钝根人说四乘，昔为利根人说大乘，即抑小扬大也。

　　四释长行者，颂昔四乘教，释上长行众生不解教。不解教意者，不知无四说四，说四为显无四，不知无四说四，不识权也。不解说四，为显无四，不知实也。昔说大乘，明菩萨解教意，佛说大因大果，令修因起果，菩萨如教而行，故解教意，五者都为成此理教也。亦曰为成解故也。昔若四乘大乘密显之法，为明佛乘，当知一切教，皆是法华，此经已外，无复余教也。问有几种大乘？答有二种，一独菩萨闻，二乘不闻，此中说，佛乘是真实，三乘是方便，菩萨权实两教，有权实二解，故入佛知见。二者有三乘共闻大乘，但得佛乘究竟，未得显有一无三，但菩萨利根，既闻佛乘究竟，即知二乘非究竟，亦具二智。问菩萨云何闻大乘，即解大小权实？答如说二无生，以人无生故，无三乘六道人，即是明唯有一菩萨人也。法无生故，即明无三乘六道法，即是明唯有一法。又说一切法皆是一如，如即一乘，如外更无有法，即一乘外，更无三乘，故菩萨闻昔大乘，即解权实。二乘钝根，虽闻此密言，犹未得悟，待法华显说，方始得解。问若菩萨于法华之前已悟者，何故此经云疑网皆已除？答利根者已悟，始行之流不解密语，故保执三乘，闻初略说，是故生疑，具足广明，方乃得解。有佛子心净者，即净前人天及二乘心也。若有凡夫乐生死，二乘著涅槃心，则闻昔四乘密教，不闻昔显教也。

　　释以深心念佛，前须识佛，后方解念，人语难依，论言可信。中论云：如来在世时，不言有与无，亦有及亦无，非有及非无，故知佛绝四句也。今还作绝四句，而念解与佛应，故得佛记，既于佛不起四句心，悟己身亦尔。故论云：如来所有性，即是世间性，如此则内外并窴，缘观俱寂，名深念佛，在念既尔，礼佛归依，及称佛名，皆须深心也。修持佛戒者，前深心念佛，谓具佛解，今深心持戒，即是佛行，行解更无二体，即一正观，名为正解，遮凡夫二乘生心动念，故名佛戒。具佛行解，故得佛记。又此言为释下句，以深心念佛及持佛净戒故，得佛记大喜遍身。

　　释声闻若菩萨，此颂上今日教意，此章有三，初明唯教一人，次辨唯有一理，三明唯为一意，此三即释成昔教，昔若显若密，皆为明佛乘者，以诸佛唯为教一人，显一理，有一意故也。初颂上唯教一人者，释迦一化及三世佛，有二种教，一者法华之前，机异教异，既有五机，便有五教。若作大小二机，便有二藏，从法华已去，机同教同，无复五机，唯有一机，无复五教，唯有一教，大小亦尔，是故今明菩萨声闻同一机发皆成佛也。

　　释自证无上道大乘平等法。肇公云：天地与我同根，万物与我一体。净名云：凡圣皆一如也。若佛自住大，以小授他，岂非乖父子一体，违凡圣皆一如。

　　释若人信归佛，此引知师之资，以证师也。无有自握夜光，以鱼目授子，名不欺诳也。断诸法中恶者，一切法中恶皆断，则知大小乘法中恶亦断，故不自住大与子小也。释我以相严身，引佛身业证佛心也。无量众所尊，外为物尊，必内有威德，内有威德，则心无欺诳，引意业证佛心也。下引口业证佛心。

　　若我遇众生，上论教意竟。今叙教次第，众有伏疑云：若昔若今，若显若密，皆为显一理者，佛初出世，何故不即说一耶？是故今明教之次第，上辨今昔显密，皆为显一，此就佛意门。今明教次第，就众生意门，上是随自意语门，今随他意语门，此中即明三轮之义。初辨不得说根本法轮，我设是方便下，明说支末之教，是亦非真灭下，谓后说摄末归本。初中有二意，前明不得初出世时，为一切人，说于一乘，从我知此众生已下，释不得说所以，略有二义，一明无大乘之善，坚著于五欲下，谓有障大之恶，即爱见因果是也。

　　释我慢自矜高，此叙佛初出世，九十六种，恃此邪道，不受佛大乘正道也。若有无等者，有无具二失，一障中道，二是见根，有此二失，故佛不得说大乘中道法也。

　　释诸法从本来常自寂灭相，略明八不义，十方三世佛一切教门，皆为显一道清净，一道清净，即诸法从本来常自寂灭相，宜留意此门也。八不著，不生亦不灭，不灭亦不转，不内亦不外，不本亦不始，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。不生亦不灭者，开大小二观，小乘之人，是生灭观，谓有爱见烦恼，从惑生业，因业生苦果，即是生义。修治道，灭爱见，爱见灭故，业苦便灭，故得涅槃，名为灭观。有所得大乘学，犹是小乘，亦言有五住烦恼及二生死，名为生义。断五住，灭二死，得二涅槃，名为灭义。故有所得大小乘人，皆是生灭观也。今对生灭，故明不生灭，了爱见本自不生，谁能生业苦，若有于生，可得有灭，既本无生，何由有灭？即是菩萨无生灭观。故中论云：诸业本不生，以无定性故，诸业亦不灭，以其不生故。故净名云：本自不生，今则无灭，并其证也。次不灭亦不转者，江南诸师谓，金刚心有假实二义，实法则金刚心灭，前佛果起，后假名相续，则转金刚心成佛果。北土弘摄论者，凡有二师，一云闻薰习灭，而佛果生。次云转闻薰习，以成报佛，二互相指斥。斥其灭者，明是断见，斥不灭者，谓是常见，中论破因果品，明若至若失，义皆不成，至谓因至于果，灭则因灭果生，俱是断常，非相生义。今用此经，总问二计，经云诸法本不生，何所灭移，若本不生，而言灭者，岂非无生而计有灭，名为颠倒。又翻不及小乘，小乘之人，计有生故灭，命经云本不生而言有灭，岂非两重颠倒，转义亦作此责之。既本不生，何所转移，如凡本不生，云何转凡成圣？次总问两家，为习本无生观成佛？为习生观成佛？若习本无生观成佛者，即闻薰习本不生，何所灭移耶？转义亦作斯责，今总对责三家，明菩萨从初发心，习本无生观，故无所灭，亦无所转也。次不内亦不外者，北土二家，一云本有真如体，未有其用，从真如内，生一切功德智慧之用，如本有金朴，从人功炉治，生金上调柔明净之用，故是内出义。次师云非从真内，生诸功德，但转无始来一切功德，作于报佛，依真如法身尔。

　　问真如本有，诸功德是始生已不？答是始生。问既是始生，云何常耶？答真如常故，功德亦常。问无常与常合，从常而是常，常与无常合，从无常应是无常。又无常之法，若转而成常，亦应常住之法，转成无常，则不可合，如其不异，则无所论合，此总问二家也。次问金真非金，为是妄？为是真耶？答云是妄。问论云虚诳妄取者，是中何所取，即言是妄，则无一豪法，若有一豪，不名为妄，妄既本不生，云何从妄内出真？本无金朴，金从何生？若言朴自是妄，金自是真，还如向问，妄本不有，金刚本有，非始生也。若言金非是真，但有金体，未有金用，则用是本无今有，若本无今有，则已有还无，亦同前难。今对此义，明诸法本不生，即是般若生，非波若从妄内出，亦非转妄而作波若。众生本不生，即是佛生，非佛从众生内出，亦非众生外来。故中论云：如来所有性，即是世间性，故云不内亦不外也。不本亦不始者，南北皆云，涅槃真如，名为本有，报佛等义，此是始有。今明若本有定本有，本有不可始，始有定始有，始有不可本，名为有见，亦是本见始见。今为对此，明不本亦不始，非有亦非无，对无常始有，故言本有耳。诸法何曾本有耶？亦约缘始悟，故言始也。亦未曾始有也。至此已来，明一重意也。

　　若随教约缘，具有八义，谓无生灭生灭，乃至无本始本始。无生灭生灭者，于颠倒横谓故有五住二死之生，约缘了悟，亦得假名称灭，故中论颠倒品，一切受求烦恼颠倒无从来，即结云：如是颠倒灭，须深取此意。次无灭转灭者约横，谓言有生，就了悟则知闻薰习本不生，即此名不生。强称为灭，从来未得本不生悟，今始得本不生悟，于缘得转悟，名之为转。故经云：转凡成圣，意在于此也。不内外内外者，本未见不生，故无功德，见本无生，故有一切功德，岂非内出，约缘悟不生，故有功德，岂非外来，本始例同此。

　　释次第三重意者，初明无生灭，次辨生灭，此是无生灭生灭，生灭无生灭，无生灭生灭，岂是生灭？生灭无生灭，岂是无生灭？故非生灭，亦非无生灭，言忘虑绝，即是法不可示也。生无生既尔，转灭等六事例然。次别破江南二师释此文，光宅云：一乘之因，无复三乘，故言常寂，其人所以作此释者，谓初分经，正明于因，未辨果故也。今明虽是一句之经，实为大事，所以然者，因果斯经大宗，又为众义根本，宜审详定。今所以者，正是二果相对，明昔小果灭非真灭，今大果灭是真灭，即昔小涅槃，非真涅槃，今大涅槃，是真涅槃。昔小涅槃非真涅槃，谓开方便门，今大涅槃是真涅槃，谓显真实义。所以就果论权实者，以此经正用果为宗。又法华教起正判三果权实故也。庄严云：此文明涅槃果，但未得宝所，俗外涅槃，且将大品实相涅槃，以对昔日小乘孤断之灭，彼所以作此释者，亦云初分经未辨于果，今谓初分经未辨于果，过同光宅，而言大品涅槃劣，谤波若也。又言此涅槃，劣大涅槃，毁法华也。又今正说法华，而将大品之果，此则法华因乘胜大品，法华果乘同大品，即因胜果劣，义成颠倒。今所明者，此文正明大小优劣，以小乘涅槃既劣，则法华大乘涅槃为胜，乃正是法华涅槃不应言非。又诸方等经，同明涅槃，理更无异，不应有所抑扬。

　　问既言本来寂灭，即本来是佛，云何言佛子行道已来世得作佛？答虽本来是佛，于缘是而恒非，今欲令悟非而恒是，故现习寂灭之观，故未来得佛。问云何习耶？答肇公云：道远哉触事而真，庄周既有指马之况，今寄一指，万义类之，如会指成卷，即缘观寂，卷有自体，不假指成，既由指而成，即无自体，有自体故卷有，无自体故卷无，若有卷有，可有卷无，卷竟非有，何所论无。若有有无可论，其亦竟无有无，有无何所亦哉！若有二是，可有双非，竟无二是，何有双非。若有有无四境，可起有无四心，竟无有无四境，何有有无四心，无有有无四境，故无心于外，无有四心，无心于内，于外无数，于内无心，彼已寂灭，浩然大均，即是涅槃，如斯而悟，故得成佛。

　　释颂引三世佛证门，前长行略，故前别明三世，次总明三世，偈文既广，但颂别不颂总也。此是长行广而偈略，长行三世佛门极略，今偈即广之，皆互现也。长行一一佛门皆三，谓化主教门，及以徒众，今略颂也。长行三章皆略，今三皆广，前略后广，为解义故，三广各二，化主中二，一时长，二佛广。教门中二，一说法，二神通。徒众中二，一别，二别总。初引时长佛广引证，本为成信，若引一时一佛，不免化偏，故辨极长之时极多之佛也。长行教门有二，初明无数方便，即是神通，二譬喻言辞，此明说法，今颂具之。但长行前明现通，后辨说法，此是叙正次第，今前明说法，后颂现神通，谓显理次第。显理正是教门，神通乃为傍助。故下经云：我以异方便，助显第一义。又诸大圣下，颂神通也。论二经同异，旧云：大品经明无得六度能动能出故成佛，有得六度不动不出不得成佛，故大品明乘义狭，斯经善无大小，并至菩提，则一乘义广，今前难之。若法华云：一豪之善，皆成佛者，则一豪之善，皆应动出，而大小乘明一切取相有所得善，皆不动出，则知大品是实说也。而法华据其远缘甚远经，故一切善，并至菩提。所以然者，佛见众生，起一豪善，终因此善，遂致成佛，故远近通说。大品云：无得善成佛，此是说近，不说远。若远近通说者，一切善并皆成佛。智度论云：有得是无得初门，即其事，故二经俱实。问若尔法华大品，有何异耶？答若以近远论之，两经无异，非但二经，佛法大意，悉如此也。但大品菩萨根熟，明菩萨近远之善悉皆成佛，四乘根性未熟故，未辨成佛。至于法华，五乘之缘并熟，故皆成佛，以此为异耳。

　　释若有众生类值诸过去佛，上来明若现通说法，皆为显于一理，此下辨一豪之善，并皆成佛，即是唯教一人。问上释迦自开宗，亦作此判，与今何异？答上是真说显一理教一人，此章则引古证今。我见古佛说一切事，皆以显一，古人一豪善皆已成佛，故我今明显一理，唯教一人，斯言可信。此中二章，初别明二世众生修行成佛，次从若有闻是法，合明二世众生成佛，初别相明二世即二，佛灭度后，中有五人，初是信心人。信心者直信有三宝，如此之人，亦得成佛，余如旧说。

　　释未来佛章，就文中有二，初明说一乘，次明说一乘意，就初又二，前总明显一理教一人，初文即是显一理。若有闻法者，明唯教一人。次别明显一理教一人，亦二，初辨愿门，次举行门，文处易知。

　　诸佛两足尊下，第二明说一乘意，亦有二意，初明缘因佛性，从缘而起，故须说一乘教，二者本有佛性，则本有一乘，故须说一佛乘。问曰：何故云知法常无性？答释说一乘意，若菩提心有自性，则本来已有，不藉于缘，不须说一乘，以菩提心无自性，假缘而发，故须说一乘也。佛种者，菩提心为佛种子，故华严弥勒百句叹菩提心，命初即云，菩提是佛种子，三世诸佛，由菩提心成正觉故，但菩提心，要藉缘而发，即一乘之教，以道理唯有佛乘，无有余乘，众生既闻此言，则不发余心，但发佛心也。

　　是法住法位下，第二明正因佛性，虽发佛心，若本无有佛性，终不成佛，故说正因佛性，见此佛性，方成佛也。问此文乃明世间常住，何以知是佛性？答胜鬘明一乘，亦云一切法常住，是故礼法王，彼既佛性，今亦然也。又寿量品云：三界无有生死，乃至非如非异。天亲云：明常住佛性，则知今亦然矣。问何故约未来佛章，明此二性？答未来是三世中间，可以贯前通后故也。又上虽明一豪之善并皆成佛，今欲释之，要须发菩提心，乃本有佛性，方得成佛。若无二佛性，虽复修善，不得成佛，故有此文来也。旧法华师不明此经有二佛性，则终不得佛，破三世佛意，可伤之甚也。问此章明佛性，何故云诸佛两足尊？答诸佛之言，该罗一切，今明佛性，恐一佛偏化，故云诸佛也。

　　释现在佛门为二，初总后别。总意者，同未来佛明说一乘意，谓众生有缘正二因，故须说一故接前文云，亦说如是法。次别明，同上二世佛显实开权。问前二世佛，皆初开权后显实，现在佛门，何故前显实后开权？答接未来佛章，明二种佛性，故即明显实，是前云于道场知已，今亦云，知第一寂灭。问何故上云是法住法位，今云寂灭？答示佛性种种名字也。次开权者，上显实，是佛意门，今随众生意门，文意虽尔，子意不然，故说种种性种种乘也。释迦顺同门云：我今亦如是者，同明二种佛性也。次同现在佛，显实开权也。

　　释我以佛眼观，颂第二三乘方便门。问上已颂五浊，与今何异？答上略说今广说。又上为释教次第故来，今通叙十方三世能化所化事故来。此中四章，初明居法身地，见五浊众生有苦无乐，起大悲心，前须详定法身，然后始得菩萨见六道也。依江南法华师，不得云居法身地见，以法华经未辨常住法身故也。依关东智度论师，亦不得云居法身地见，彼以实相为法身，实相体非觉故，法身体非见，但能生于觉，故名觉，能生于见，故名见。摄论师云：法身是真如，亦非见义，应身乃是见耳。今用金光明三身品，以释此文。彼云法身者，谓如如境，及如如智。如如智即利益众生，名为佛眼，是觉他义。如如境是自利，即如如智所照之境，智照此境，谓自照义。故法身佛得有自觉觉他两义，故名法身佛。佛者觉也。岂有是法身佛而非觉哉！问如如智可是法身佛，以智是觉照之名，如如境非觉照之名，云何名佛？答须深照此意，盖是一体义分，即智不变异名如，即如觉照称智，更无二体，故并是佛也。问摄论云：照用皆是应身，与金光明经相违，云何会释？答经论意亦无二，但开合不同，经则合本开迹，论则开本合迹。经合本开迹者，如如智即应身，如如境即法身，合此二种，皆名法身，故言合本。而有应化两用，应身化菩萨，化身化二乘，故是开迹。论开本合迹者，以如如境为法身，如如智为应身，故开本也。合迹者，应身已外，皆名化身，至寿量品中，当广释之。

　　论五眼，五眼有二门，一因果相对，因人具四眼，佛名佛眼，此即总别相对，因人四眼，别知四境，佛具五眼，总知一切。如经云：佛眼无所不知，而无所知。无所不知，谓佛智，而无所知，谓如来智。二约佛，自有本迹二身，若论五眼，但说迹身说，法身不得有五眼名，以迹身有尡有天等，有五名耳，法身无此事，故无五眼名。若举境取智，照障内为尡，亦义得说有五也。今经云佛见六道者，正就法身论之也。总别眼者，正总辨也。问见六道是四智何智？答四智中是佛智用，名为佛眼也。问贫无福慧，眼见何事？答初明无乐因乐果，入生死下，明有苦果苦因，即二无二有也。就苦果苦因各二，苦果二者，谓一世苦，及相续苦。苦因二者，即爱见也。贪著五欲，正生爱也。如猫牛下，由痴故起，谓爱因也。即净名云：从痴有爱。如涅槃云：狂故生贪。无所见者，谓爱用也。一不见爱是苦因，能感苦果，又不见实相，发生观智，断苦因，灭苦果，故一爱覆心，不见四谛也。不求大势佛者，前明以爱覆心，不能自治，今明以爱覆心，不知求他治也。深入诸邪见者，上明以覆心故，不知求正，今明以覆心，故错求于邪，以苦欲舍苦者，深入诸邪见，是大苦因，欲以舍苦果也。亦应类之，爱是苦因，而众生起爱求乐欲舍苦，是故下云，诸苦所因，贪欲为本。问外道将何邪见，以舍苦耶？答以有无二见，名之为邪，鄣中道本，众见之根，用此二见，欲舍苦果，外道起有无见，欲舍于苦，名以苦舍苦，末世入佛法中，起有无见，欲求道者，义亦类然。问上已明爱见，与今何异？答前章明佛初出世，为有爱见众生，不得说大，而说于小，此就迹身。今明居法身地，见有苦无乐，起大悲心，是故为异。

　　释我始坐道场，华严会化主教门徒众，莲华秽土，诸相美事也。观树经行者，尔时虽化菩萨，不欲舍二乘，即欲以化大人之法，授小乘也。众生诸根钝者，不习无所得正观慧眼也。著乐痴所盲者，上明无解，今叙有惑，任置钝根，以不可化，况于痴中，更复著乐耶？不受梵王请者，即梵王等，是钝根著乐之人，如重病子请文良医，求服大药，父若授之，进无差病之功，退有伤命之理。问何故十方佛慰喻释迦？答曰：释迦隐二实德，以贫所乐二法，度脱于人，此为难事，故须安慰也。隐二实德者，谓真实身，及真实教也。贫所乐二法者，一眇目二人，二垢衣长者。又隐四实，以贫所乐四权度人。问云何名贫所乐？答二乘之人，贫无大乘福慧，但乐小法，名贫所乐也。

　　释即趣波罗捺，初成道时二思惟，不得说一，二思应得说三，故往波罗捺说三教。又二义不得说一，一不可以大授小，二强授即有损无益，有四义故，应得说三，一同古佛，二受今佛劝，三梵王所请，四浊世有三乘机也。问何故往波罗捺苑？答一同古佛之处，二顺今人之机，即五人是也。问佛著何衣，将谁共去？答依小乘著衣袈裟，独趣捺苑，观五人也。不可以言宣者，尚不可说是一，岂可言是三？今欲为倒中之倒，故示权中之权，故说为三也。问从久远来，欲明何义？答为欲释疑，初成道时，三七日思惟，不说大法，以四因缘方说小乘，若尔三阿僧祇劫，都未曾说大，亦未曾说小，何名菩萨？是故释云：从久远来，早已说已，不乖菩萨之道，则因果二时，俱利物也。又释疑故来，云何五人？一闻四谛，便得道果，是故久来已说，今方悟耳。又上已略开乘权乘实，今欲开久已成佛，故有此文。问何故须开久已成佛？答欲释前解后。释前者，时众疑，疑云昔未曾转法轮，则五人等未种善根，云何始闻，便得悟道？故释云：早已成佛，久转法轮，则早种善，今闻方悟。二释后者，后闻说一乘，直往疑除。罗汉成佛者，良由久已成佛，早说一乘，久种一乘善根，故闻得悟解，曾从诸佛闻者，上明从久远来，略开能化成佛久，此略开所化修行久，以能化成佛久，故早化此等众生，令种善根。

　　释钝根小智人，即是五千之徒，今更以四义呵之，斥余保教未悟之众，令改执也。问何以知是五千耶？答前实得罗汉必信，今云闻而不信，故知是也。又伤五千退席故悲，见三根堪闻故喜，将说一乘，而悲喜两集，故叙无机，谓大悲门述欢喜，大慈门又喜无畏，五千既去，不复忧之，不受畏之起谤也。又今昔相对，昔忧三根不受，畏之起谤，今无此虑，故喜无畏。又说尽理之法，畅众圣之心，是故喜也。不畏谤一，亦不畏执三，故无畏也。问何故作六种叹耶？答为欲劝信，诸佛难值已值，法华难说已说，难听已听，难闻已闻，宜应欢喜顶受。问何故云如诸佛仪式？答诸佛初则不定，后则必定，说无分别也。问闻与听何异？答若听在闻后，谓循循而闻，听住神侧耳而听也。若听前闻后，非但闻法为难，举步未听，此亦难也。

　　释汝等勿有疑，问上称叹已是劝信，今何故复有此章？答前劝信，今遮谤也。又前称叹，为成劝信，今正劝信也。汝等勿疑遮谤也。下明惭愧者，改上爱见之过，清净者，本无过人也。又回小为惭愧，直往为清净下，明学法华得失，为劝信故来也。

 

　　　　法华统略卷上（末）