法华统略01
胡 吉藏法师 撰
法华统略卷上（本）
胡 吉藏法师 撰
昔在会稽，著此经玄文，凡二十卷，中居京兆，录其要用裁为七轴，但余少弘四论，末专习一乘，私众二讲，将三百遍，但斯经言约义富，更有异闻，撰录大宗。复为此三卷，叙其疏意，略有六焉：一二本所无，今文方有，如四土之说及七会之文。二全废旧通，用今新意，如合大车及火宅之譬。三新旧两用，可适时而说，如六序及十方便之例。四昔言隐昧，今则显明，如释妙四门索车七意。五大宗乃一，而转势不同，二本虽明，今须重述。六改旧分章，依今科约，如方便品六双之例也。
释经题，具足应云妙法莲华教菩萨法佛所护念经。今释此一题，即为四别，初论妙，次释法，三解莲华，四辨教菩萨法。
竺法护称为正法莲华，罗什改正为妙，本疏已详，余未尽者，今当略叙。然开一题为一部，合一部为一题，一题若成一部则成，一题若坏一部都坏。又一题若成，释迦一化便成。一题不成者，又一化不成，又一题若成，十方三世佛法则成，若不然者，一切不成，良由此经穷深极大，故后经云：如来所有一切之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经，而演说之，故此经近摄能仁一化，远该十方佛法矣！然立妙名，凡有四义：一者妙是显至道之嘉名，二是伐累根之巧称，三穷赞美之渊府，四极引物之幽致。显至道之嘉名者，夫至理不可名，今立妙名者，欲显理无名也。故经云：是法不可示，言辞相寂灭。中论亦云：诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。肇公云：言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其体，但至人欲令物识道无名，故于无名相中，假立一妙名，令因此妙名得显理无名。所以然者，理若可名，则非是妙，既其称妙，则知理不可名，故立妙名显理无名矣。又立妙名者，非但得显理无名，复得显名无名，所以然者，既称妙名，宁有名耶？故维摩经序云：非但妙显无言，即言寂灭，如天女之诘身子，汝乃知解脱无言，未悟言即解脱。若立正等名者，则不得显理无名，及显名无名也。问所表之理绝言，能表之言亦绝，欲明何义？答所表之理绝言，为明于理，能表之言亦绝，为辨于教。若然，非但一题成，一切佛法皆成，即一妙字成者，亦可一切成矣。第二伐累根之巧称者，前义为显理，今除累根。累根者谓取著也。由取相故生烦恼，由烦恼故起业，由业故致苦。是故金光明云：如从妄想思惟，故生烦恼，则知著是六道之本，亦是三乘之根，十方三世诸佛，出世说法，正意为伐群生累根，累根若倾，柯条自坏，令六道反流，三乘徙辙。故此经初品云：以无数方便，引导众生，令离诸著。满愿叹云：善哉世尊，拔出众生处处贪著。涅槃亦云：住十地故，见不了了，无所住故，见则了了，皆是其事。问曰：云何立于妙称，能伐累根？答既称为妙，不可作四句百非取之，则受教之人，一切取相心灭，取相心灭故，回六道之宗，改三乘之辙也。第三穷赞美之渊府者，佛道所以超九十六道及二乘之道者，良由微妙故也。若不作妙名者，无由得显佛道超胜一切诸道。又十方三世佛，但为明佛道故，出现于世，当知皆为明妙道，故此妙名，于众经之中，最为美矣。第四极引物之幽致者，若闻于妙法，乃至书于妙经，则起极敬之心，发难遭之念，便有五种法师，获六根清净，故立妙名矣。问曰：罗什立于妙，以何文为正？答乃处处有文故，方便品云。又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然，明九道不知唯佛能知，故斯文为正意也。
次释法义，此经总唯一妙，别开二种，一者果妙，二者因妙，然既称为妙，实不可论其因果乃至四句。故下文云：诸法寂灭相，不可以言宣。文殊十礼经云：诸佛虚空相，虚空亦无相，离诸因果故，敬礼无所观，但无名相中，为众生故，强名相说，开因果法门，约果人所证，名为果妙。因人所行，称为因妙。就经初后分之，从初竟嘱累，正明果妙，傍明因妙。从药王讫普贤，正明因妙，傍明果妙。初分经正明果妙，略有四种：一所乘法妙，二能乘人妙，三寿命妙，四国土妙。一一妙皆有四重，所乘四重粗妙者，对昔二乘之法非究竟故非妙，一乘法究竟故为妙。二者，三之与一，皆堕二边，故不名为妙，不三不一中道之法，故称为妙。三者经云远离二边，不著中道，则中之与偏，并皆非妙，若中偏两舍，乃称为妙。四者二取为二是，二舍为二非，既堕在是非，则不名为妙。若百是不能是，百非不能非，方乃为妙。故大庄严王菩萨叹佛，非是非非，非得非失，非此非彼，非去非来，即其事也。次明身粗妙，亦有四重：一对二乘所见生灭之身非妙，佛所见无生灭身为妙。二者生灭无生灭并非妙，非生无生，乃称为妙。三者生灭为二，无生灭为不二，二与不二，并皆非妙，非二非不二，乃称为妙。四是二是不二为二是，非二不二为二非，既是是，是非悉皆非妙，不是不非，乃称为妙。第三寿命妙者，一对二乘伽耶之始双林之终非妙，无始无终，乃名为妙。二者始终无始终，并为非妙，非始终非不始终，乃名为妙。三者始终为二，无始终为不二，二不二并非妙，非二不二乃称为妙。四者有是有非，不名为妙，无是无非，乃名为妙。第四土粗妙者，一者对二乘所见迹身秽土非妙，叹法身常寂光净土为妙。二者秽之与净，并皆非妙，不秽不净，乃称为妙。三者垢净为二，非垢非净不二，二不二皆非妙，非二不二，乃名为妙。四者有是有非，不名为妙，退不著是，进不染非，乃称为妙。问曰：此之四妙，为是一体，为异体耶？答体更无二，随义不同，如一体三宝，约觉义为佛，轨义称法，和义为僧，今亦尔也。理更无二，约运用自在，故名为乘。至人以此为身，秤为法身，无始终义，目之为寿，圣所栖托，称之为土。问由来有此义不？答南方往诸法华师，似有乘粗乘妙，无后三也。就乘粗妙中，但有初重，无后三节。又初重义亦不成，所以然者，二乘为粗，粗是无常，一乘为妙，妙亦无常，无常既同，有何粗妙，故初重亦不成也。今明既分粗妙，则妙名为常，粗是无常，故得分粗妙也。又总论四种粗妙，亦有四重：一者以二乘为粗，以累未尽，德未圆故，二乘为粗，佛乘累尽德圆，故佛乘为妙。二者若粗若妙，皆是二边所有为粗，非粗非妙，是中道为妙。三粗妙为二，非粗非妙为不二，二不二皆粗，非二非不二，乃名为妙。四二不二，非二非不二，皆是名言故皆粗，言忘虑绝，方是妙也。问妙名为在果，为目因耶？答果累无不寂，德无不圆，可得称妙，因义不然，故妙正目果。问何以得知耶？答初从定起，赞佛慧甚深，明六道不知，三乘未达，则因人未知于妙，何犹有妙，故妙名目果。又经云：无漏不思议，甚深微妙法，唯我知是相，十方佛亦然，既唯佛能知，则独佛有妙。又大名主果，不在于因，妙亦如是。故下经云：菩萨求此乘故，名摩诃萨，即知所求之果为大，因人从果立名，亦名为大，故大唯是果也。问前分明因，后章辨果，可是相生，先果后因，有何次第？答前因后果，此相生次第，前果后因，谓说门次第，所以然者，要先示妙果，欣此妙果，方乃行因，是故先果后因。又此经正明三果权实，昔明三乘之果此是究竟，谓开方便门，隐真实义。今明二果为方便，一果是真实，故方便门开，真实相显，是故先明于果，后方辨因。
次释莲华，具如玄章，今为抑毁法华之人，明此经辨因不足，明果犹无常，略引诚言验此通为谬，莲华得生，凡有二义，一者假缘，二有种子，众生成佛，亦具两义，一者缘因佛性，二本有佛性。所言缘因佛性者，即是菩提心，由菩提心，方得成佛。是故经云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。二本有种子，即是本有佛性，方得成佛，虽发菩提心，若本无佛性，不得成佛。故经云：是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说，即是本有常住佛性也。故知此经具明缘正两佛性，本始二有，则明因具足，果非无常。更释，法华论释莲华二，一出泥水，二开敷微妙。出水二义，一出二乘泥水，令离二乘心，二出二乘泥水，即是发菩提心，如诸菩萨出二乘心，菩提心现前，名为坐莲华座也。诸声闻因菩萨，出二乘心，即是坐莲华座，然法华实无不有莲华座菩萨座也。开义可知。又莲华有出水不出水，真如有垢无垢，无垢真如如出水，有垢真如名不出水。又有垢真如有不染而染，染而不染，如莲华在泥，亦有染不染也。又斯教一乘之理，四十余年，在三乘泥水之下，而不为三乘泥水所染。问他亦云：莲华不有而已，有则华实俱含，此经不说而已，说则因果俱辨，与今何异？答今明唯有一理，唯教一人。唯有一理是果，唯教一人是因，不异前分明因，后分辨果为异也。次喻理教义者，教如华，理如莲，莲约一如理，一华喻教，教本表理，理一故教亦一，说无量义，皆为显一理，故一切教皆是法华也。
次释教菩萨法，问题云教菩萨法佛所护念，教何等菩萨？答菩萨有二，一者直往，二回心入大。自昔已来化直往，今次教回小入大。问昔亦教回小入大以不？答寂灭道场，顿化不得，故昔四种密化，今方三种显教。四种密化者，一说人天乘，令入佛慧。故经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。次诱引方便，谓说二乘令入佛慧。故经云：众苦所恼乱，为是说涅槃，我说是方便，令得入佛慧。三命说大乘，令入佛慧，故有长者付财，穷子受命。四为说大乘，令入佛慧，故有陶练小心之譬。问陶练有几种？答依信解品，略明有二，一者以大行陶练，但封执小乘，不受大行。故经云：我等若闻净佛国土教化众生，而不喜乐。二者以大果陶练，而保执小果，不受大果。故经云：我等长夜，于佛智慧，无贪无著，而自于法，谓是究竟，故寂灭道场已后，法华之前，用四种密化，令回小入大。三种显教者，即三周之说，以四种密化，调柔其心，令小志得移，大机成就，然后始得三周显教，令入佛慧，初以法说门显教，令入佛慧，次以譬说显教，令入佛慧，后以宿世因缘显教，令入佛慧，故三根咸悟，现前获记，未来成佛，此四密三显，该摄一化始终，教回小入大之人，义无不尽。又昔五密教菩萨，今五种显教菩萨，一者乘密，故云密遣二人。二者身密，即垢衣长者。三者寿密，伽耶成道。四者土密，在娑婆秽土。五者逆密，谓提婆示逆恶。今五显，谓乘真实，身真实，寿真实，土真实，逆真实，此该摄一切教门。问此五种显教，既是法华，五种之密，亦是法华以不？答法华教中，说此显密故，皆是法华。又昔密说法华，今显说法华。又昔是法华方便，今是法华正体。又昔是法华之用，故从一佛乘，起于密用，今收诸密，以归一乘。若尔则法华网罗众教，众教皆以法华为宗，药王称最为深大，岂不皎然。问回小入大，既有显教，直往应有密化以不？答但有显教，无有密化，但显教有今昔不同，是诸众生，闻我所说，即入佛慧，谓昔显教也。菩萨闻是法，疑网皆除，今显教也。问何故有二显教？答有二教门，及两种菩萨，一者经云始见我身，闻我所说，即便信受，谓华严教，具足明权实法门，此中菩萨即解权实，便入佛慧。二者华严已后，如大品之流，未废二乘，此中间菩萨闻法华开权显实，则疑网得除也。又昔利根者，昔皆已悟，钝根者至今方解。问何故回小具显密二教，直往但显教耶？答直往利根，是故但显教，回小既钝，则前密后显。故方便品云：菩萨有四早，声闻有四晚。四早者，一菩萨早习大乘故，经云：有佛子心净，柔濡亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。二早为说大乘故，经云：为此诸佛子，说是大乘经。三早与授记故，经云：我记如是人，来世成佛道。四早生欢喜故，经云：此等闻得佛，大喜充遍身。声闻四晚，对此可知也。问今显教菩萨，既是法华，昔显教亦是法华不？答二种显教，同令入佛慧故，同是法华，则法华摄华严等一切大乘，深大之言，其事弥显也。又称教菩萨法者，一者教昔菩萨，令因权悟实，二者教今菩萨，令因实悟权，教昔菩萨，因权悟实者，昔于一佛乘，方便说五，欲令五乘之人，因权入实，而执教之流，闻五住五，不能因五悟不五，至此经开方便门，示真实相，始知五为方便，不五为实，故得因权悟入于实。复一乘菩萨，闻法华有一无三，但知理一，于缘成五。又失方便教五，是故今明理虽是一，而于缘成五，实虽是一，方便说五，如云雨是一，于草木成异，令因实悟权，故得入佛慧。问此是何物人耶？答犹是回小向大之人，其根既钝，昔闻三失一，今闻一失三，亦得二人，自有假名初心一乘菩萨，闻有一无三，起此偏执，以教今昔二种菩萨，令入佛慧，是故名教菩萨法。问波若教菩萨，与法华教菩萨何异？答波若正教直往菩萨，法华正教回小之人。问二经用何物教耶？答同用二慧教之。但二慧不同，略明五异，一者因果不同，二前后为异，三浅深差别，四空有义异，五有境无境不同。因果不同者，波若以因为经宗，正是因中二慧，以因为宗，故论云，波若不属佛，但属菩萨。又云：在菩萨心，名波若，在佛心，变名萨波若，则知是因中二慧，以因为宗，法华明果德二慧，以果为宗，唯此一事实，余二则非真，照佛果乘之实，名实慧，能起权用，目为权智，故云佛力无所畏及佛诸余法。佛力无所畏，谓佛实智，及佛诸余法，即权智也。故知是果中二智也。问波若何故就因，法华约果？答昔未说菩萨行，今欲为弥勒等说菩萨行，故说波若，是故波若，正明因行。法华欲分三果权实，明佛乘是究竟，故是果，二乘非究竟，故是因，故以果智为宗也。二前后异者，大品前明实慧，后辨方便，法华前明开方便门，后辨示真实相，所以然者，波若为体，方便是用，故前明波若，后辨方便。又波若劣，方便胜，论云波若清净，变名方便，故前明波若，后辨方便。又波若为六地，方便是七地。又波若超凡，方便越圣，故分前后。法华要前开方便门，然后始得示一乘真实，是以命初，题方便品，故前权后实。又要先破二乘，是真实相，故明二乘是方便，然后示一乘为真实。又以二乘为方便，是因，一乘为真实，是果，前因后果，此是教菩萨法之次第也。若从佛实智，起于权用，亦是前实后权，但约化物次第。先权后实，空有异者，波若照空为实，照有为权，法华明照佛果空有皆是实，照二乘空有皆是权，则波若开空有二境，开空有两慧，法华开权实两慧，而合空有二境也。有境无境异者，波若有真俗二境空有二慧，法华则实智有境，权智无境，以无二乘究竟果故。问何故法华名教菩萨，而波若正属菩萨，不名教菩萨耶？答通而辨之，各互例也。法华但显一理，唯教一人，故明教菩萨法。题中具合二义，妙法华经，谓唯显一理，一教菩萨法，谓唯教一人，波若虽属菩萨，而未废三乘，不得云唯显一理唯教一人，故不得云教菩萨法也。但叹美大士所行，显小乘之劣，故有摩诃之称。又云教菩萨法，以三门教之，一摄邪归正门，二摄异归同门，三摄因归果门，摄毒虫恶鬼爱见二邪，归声闻缘觉两正，故方便品具叙爱见。后明我为说方便，说于尽苦道，示之以涅槃，即其事也。摄异归同门者，摄二乘之异，同成菩萨，汝等所行是菩萨道也。摄因归果门者，摄于菩萨，令成佛道，即后分经是也。次教菩萨，三种法轮，遣傍人唤子不得，令识根本法轮也。更遣二使，谓支末法轮教也。后委家财，摄末归本法轮也。问曰：后三与前三何异？答前三叙鹿园已去至于法华，但明秽土教耳。后三长叙华严净土教门，故前三但是二轮所摄，自上已来教菩萨所乘法竟。今次叙教菩萨能乘之人，回小入大之流，不识佛身佛寿佛住处，故不识佛，何犹能解礼念归依？所乘法中，唯有三乘，能乘之人，亦有三佛，一者法身，二者应身，三者化身。多宝明不灭，正示法身，分身是净土之佛，名为应身，释迦居秽土，称化身。所乘法中，三种破病，一者用一破二故，经云唯有一乘法，无二亦无三也。次借二破三，缘觉第二之胜尚无，声闻第三之劣宁有。三以权破实，三乘皆是方便，非是真实，将法例人者，亦具三，一者将一破二，唯有一法身，无有应化，应化非是实故。金光明经云：是二身者，是假名有也。次将二况三，净土分身之佛，尚是化，秽土化身佛，宁是实耶？又应身是本，本尚非真，化身是末，末宁是实？三以权破实，明三身是实者，方便说耳，身实无三也。解此三门，则识佛矣。次将身例土，义亦同然，明能栖应身之佛，既非是实，所住净土，宁是真耶？净土尚非是真，秽国宁当是实？非应非化，方是真佛，不垢不净，乃为实土，则识佛住处，名教菩萨法也。次教菩萨识佛寿命，既有三佛，即有三寿，法身无始终，其寿则长，应身净土佛，其寿则次，化身居秽，其寿即短。故涅槃云：唯佛睹佛其寿无量，犹如夏日，菩萨见佛，犹如春日，二乘所睹，喻如冬日。今亦作三种，破二乘执佛短寿，一者唯法身之寿为实，余二非真，次将应况化，应身之长，尚其不实，化身之短，宁是真耶？三以权破实，说有三寿实，此是方便，非是实说。问昔为二乘人，说有三乘，亦得昔为二乘，说三身三土三寿以不？答此非类也。昔为二乘，说三乘，明佛乘即是化佛，故但化身化土，及以化寿。垢衣长者，即其事也。问昔为菩萨，说于身寿，及以净土，与法华何异？答若三乘之人，与菩萨共闻者，亦未分明如此经开权显实，所以为异，设令开身土及寿权实，三乘权，终自秘之。问昔何处开身土权实？答且据净名，佛身无为无漏，谓真身也。出于五浊，现行人法，示于身权，土亦然也。
释章段，此经言约义周，非一意之可尽。又大圣适机演教，变文转势，义亦多方，昔已叙一途，今更陈异意，大明此经，凡有三分，一说经因缘分，二正说分，三信受奉持分。初六事，谓说经因缘分，尔时世尊四众围绕，竟普贤之末，为正说分。从佛说此经已，第三信受奉持分，经初六事可两望之，一为未来生信，为证信分，二望现在，是说经因缘分，一切诸佛，要备六缘，方得说经，一众生有信心，即如是也。二有持法之人，即我闻也。三根缘时熟，即一时也。四有化主，谓佛也。五要须待处，谓住处也。六所为之人，及证明众，故有徒众，要具六缘，方得说法也。
如是即是信也。药王品云：此经于一切诸经中，穷深极大。法师品云：于三世说中，最难信解，今略叙之，以验佛语也。所言大者，弥伦太虚，称甚深者，眇然无际。大义有四，一明四实四权四因四果，即一经之大意也。二近该华严之始，竟双树之终也。三摄释迦过去成佛，逸多不见其始，未来湛然不变，群圣莫恻其终，时长化广，莫不入其内也。四总括十方三世诸佛，从一切实，起一切权，摄一切权，以归一切实，谓穷大矣。虽复教弥六合而无言，通现十方而不动，眇然无际，谓之深矣。若不树此信心，则未有如是。又若信法华深大，谓己身心不深大，与法华异者，盖是穷子受财，谓是长者物耳。今寄如是一事，可将万义类之，明明法华既深大，即己身亦深大，且就一无生释之，明此身本自不生，即本不凡，本不凡故，本非六道，若是凡，可转凡成圣，故有三乘，既无六道凡可转，何有成三乘圣耶？故此身超三乘越六趣，即是本来一相，名为一乘。诸佛用本不生为身，名为法身，既不生，何有于灭？即是无生灭寿，既本不生，一切生心动念毕竟清净，即是净土。若达一身，四果便辨，即此不生，亦具四因。故智度论云：顺忍名乘动，无生忍为乘出，顺此不生，渐息生见，名之为动。无生现前，出离于生，名为乘出，故了悟无生，即一乘因也。故无生现前，是内弘义，防令不起生念，谓内护法义。若如行而说，是外弘，亦令他防生心动念，是外护，如此内外弘护，是法身因，故得无生法身果也。无生长寿因者，经云慈悲是长寿因也。世间但悲于物，而不自伤，以理言之，先须自伤，始可悲物，如身子叹息，云何而自欺？自欺者，诸法本不生，而我谓有身生无生，已是颠倒，复欲灭之，令入涅槃，倒中之倒，故谓有生灭，名为自欺。今令不起生见，是大悲拔苦，令不生常现，谓大慈与乐，于自身既尔，化他亦然，作此行者，即长寿之因。次行无生，是净土因者，得无生之寿晓夜，常净一切生心，即除秽土之业，恒令无生现前，谓净土因，自行既尔，他化亦然。次将明无生，作后四行者，弘无生是弘佛道行。经云无生即是佛也。弘无生度生见之人，是度众生行，降起生见众生，是降耶行，护无生妙观，是护法行也。次就无生起四权者，然了生宛然即无生，亦悟无生宛然而生，故能起生用，故有二乘生灭方便，所以昔于捺园，说五众生灭，法身无生，无处不生，故王宫示生，即身方便，既无生而生，即无始而始，故有始自伽耶，谓寿方便。既无始而始，亦非秽而秽，谓土方便。故信一无生，则具四果四因四权四实，谓无生之大也。无生之深者，既称本无生，则无有生，何有不生亦生无生，如是五句，故无生深矣。若作无生观者，十方三世佛法，并是身内，如此则于身有益，如是一句既尔，竟欢喜奉行，皆须入观。故下经云：法华是良药，服者不须老病死也。阴入无主为我，听受非情曰闻，众生心行可一之时，名一时佛者授药之人也。住处者穷子服药处，即是得子之所也。王城者，昔摩竭提界寂灭道场救子不得处，今还于此处，救子得也。昔是说根本一处，今还于此处，说摄末归本一，然本末乃异，一道不殊，如今昔处不异也。
与大比丘众者，依此经，前列声闻者，命其子也。列菩萨者，召集证明众也。诸方等经列声闻者，凡有五意，一者欲密教令回小入大，即波若之流。二欲显教回小入大，谓法华之流。三欲举小之劣，显大士之胜，如华严等经明，五百在座，有若盲聋。四表二乘将应悟入。五欲显法界不隔二乘，二乘自隔法界。法界不隔二乘，故列之在座，二乘自隔法界，故有类盲聋。后之三义，并约华严。又三种法轮，列之各异，根本法轮，谓不密不显，二支末之教，密而不显，三摄末归本，显而不密。五百在座，既不见闻，故非显教，亦非密化，名非显密。今说大法，密欲付财，谓密不显，此列之。唯显非密，比丘名乞士，手持应器，表内贮功德，身服袈裟，外示福田，余深惭于钵，重愧于衣。问何故前列罗汉？答除粪已后，方委家业，故得罗汉竟，乃为说法华也。
诸漏已尽者，先雇子除粪也。逮得己利者，倍与汝价，即除粪已后，得一日之价也。问婆沙云：解脱通于果因，涅槃唯是果称，何故尔耶？答涅槃名灭度，灭于大患之果，度四流之因，故独在果，解脱名不尔，故通也。尽诸有结者，前离现惑，后离于当惑，亦先离于因，后离于果。问初离现惑，后离当惑，有二体耶？答唯是一惑，不复现行于心，名离现惑，无复感未来生惑，名离当惑耳。心得自在者，上正与其直，谓得罗汉，今与涅槃果，外诸余功德，如瓮器米面之物也。
释摩诃迦叶。问增一阿含经云：迦叶不值佛，成辟支佛，今值释迦，故成声闻，应胜身子，云何翻是中根人？答三世得声闻，极速也。六十劫证得者，极迟也。四世缘觉极速，百劫者极迟，今迦叶不及身子，此从四世已上，六十劫已还，缘觉人也。六十劫已上者，则胜身子也。缘觉有三，一劣声闻，如五十九劫已还人也。二等声闻，如六十劫人也。三胜声闻，六十劫已上人也。问云何名缘觉？答果人或藉非情而觉悟，如见华落得道，或藉人缘而悟无，如因猕猴，若是因人，则必禀十二因缘教也。问二种缘觉，一本是初果，回心证缘觉，二本乘缘觉，迦叶是何人耶？答回心证缘觉，本是初果圣人，佛初出世，迦叶犹是凡夫，故知是本乘人也。 释迦旃延者，是姓，智度论两文证之。一云三百年有婆罗门道人，姓迦旃延。次云以是故名迦旃延。若是释子，则不作如是说，扇绳是其别名。余亲见天竺僧云：此土无物可以译之，故存梵姓。本行经亦云：姓迦旃延。
离婆多者，此云室星，母就星乞得，从星得名也。
劫宾那，此云分别时。
薄俱罗，此云庵罗果，以一食施辟支佛，得五不死报。又名多忍辱，依禅法秘要。
摩诃拘絺罗难陀，是一人非两人，佛初为说禅法，起在此人，其人憍慢放逸，通达一切异论，四皮陀十八经，以慧多定小，佛于迦兰陀竹林，初说不净观，经一及夏，始证罗汉，备为其说本缘，故方得道。
列菩萨者，上是而命其子，今是并会亲族，召集证明也。又上是当机众，三周说法，正为声闻，故云为声闻说法华也。今是发教众，如弥勒之问，文殊之答，发起佛教也。又约昔言之，上是能教众，今是所教众，如命说大乘，教于弥勒。又上权行众，以我同物，欲引物同我，今是实行众，实行大道，欲引小归大。又上是失乡之子，今是不失乡子，不失乡子，前已得悟，失乡之子，今方改迷。
释菩萨摩诃萨者。智者见空及以不空，见空则越凡，见不空则越圣，故有两名。二乘但见于空，不见不空，故唯有一称。又二乘不求大道，当体立名，菩萨求于大道，从所求受称。
释不退转。璎珞经二文解，一云十信中第六信名，不退心，勉于位退。次文云：十住中第六住犹退，第七住不退，二文相违，今以两义融会，一约利钝，二就权实。利钝者，利根菩萨，六信已能不退，钝根之人，至六住犹退积习善根，至于七住，方勉位退，次约权实行论之。六信不退，权行之人，则六住犹退，故龙树十住婆沙云：言十住退者，为怖地前菩萨，令速入初地，故云退耳，其实不退也。皆得陀罗尼者，持不生观令恒现，持生观常令不现也。乐说辨者，内精知欲乐，外巧说诸法也。问曰：何故上叹二乘断惑，不叹菩萨断惑？答有二种，依小乘教，则二乘断惑尽，菩萨都未断惑也。依大乘教，二乘断惑，是生灭观，除粪人也。菩萨无生灭智，惑本不生，无所断也。净名经云：不断烦恼，而入涅槃，然不断应不入，但悟惑不生故，即是涅槃，故不断而入。前叹断惑，是毁二乘，今明不断，明美菩萨也。
释菩萨别名，凡有三义，一者闻此胜名，获大功德，如闻弥勒名，灭百亿劫生死之罪等也。二胜人依德立名，既闻其名，可学其行。三者此是体道之人，道既无名，则人亦如是，无名强为立名耳。然菩萨既无名，强为立名，众生亦无名，强立名，以众生本来绝四句故，强立众生耳。今闻菩萨无名，强为立名，移置己身者，即悟众生，便成菩萨，有此大益也。若闻菩萨名，作菩萨人见者，则菩萨便成我见也。
释初列文殊。大品经虽是大乘，犹未废三乘，犹符昔教，其言易信，故佛自说，不假菩萨弘助，故列菩萨，依客旧次第。此经既废三乘，反于昔教，其言难信，必须佛菩萨共弘，物方信受，故列菩萨，依宾主前后。韦提希者，此云雄身，其本是鞞提王女，应云鞞提，何此云雄身，以其国别是一州住故也。
释尔时世尊四众围绕，叙四处七会义，此经有一义二义三义四义七义十义十二义。一义者，文虽七卷二十八章，统其大归，但明一道清净。故下经云：三世十方佛，现通说法，诸有所作，皆为一佛乘故。
二义者，有两种经，一无量义经，二法华经，所以说此二经者，无量义辨其出生，法华明乎收入，要须先明出生，后方辨收入，二教相成，故一处说也。所言出生者，略有三种，一从得生失，二从体起用，三从实生权。出生失者，谓失一道清净，故有六道不同。故无量义经云：一切诸法，犹如虚空，无有二相，而诸众生虚妄横计，轮回六趣，莫能自出，如涅槃云：是一味药，随其流处，有六种味。二从体起用者，谓诸佛体悟一道清净，欲化六道众生，出生一切身一切教。故经云：众生根性无量，教亦无量，教无量故，义亦无量。无量义者，从一法生，始从华严，终竟法华之前，一切诸教，皆从一法生。是以经云：初说人天二乘，乃至摩诃波若华严海空及菩萨诸行也。三从实生权，谓从一佛乘，出生三乘。问无量义经，但明出生，法华前一切教，当教亦有出生耶？答无量义欲融会诸教故，当教亦有出生，故有井池不同，而水无异譬，此明理实无异，约众生根性别，得道不同也。次对上三种出生，即明三种收入，一收六道，同归一原，故会一豪善，并皆成佛。二摄用归体，始从寂灭道场，终竟双林之说，同归一道。是故经云：如来说法一相一味，究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。三者摄权归实，即会三乘，入一乘也。然虽通明三种出生三种收入，正为三乘人，明三从一生，宁不归一？次判今昔，昔但当教明义，未辨出生一切，一切收入，此经是结束融会，故从体起一切用，摄一切用，以归体也。
次辨二名，从体起用，用有多门，名无量义，从用归体，体无有二，故受妙法之名。
次分略广，从体起用则略，但有一会说法，一卷之文。摄用归体则广，故有多会之说者，此经正明收入故也。又三世佛，以归一为正意，故广明之。出生非佛正意，故略辨。有昔未辨收入，故今广明之，昔已广辨出生，今但略说也。次引喻，既有二经，明出生收入，今引两喻，出生，如阿耨达池出四大河。收入，如四河合流同归大海，等一咸味也。
次明三义，即是三段，初六事，谓说经因缘分，二正说经分，三从普贤品末，信受奉持分。
次明四义者，即是四土，初在秽土说法，二在净土说法，三住净土，普为十方净秽人说法，四还在秽土说法。所以明四土者，欲明一切诸佛土权实义，一切诸土不出五句，一但秽非净，即初说处是也。二但净非秽，第二说身权实处是也。三亦净亦秽处，即神力品已去也。住于净土，现通说法，名为净土，令十方净秽，同得见闻，故复有秽土也。第四还住秽土，分身已散，土还复秽，嘱累品末已去也。此即含有非净秽义，斯法华经，是诸佛秘密神通，难信难解，今当述之。若如净名显现法门，初秽次净，后还复秽，今是甚深秘密，望前欲明收入，非净秽义，后净土虽隐，不明其现，故知隐无所隐，虽净非净，秽土虽现，而不明其现，故知现无所现，虽秽非秽，故欲收入非净非秽实相之土，望后复有出生之义，虽非净秽，出生净秽，故净秽双游，故分身还净。释迦住秽，妙音来时，游于秽土，皆是甚深难思议事也。
次明四处，一有处说法，即初分经也。二从见塔已去，升空说法，故佛住空接众，亦在于空。三亦空有处说法，即神力品，此会佛及上众俱处虚空，十方同见具空有二处。四还住有处，故佛从塔起，归于本座，大众亦然。此中亦有收入出生之义，望前则有收入。所以然者，释迦经虽从空住有，而不明其事，当知虽空不空，虽有不有，即收空有，入中道非空有也。望后即出生义，虽非空有，而空有双游，多宝住空，释迦居有，一切佛土虽多，亦不出空有二处也。问后明空有与净秽何异？答此即有三身三土，谓化身住秽土，应身住净土，法身住空，即非净秽土也。
次明七义者，谓华严七处八会，此经四处七会，初会说无量义经，多人得道，二会说乘权实法门，直往菩萨疑除，回小之人蒙记。三会说身权实法门，无量众生得大法喜，种大善根，即见塔已去也。第四会龙宫不思议众集，说法界违顺大用净秽二土，蒙益者多，即提婆品已去也。第五会千世界尘数菩萨集，说寿权实法门，十二种人，皆得受道，即踊出竟常不轻也。第六会住于净土，现五种神力，总说法华，十方众生皆蒙法利，即神力品也。
第七会说一切菩萨行法门，无量众生皆悟道迄，药王去也。
次明十义，有二种，一者文十，二者义十。初文十者，即成十段，仍生起七会，无一豪乖越。七会有二次第，一次机缘次第，故会会中有人得道佛应机而说。二义次第者，前如是六事，明说经因缘具足，今第二正明说法，将辨摄多归一，故先明从一生多故，初会说无量义经也。既明从一生多义显，次即明摄多归一故，第二明乘权乘实法也。乘权乘实者，但明所乘之法，次明能乘之人，故辨身之权实也。自上从一生多，摄多归一，所乘之法，及能乘之人，明十方佛及释迦法界顺用法门，但释迦一代有兄弟二人，作违顺两用，上已明顺用，故次辨违用，释迦既尔，十方佛亦然。自上已来辨于违顺，但明释迦现在一期之事耳。故今次明久证法身，未来不灭，逸多不见其始，弥勒莫恻其终，不虑而知，照穷法界，不动而应，十方现前，无言可吐，教弥八极，无权不开，无实不现，十二蒙益，八种瑞相，故有第六会明寿权实也。自上久近诸事，但利净秽二生之缘，别明权实之教，未畅众圣之意，故现五种神通，总说一切权实，令十方同益，二世咸闻，故名有第七会。始自一会，终竟利于十方，皆是明十方佛及释迦佛果事竟。又故第八宜付属也。付属佛法既竟，次明十方三世诸菩萨行化法门，故有第九会，即第九章也。说果明因，一期事竟，一切菩萨，一切二乘，一切凡夫，欢喜礼佛而退，故有第十信受奉持分也。
次义十者，有十双义，然此经具一切义，震领提纲，略举其十，初总明十方佛从体起用，摄用归体一双也。次从体起用，摄用归体明法，次辨身权实辨人，人法一双也。上人法是顺用，下明其违，谓违顺一双也。违顺是一代之近，次明久远之事，谓久近一双也。上久近多是说法轮，下明现五种神力，满百千岁，救度众生，谓神通轮，即神通说法一双也。自上二轮，皆明果德，次辨因行，谓因果一双也。次明治病，初出生收入，明乘权实，正破众生执三乘异病，从身权实竟经，乃至双林之教，破众生执佛无常病，一切病唯此二也。执异病亦是自迷，执无常病谓迷他，初二是迷因，次二是迷果，初亦是非常谓常，后是非无常谓无常，本疏已释也。即破两病一双，明七会说法之意也。次约三世佛，说不说一双，诸佛多说前乘权实法门，既明出生收入，于义已圆，何者？二乘非究竟，即是无常，佛乘究竟，名为常住，既辨乘权实，即身权实已彰，不复须说后分，亦不须多宝佛塔。多宝佛塔，为破恶世钝根无常执，故踊现耳。故灯明朝说法华，夕即取灭，都不明身权实事，大通智胜佛亦然，即说不说一双。次明根利钝一双，以成前义，利根闻乘权实，即解身权实，不须更说后分。中根者更须说后分，无常执乃除。下根者于法华不悟，乃至涅槃教，方乃解耳。问曰：何以知上根者初分已解身耶？答曰：身子开乘权实，即解佛权实，故云如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，皆以方便说，乃至中根人亦悟三身，故有垢衣长者之喻，即知诸佛不必具说后分经也。自上所明三种权实，谓正果法。次明五种之土，谓依果报耳，即依正一双也。十方三世诸佛所说施为，皆摄十双，故神力品以四一切摄之，谓一切法，一切神力，一切秘藏，一切甚深事，皆显在此经也。
次明十二义者，说果门有六会，说因门亦六会，始自药王本事，终竟普贤劝发，是以品品之中，皆明悟道也。
次释开章门中，经虽有七会，大分为二，初六会明佛法，即是果。次一会明菩萨法，谓辨因因。果是众义之大宗，立信之根本也。又譬喻品云：为诸声闻，说大乘经，名妙法莲华。龙树释大乘，凡有二义，一诸佛大人之所乘故，故名为大。二观音弥勒诸大士等之所乘故，故名为大。今具欲释大乘，故前明诸佛法，后辨菩萨法也。果分为二，从初竟神力品正说，次一品明付属宣通，初分又有二，一明三世佛所乘法，二明能乘人，具此两门，乘义乃足，约三会说之，初会别明所乘法，次会别明能乘人，第三会总为十方，具明人法也。以此经正明一乘，宜作此判也。又初会但明乘权乘实法门，次会明四种权实，谓身权身实，寿权寿实，违权违实，土权土实也。第三会普为十方，具明四种权实，以此经具开一切权实，故作此判也。就处论者，第一初会在秽土，第二会在净土处，第三会在亦秽亦净处。又初会在娑婆一佛土处，第二会八方各四百万亿那由他土处，第三会十方通同成一佛土处。又初在有处说，次在空处说，次住空普为十方空有处说。约人论者，初会为小众说，次会为多众说，第三会为十方众说。又初会正为二乘人说，故经云：为诸声闻，皆说大乘经，名妙法莲华。第二会为菩萨说，所以然者，三根声闻，并回小入大，闻法华经，一念随喜，悉与授记，并成菩萨。是故从第二会已去，但为菩萨说。第三会通为十方五乘人说。又初会杂为五乘人说，低头举手，悉皆成佛，会人天善根，明同归义，故为人天说。汝等所行是菩萨道，会二乘成佛，即为二乘说。菩萨闻是法疑网皆除，为菩萨说。第二会独为菩萨说，既会五乘，同归一极，则无复余人，但欲令其人进悟身寿权实，故为菩萨说。第三会十方世界，既有五乘众生故，通为五乘人说。又初分前悟，即是上根，故为上根人说。次会为中根人说，第三后悟为下根人说。次明利益者，初会三根声闻，皆回小入大，入十信位，名为浅益。第二会通浅深益，始发菩萨心，终一生成佛。第三会还明浅益，谓十方众生随喜供养，故为浅益。又初二会，亲承音旨，名为近益，第三会遥得见闻，名为远益。约时论者，初少时说，次多时说，如五十小劫问讯等，次无量时说，后云满百千岁，然百千岁望五十小劫应短，但后既明化广，宜总相辨长时也。就第一初会，明乘权乘实。又开为三，初明乘方便门，二正说门，三叹法美人，辨流通门，从初竟方便品，至舍利弗愿乐欲闻已来，第一章也。从佛告已下，竟授学无学人记品，第二章也。法师一品，为第三章也。乘方便门者，从寂灭道场顿化子不得，无缘大悲故，起四调柔及十种方便，至于灵山方化得子。四调柔者，华严已后灵山之前教也。一以世间方便调，令离十恶。二以出世方便，调令离三界。三以大乘自方便，调令渐欣大道，稍鄙小心。四以大乘他方便，令小志顿移，大机成就。前二方便，调令超凡，后二方便，调令超圣。又前二方便，调令得方便实慧，后二方便，调令得实慧方便。又前二方便，调令离分段火宅，后二方便，调令离变易火宅，后当具释之。次明十方便者，虽昔用四调柔，但一乘难信，二执难倾，将开正宗，复兴十种方便，亦名十种密说，将前明显说，前须密说，用前之密，开发后显，故名方便。方便之言，出下诚文，故经云：今相如本瑞，是诸佛方便。又云更以异方便，助显第一义也。言十种方便者，初召集证明方便，将命其子，故前召集证明。如信解品云：先告其子，并会亲族，亦如化城品云：便集诸菩萨，为说是乘，所以须召集证明者，胜人云集，证佛语非虚，明实是长者之儿，非贫*客作，此即证一乘是实有，证二乘为实无，亦证一乘为真实，二乘为方便，故有召集证明方便，即四众围饶是也。然此中间，实具四众，一发教众，二影向众，三当机众，四结缘众，取前二为能证，后二为所证。又列众望前，是第六同闻，望后即是证明，文句是大判为言耳。
为诸菩萨说大乘经下，第二明说教方便，后会之经，为明于人，则以人开人，故有多宝分身及踊出菩萨，开显释迦身寿权实。今正明法，故以法开法，将明摄多归一，故前辨从一生多。从一生多，开发摄多归一，故名方便。
佛说是经已下，第三入定方便，总统法华，凡有二义，一者明开，谓于一佛乘分别说三。二者辨会，明我设是方便，令得入佛慧。前从一生多，密明于一说三，为开印方便，令如来入定，舍多住一，密说会三归一，为后会作方便，所以然者，佛既舍多住一，表三乘诸子同归此原。故下经云：佛自住大乘，如其所得法，以此度众生，令入定中，自住一，后从定起，还说佛所行，亦令众生行佛所行，得住佛所住。又如涅槃云：我自安住秘密藏中，亦令诸子及一切众生，安住其中，故名方便。又如来入定现瑞，发动疑情，待弥勒之问，文殊之答，预杜疑心，逆开信解，方得起定说法，是故圣嘿为圣说方便。问何故说无量义经，而还入无量义处定？答法华论云：无量者，明如来最胜境界，今应入最胜境定，后说佛乘也。还说最胜境界法也。又最胜境定者，有四种最胜自在力，一身心不动，即身心俱静，寂静故鉴极方，能说极法，故极病，照极药也。
是时天雨华下，第四明现瑞方便，诸子有受悟之期，未得明言显说，故雨华动地，放光现土，示还原之相，表说归宗之经，名现相方便。又大圣益物，凡有二种，现瑞则生于信心，说法发其慧解，故生信之瑞，为发解方便。又诸佛利物，复有二种，一令种福，二使殖慧。现瑞殖福，为说法生慧，生慧之由渐，故名方便。又诸佛令物欢喜，凡有二时，一者现瑞，明将说欢喜，二说法，明正说欢喜，故三根踊跃，十二舞蹈，用物欢喜，开发后门，名为方便。又凡说奇特之法，必感非常之瑞，睹非常之瑞，必信有奇特之法，故以能表之瑞，开发所表之法，名为方便。
尔时弥勒菩萨下，第五明疑问方便，如来以此光照彼，弥勒广颂彼晓此，故名疑问方便。
尔时文殊下，第六答问方便，佛与菩萨，弥勒将彼显此，文殊引古证今明，古佛说之于前，释迦敷之于后，预杜疑谤之萌，逆开信解之渐，名答门方便。
尔时世尊从三昧起，明第七称叹方便，将说究竟之乘，前揄扬诸佛大道，如欲救患，必须前美药功能，谓称叹方便。
舍利弗当知诸佛语无异者，明第八劝信方便，既称叹一极，叙三乘不知，言与昔相违，恐物惊惮，故略开权实，劝使信之，名劝信方便。
尔时大众中有诸声闻下，明第九劝请方便，前叹佛智甚深，二乘浅劣，动其旧执，生彼新疑，大众遂执动疑生，身子腾疑致请，赞人美法，抑小扬大。今时众尊人重道，舍小欣大，以此显发密教，调伏众生，为正说之由渐，故名劝请方便。
尔时佛告下，第十显鄣方便，显封执小乘，障隔大道，现在不闻法华，未来不得成佛，使二世众生，舍小崇大，现在闻经，当未来成佛，开正悟由渐，故名方便。然约义为十，据人唯三，从初至劝信，谓大乘人为方便，劝请一事，小乘人为方便，五千退席，恶人为方便。又前九为顺，后一为违，后正说中，释迦调达，亦具斯二。今次别释其文，说无量义经，有十因缘，如彼疏。今略有三意，初上根之人，闻从一生多，当教受悟。二此经示三乘六道失原，至法华方得归原。三动封执之情，后方可得拔也。
为诸菩萨者，密显唯教一人，说大乘经下，密显唯有一理也。教菩萨法者，从一生多，令菩萨归根本一道，即是教菩萨法也。又从一生多，即是体用具足，照此体用，四智便成。了虽多而一，生如来智。识虽一而多，生于佛智。任运成就，为自然智。不从师得，即无师智。教主四智，则入佛智见，故得成佛。
释佛所护念者，菩萨分生四智，行与佛应，为佛护念，但应有二种菩萨，学佛四智，即超凡越圣，不著生死，不染涅槃，此是护因，故得为佛护果。次行中道，因发生正观，得佛念果，余人不具二因，故佛不得护念。又悟虽多而一，得于波若，为佛念之因，故得佛念之果，了虽一而多，得于大悲，为佛护因，得佛护果。
释入无量义处定。无量者，能表之教非一也。义者，适化不同，教门非一，各有所以，故称为义。印师以万善为无量义，基公以空为无量，刘公以无相一法，含于多义，皆失经旨。处者，无量文义出生之处，即是实相法身，故名为处。身心不动者，既入实相，则内外并窴，缘观俱寂，故不动也。释现瑞，就现瑞文，自开为二，初现所化众生成佛相，二现能化佛说法华相，以此二相，助开一极，故云方便。如下经云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义，现此二相，各开两别，初文二者，前明现瑞，次明睹瑞。现瑞相说于法华，天雨四华，地六种动，此表所化众生成佛之义，即以此事，为说法华，但斯言有通有别。所言通者，既说非常之法，天灵欢喜，故天雨四华，地祇踊跃，故地六种动。又依文殊偈释，雨华表供养能说之人，大地动表说于大法。又雨华表供养能化之主，动地觉悟所化群生。又雨华供养已成佛，动地表所化当成佛。所化当成佛，故地神得主欢喜大动。所言别者，正就雨华动地，说于一乘。天雨四华，表四生行因得成佛也。地六种动者，六道闻经得成佛也。又天雨四华，地六动者，上天下地，其有闻法者，无一不成佛。亦如譬喻品云：汝等若能信受是语，一切皆当得成佛道，下列睹瑞之人，即是总明三乘六道皆成佛也。又正对昔封教之人，谓二乘六道不定成佛，故今现相示之。四华表二乘四众必当归本作佛，地六动表人天六道定当成佛，故下文别举四众及六道之人，明睹瑞也。又四华者，表说四智，谓如来智佛智自然智无师智。问何以得知故？答下偈云：说佛智慧故，诸佛出于世。又初从定起，即叹佛智甚深，多宝称善云大慧平等。又雨华是供养法华教主，及听法华众生，闻经众生当成佛，教主已成佛也。
释尔时佛放光，此第二表能化佛说法华相，就此相中具足说一部经，亦具足明十方三世能化所化事。若解此中意者，方悟弥勒说偈旨归，及如来起定说法之意，所以然者，弥勒及佛起定，就说法轮，说法华经。今就神通门，说法华经，就文始终，凡有十句，始自是时，终竟上照天宫，以此十相，即十种义说法华。
是时者，谓放光时，即表说经时节。如下经云：今正是其时，决定说大乘，亦后云涅槃时到也。
言佛者，明第二故光人，表说一乘教主，亦是能乘之人也。
眉间者，第三明放光处，对教主，即一乘教也。对能乘之人，即所乘法也。累无不尽，不可为有，德无不圆，不可为无，非有非无，即是中道也。然所乘之法，既是中道，能乘之人，亦是中道人。故涅槃云：中道之法，名之为佛。又佛住中道之法，还欲说中道之教，故眉间喻于教中，住中道即是理中。所说之教，既其是中，说教之人，亦名为中道。故涅槃云：说中道故，名大法师。
白豪者，明第四，上辨眉间是通处，今叙别处，表所乘之法无漏清净，犹如白豪，能乘之人，亦无漏人。故下经云：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。下又叹佛，于诸怖畏，乃至无明闇弊，永尽无余，故知表无漏清净法也。又普贤能乘之人，身白玉色，所乘之象，如白颇梨，普贤既尔，诸佛亦然，所住之乘，既无漏清净，所说之教，义亦如是。又此经开一切权，显一切实，义最显明，故称白豪。药王品云：众明之中，日明最盛，即其证也。
光明者，第五正放光也。上眉间白豪，表佛乘无德不备，今别表平等大慧，乘虽万德，而慧为其宗。后品云：佛起定说法，具叹总别，故今以相示之。光有二义，一者显物，二者破闇。表大慧经亦具二种，一灭三乘执闇，二显一乘理实。故药王品云：如日天子能除诸闇，此经亦尔，能破一切不善之闇。
照东方下，明第六相光所照处也。上之五事，表能乘之人，所乘之法，及总明众德，别叙大慧，谓此方事也。今欲将彼显此，故此光照彼，能照之光，表一乘教也。所照万八千土，即教所表理也。东方者，所照处也。何不照余方，但照一方者，表说法华明一乘事究竟。二者举一方十方皆例，如释迦一佛既作此说，十方佛尔，是故后经文，皆引十方三世佛为证。又一方者，表唯为一事因缘，出现于世，一方之中，而举东方者，东为众方之本，表一乘为三乘之根。又东方为始，举始摄终及中间也。表始自华严根本法轮，中则三乘支末之教，终则摄末归本也。一万八千者，明第七第八相故也。问余经放光，尚照多方，此经最大，何故但一万八千？答今是相说，不论多少，若照多土，不得显一方化讫，。今欲明土有限极，得显一方化周，故不照多也。问既表一化始终，何故但照万八千耶？答一化虽多，不出因果，果圆如一万，因不足同八千，是故此经以因果为宗，显在于此。问何以得知故？答曰：弥勒见佛现通，悬解瑞意，故后偈释之。佛坐道场所得妙法，即是果也。为当授记，所谓辨因。又一期出世，教虽万端，统其大归，但明权实，此经显实究竟，犹如一万，开权未足，八千表之。弥勒偈文，亦含斯意，佛坐道场，即显实耶？为当授记，谓开权也。问曰：乃知一万表果，何故古佛今佛同以八千表因，不多小耶？答长者之父无二，唯有一万，世子五百人，故成八千。约前所化瑞论者，能化无二，故放一光，犹如万也。二乘及六道，故有八千，约大众睹瑞论者，六道二乘，故成八千。化主唯一，犹如一万，约九道分之，即三乘及六道也。八道为因，佛道为果也。又此中有以同表同，以异表同。以同表同者，古佛今佛同放光，照万八千，故知诸佛道同也。以异表同者，古佛今佛虽有一万八千土异，同表一道清净也。勿不信此语，别有深见也。问涅槃经云：流离光佛放光，大众之中，非青见青，乃至非见而见，今云何耶？答正尔同也。今佛放光，此是非青青，非色色耳。说法亦尔，非说说耳。今大众睹光，亦是非见见，闻法不闻闻耳。乃至一部经，一切佛法，并须如此解也。
靡不周遍者，是明第九相也。表自上已来，若此土他方，明因辨果，显实开权，教无不周，理无不备，即叹法华，结束融会一化始终，圆满究竟。
下照阿鼻地狱，上至阿迦腻吒天者，明第十相也。自上已来，表诸佛相，此之一章，示众生相。所以此土他方，开权显实，明因辨果者，为欲化六道众生，令六道回宗，同归一佛果也。上能化相，总而论之，谓因果权实四种义。今所化事，亦明四种，举地狱示诸苦，显天宫示无常。又举地狱诫令息恶，示天宫劝令修善，以诫劝之言，即世间教。
自上已来，明出世教，此相之中世与出世，义无不显。又虽开为十相，合唯成二，从初至放光，即此土事，东方已去，谓他方事，各有二义。此土二者，初谓教主，放光即是教门，何以知之？佛既放光，如教主说教。他方二事者，初明诸佛事，下照地狱，辨众生事，所以示此二者。大品云：波若为大事故，谓示道非道，示诸佛事，示是道也。明众生事，示非道也。示道之中，略唯因果，非道之中，苦与无常，是故放光表说一切事尽。又依文殊偈，前瑞有二，初雨华，二动地，如向释之，今亦尔二，谓照诸佛事，及示众生事。照诸佛事，即是引门，示众生事，所谓通门。引门令欣佛常乐，逼门厌苦无常。又照诸佛事，即是大慈与乐门，示众生事，大悲拔苦门。又即是下，救子不得中二事，照诸佛事，谓劝门说一乘，示众生，即诫门说一乘，初成道时，不得用此二门，今始得用，故现相表之。
于此世界尽见彼土，第二明睹瑞，前现瑞有二种能所，一者此光照彼，此为能显，即表于教，彼为所显，以表于理，二者将彼显此，彼为能显，即表于教，此为所显，用表于理。今大众睹瑞，具见二种能所，一者因此见彼，谓因教识理，二者见彼显此，又是因教悟理。取一种理教，为说经之相，取二种见义，为后了悟作相，至弥勒偈中，自了了分明，勿疑之也。总统此文，有一义二义三义四义六义七义十二义。言一义者，始自六道，终竟起塔，明他方一化始终究竟义也。即表释迦说大慧经，亦明一化始终事。所言一化始终事者，初明失于一道，故有六道纷然，既有六道纷然，便有诸佛出世，既有佛出世，次说教门，既有教门，便有禀教之众，既有小乘四众次，转成菩萨，化菩萨既竟，便入涅槃，恋仰情深，所以起塔，故一化尽矣。又一义者，虽有七事，意终归一道清净。故文云：如来说法，皆是一相一味也。
言二事者，前明六道，谓众生迷事，化主已去，叙诸佛悟事。又二事者，从初竟于四众，辨诸佛事，从菩萨竟起塔，明菩萨事，叙诸佛事，即是明果。辨菩萨事，即是明因，此经以因果为宗，故示此两，令众见之。此义现弥勒偈文，勿疑之也。又二事者，从初竟于四众，辨从体起用，次从菩萨已去，叙摄用归体，亦显后偈文。又二事者，从初竟菩萨，明乘权乘实事，从涅槃起塔，辨身寿权实事。又二事者，从初至菩萨，化不失心子事，涅槃起塔，化失心子事。
次明三事者，在事虽七，但有化主教门及以与徒众，叙佛及涅槃，谓化主事，说法即教门事，自余四种，皆是所化徒众。又三事者，从初至说法，明根本法轮事，叙四众，即支末法轮事。菩萨已下，辨摄末归本法轮事。
言四事者，法华前有二事，从初竟说法，谓根本法轮，叙四众，明支末法轮，法华已去有二事，一明法华事，即菩萨是也。二明涅槃教，谓涅槃已去事是也。
言六事者，从佛出世，竟于起塔，唯有六事也。又即是六譬，见六道谓总譬，化主即见大譬，教门即根本法轮，谓救子不得譬，四众谓三乘救子得譬，菩萨即等赐大事譬，既等与大车，得车欢喜，于事究竟，是故涅槃及起塔，欲见此意可观火宅偈，及弥勒偈文，以释迦说法华，将明六事，故此光照彼，将彼显此也。
十二事者，诸佛出世，既有六事，所化众生，亦有六道，合十二事也。佛现瑞中，含此诸意，今令大众并睹见之，至弥勒令了闻起定说法，了了心悟也。
尔时弥勒，第五明疑问方便。问何故大品现七瑞，而众无疑，此经现二瑞，有于疑问？答大品为直往菩萨，无自保之执，现瑞召集竟，即说波若，是故无疑。此经为回小入大之人，其根既钝，又有自保之执，故久住深定，发动疑心，待弥勒之问，文殊解释，方得起定说法，故有疑也。又大品虽是大乘，而未废小，言犹扶昔，是故易信。此经废小，言与昔违，难可信解，故生疑也。问何故弥勒怀疑？答依旧义释，此经初分明因，为因经作相故。现瑞者，弥勒是穷因位之人，何所疑哉！假令俯同于物，事亦不成，今明初分经正明果乘，现瑞为果乘作相，因位未了，是故生疑也。而问文殊者，佛说果乘故，现于果相，唯果人能知，弥勒居等觉之位，住于十地，见未了了，是以致问。文殊是妙觉之地，无所住故，故了了见，是以能答，更有余义，后当述之。释弥勒问，前明问意，欲自决疑，自欲成佛也。为众决疑，令他成佛，正问中，初长行，次偈颂，长行与偈异者，长行略说，偈则广明，前略后广，为解义故。二长行，前明所化瑞，后辨能化瑞，谓前感后应，即感应次第义也。偈前颂能化，后颂所化，辨前有佛出世说经，后众生闻法成佛，作诸佛出世次第义也。三长行现两瑞为一类，二睹瑞为一类，即有两感两应也。偈中各明现瑞，各明睹瑞，欲显瑞有能所，见亦不同，此明转势说法，故其言各异。四长行总相而说，偈分彼此不同，前明此土之瑞，次辨他方之瑞，谓总别不同，亦是解义之体，诸师皆谓弥勒是问，今明弥勒带解而问。佛就神通门，开权显实，辨果明因，今弥勒以说法轮，显实开权，明因辨果，可用斯意，以寻偈文。文殊师利，呼质疑之主，导师何故，叹现瑞之人，大光普照，叙所疑之事，普照者，照此土也。雨华香风，一如本疏明所表，二将说妙法，前庄严处，显在人则人尊，居处则处贵，三明大众见处改常，必知应说异法，所以前问此土者，欲释佛正为此土之缘，说大慧经也。
雨华已下，此问所化瑞，由佛说经故，众生成佛，故次问所化瑞也。时四部众者，问所化睹瑞人也。偏问四众，不问六道者，以此经正为二乘。故下经云：为诸声闻，说大乘经故也。论三瑞广狭，普动十方，明佛道同，故广也。光照万八千，次也。雨华但云而散佛上及大众，狭也。问何以知动十方？答论云震动无量世界，经云普佛世界，文殊云一切诸佛土，即是普震动，三引证也。弥勒约偏化此土，又是略故，但明四众欢喜也。问光何处中？答表因果权实。又万八千佛土，正释迦化大同，故偏引也。
眉间光下，第二问他方瑞也。既正为此土说法，故前问此土，但引他方为证，故次问他方，皆如金色，此是弥勒颂所见事，释佛瑞旨，谓带解为问，显在于斯。他方虽有七事，同一金色事，一欲显十方道同，使物生信，二既同一色，表十方同明一乘，三欲明乘有二义，一者乘有一相门，谓究竟涅槃常寂灭相，终归于空，二种种相门，谓无量亿千解脱三昧，总具众德，以为乘体。同一金色，表一相门，万八千土，示种种相门也。三欲辨放一光，具生四智，今且就六道作之。虽有六道，同一金色，虽同金色，而六趣宛然，即表虽有六道，常是四绝，谓如来智，虽有四绝，于缘六道宛然，如斯悟者，名为佛智。此二任运现前，谓自然智。不从师得，即无师智。乘虽万德，智为其宗，故恒须用四智也。问文何故但明万八千土同一金色，不明六道同一金色耶？答光既普照，理同金色，但文不说耳。又此有深旨，照万八千土，同一金色，表于道未始二，而不明生死同一色者，欲明于缘未始同也。
诸世界中，第二明睹他方瑞，上有七事，弥勒欲释佛语，开三节颂之。一者颂前三事，次结前生后，三颂后二事，颂六道可两望之。望前即属前照众生事，望后属见六道事也。颂教门为二，初颂一乘根本法轮，次颂三乘支末，初亦是随佛意门，次是随众生意门，东方诸佛，唯有此二，将彼晓此，义亦同然。二门各三，初三者前明一佛说根本法轮，次明多佛说，三总明一佛多佛说教之意，此三门各有四句，即十二意也。初四句者，一演说经典，谓能表之教，二微妙第一，所表之理，三其声清净，叹宣教之声，四教诸菩萨下，明所为之众。
梵音深妙下，第二例于多佛，亦有四句，初明教称机，次句机称教，三明其处弥异，第四其道弥同。
种种因缘下，第三总明诸佛说教意，亦有四句。初叙机不一，二教门有不同，三上弘大道，四下益群生，上弘明唯显一理，下益辨教一人也。下三乘支末教中，亦三，皆前叙机，然后明教，得有余除苦因际，得无余尽苦果际，无二死五住，为净道也。
文殊师利我住于此，第二结前生后，所以结前生后者，欲显前是法华前事，后是法华已去事。二欲明法华之前，从体起用，从一生三，法华已去，摄用归体，会三同一，要前明从体起用，后方得摄用归体，故结前生后也。三欲明三轮之义，法华之前，有二种法轮，从演说经典，至开悟众生，明根本一乘法轮。若人遭苦已下，叙三乘支末之教，是故结前生后者，欲显法华已去爰至涅槃，明摄末归本法轮。是故后文明二种菩萨，一佛在世时菩萨，即法华教，二佛灭度后菩萨，谓涅槃教。四者欲明因果法门，结前者，显前明诸佛法，生后者，显后欲辨菩萨法，明诸佛法，即是辨果，明菩萨法，所谓辨因，彼方既尔，今颂彼晓此，则辨此经，亦明因果。故前明佛法，药王已去，次辨于因。五者欲明四教，结前明二教，谓根本支末，生后亦二教，法华教及涅槃教，他方一化，唯此四教，颂彼晓此，明此亦同彼。六者欲总叙诸佛大意，复唯为显一理，唯为教一人，结前即明唯为显一理，生后但有菩萨，明唯教一人，他方既尔，此土亦然。七者欲释斯经之题题，云妙法莲华教菩萨法，前章释妙法莲华，故云演说经典微妙第一，生后即释教菩萨法，如后二种菩萨之行相。八者开权显实，辨果明因，凡有二门，一用法开，二用人开，结前明法开也。辨一乘根本，谓显实，三乘支末，谓开权，开权即是辨因，显实谓明于果，生后用人开者，叙菩萨法，谓明因也。为求佛道，即辨果，此二即显实也。下明或见菩萨而作比丘，谓开权也。九者诸佛菩萨说法常仪，多前略后广，结前者，显前是略说菩萨，生后者，明后广说菩萨，所以广略明菩萨。十者欲赞扬大道，抑毁二乘，使未信大者皆信，已信者增长，未舍小皆舍，已舍者不退，皆是弥勒善巧方便，助佛扬化，故带解为问。
初颂六度行菩萨者，此经正明因果，六度即是因乘，故颂六度菩萨。菩萨即能乘之人，六度谓所乘之法，能乘所乘，故因乘具矣。又此中具明因果，叙菩萨行，即是明因，章章之中皆云为求佛道，谓辨果也。此中六度次第者，初明在家布施，第二舍家出家，第三出家已后，而作比丘，诵经以生闻慧，第四精进思惟，次生思慧，第五因思生修，故明修慧，第六因禅发慧，即是波若，名为证慧。故十地论中有四慧，此中四施三施二施一施无施。四施者，即从易至难，第一一切皆舍，第二唯有自所乘车，最后施之，舍外财既尽，唯有妻子身尡，故第三舍之，妻子身尡，既已舍竟，唯有头目，故第四最后施也。又摄四为三，初二舍财，次一舍身，后一舍命，即修三坚法。胜鬘云：舍身命财，建立正法，舍三不坚，修三坚法。又摄三为二，初两外施，次两内施。又摄二归一，总摄为檀。又摄一归无，竟无所舍也。问何故颂诸王舍国土出家？答弥勒欲令大众闻所未闻诸奇特事，前内外倾舍，已显其一，今弃国出家，复为希有，故重叙其二。又欲赞扬佛道，抑毁二乘，前舍内外，后弃国城，即佛道可崇，二乘鄙劣，令舍小欣大也。又叙生死可厌故舍国，佛道之可崇故出家，生死可厌，谓苦无常，佛道可崇，即常乐我，不尔者，不得弃国出家也。问曰：忍度中，何故明菩萨而作比丘？答曰：亦是奇特，实是大心，方便为小。又前颂二人，以密显一，今颂第三，次密开权，故弥勒颂六度行人，具明因辨果，显实开权。又见佛子，此第二颂三业利益行菩萨，即颂长行中种种信解。次前生者，第六上问诸佛，闻悉受持，即是自行，今次辨说法，谓化也。问既称为众请法，何故云化诸菩萨？答言嘱四众，意在菩萨，即是唯显一理，此明唯教一人，东方西土果人因人，凡有所说，皆明斯事，并是弥勒密说法华。
又见菩萨寂然宴嘿者，前是言益，此明嘿利。又上如行而说，此如说而行。又见菩萨处林放光者，上明口意利缘，今辨身业益物。又见佛子定慧具足下，此颂上种种相貌，以菩萨循行内成故，相现于外，此中六度无方行，与前异者，前是因中六度，即地前菩萨，今明果中六度，即初地以上人也。又六度义含，已上明其一，今次辨其二，义乃圆足。问何以故，前是因后明果？答初直明思惟为浅，今未尝睡眠，所以为深。问云何要备前后二义？答前端坐思惟，今经行精进，要动静常有勤，进度方足。问何故次前明于精进？答前明救恶道苦，谓下度众生，行既未圆，故精进，上求大道。次精进明持戒者，勤为万行之根，戒为众德之本。虽又勤行，要须戒足也。与上异者，上明出家为始，今持戒为终，即浅深相成，又要具始终，戒度方备。次明忍者，既精守净戒，喜有罗刹，来乞浮囊，宜须抑忍。又持大乘戒，多与小违，故增上慢人，喜来打骂，宜应忍受。与上异者，上自抑制五情，为安苦忍，今忍外辱，名他不饶益忍，忍内为易是因，忍外为难是果。又要具内外二忍，则忍度方成。问何故忍增上慢？答六度次第行中，明或有菩萨而作比丘，密开方便门，今忍增上慢，密斥封执小病，是以弥勒颂彼晓此，具说法华。又明菩萨能忍，则赞扬大士，叙增上慢，斥封执小乘，并是密说法华也。次因忍明禅者，菩萨或出或处，出能忍外恶，处则一心行禅，与上异者，上明因禅发动，凡圣皆有，是故为浅。今明住定生慧，其义则深。又要备生浅深功德丛林，义乃圆足，此中明禅度菩萨，两义释之。离诸戏笑，则口静也。舍痴眷属，谓身业，不乱下，明一心禅寂，即三业皆静也。又初偈明身离，所谓离身，次偈明心离，所谓离心。如净名云：不于三界而现身意，是菩萨宴坐也。次禅行施者，入禅以求慧，行施以殖福。又上明住静服药，今明患差身康报恩供养。与上异者，上明四施，下施众生，辨次第行，今明四施，上供养三宝，即无碍行，即上下一双，亦必须施悲敬二田，檀度方满，故前后两说。又前通施，今别供养佛僧。问前四施云何浅？今何故深？答百种汤药，千万宝舍，下位所无，上地方有，故知浅深。次施明般若者，上明财供，今辨法供。又前献财上供，今施法下益，与上波若异者，上是略说，今则广说。又前明上问诸佛，闻悉受持，今明如行而说，如说而行。又前辨集法药，今辨授法药，习药是自行为易，故是因，授药化他为难，故是果，故前后六度，含成六双，二勤动静一双，两戒始终一双，二忍内外一双，二禅通慧一双，二施悲敬一双，二波若自他一双。若不作此明之后出，便是烦长。初明说波若人者，明说寂灭法，即说法华。智度论云：法华是波若异名也。次行波若二人异者，初人不二观，显一乘之实，次人无著观，破三乘之执。又前人显道本，后人拔累根，累根者则取著也。取著若倾，九趣自息。又前人明实慧，次人辨方便慧。言不二观者，中论云：如来绝于四句。又云：如来性即是无间性，当知众生亦绝四句，故即是佛。华严云：心佛及众生，是三无差别。又云：不生差别种种念，是人能见佛菩提。次波若明起塔者，二慧行成，功由佛力，欲报佛恩，故修二行，一供养舍利，二起塔，此之二人，皆是菩萨者，欲明法华已后无复三乘故也。问菩萨起塔，与凡塔何异？答菩萨了达，虽造不为，虽成不起，具识二谛，两慧俱生，为物故起，复是大悲，一事之中，权实并生，福慧具备，末世造经像人，宜学其行也。虽写遍群典，而不尽一言，弥勒非但颂彼晓此，亦留古化今，如斯寻文，方觉于他于己为益。问何故叙宝塔高妙？答既得二慧，从无漏业兴，必是高妙。问何故云严饰国界？答起塔多是在家菩萨，或阎浮主，或转轮王，故严国界。
释请答文为二，初名同人请，同人者之五情，未恻如来现瑞之旨，后称异情，异人者之神明故，以仿[髟/弗]其相。又前叹放光，美佛神力，佛坐道场，明说法叹智慧力，既叹二力，即揄扬佛乘，发后信也。又明请说意者，自上已来，弥勒但颂见闻之事，以示大众，略释法华，今恐未解，更叙瑞意，作二周释之。合前所明有三周，释现瑞意，是三周说于法华，皆示说法由渐，从晦至显，第一周颂彼晓此释，第二总释，第三别释，三章各三，初章三，一颂三事释，次结前生后，三颂后二事释。次章三者，初叹一光照于他土，次叹光表上弘大道，第三明下益群生，初正表说法，后二叙说教意，照此土者，为此土说一化七事，故云种种殊妙，光照他方，将彼显此故也。并称一光者，表说一乘理也。又是叹佛神力。
我等见此得未曾有者，上为说经作相，今为领悟作相故。后章三者，初叹佛智慧力，谓说佛因果法门，次叹神力，能示佛依正二果，并是明佛法也。后托众未解请，文殊决之，释文殊答，弥勒颂彼晓此，谓十方同文殊引古证今，此明三世一，所以明十方同三世一者，欲劝信故也。若信法华，则信十方三世佛法，若不信法华，则不信十方三世佛法矣。所以有文殊答者，都是叙释迦一代事，由文殊昔弘法华经，匠成八子，八子匠成释迦，释迦匠成弥勒，是故文殊为释迦一代本，故弥勒致请，今便答之。又既是叙释迦一代，并由文殊，即是叹文殊道高，令信其所说。又为成叹法华，弘法华故，八子成佛，乃至释迦弥勒，并皆成佛，故法华功用难思，令闻佛后说，不生疑谤也。而云语弥勒者，据迹论之。释迦为师，文殊为资，文殊为师，弥勒为资，言告上失敬师之礼，称曰复乖下资之仪，于二盈之间，故云语也。问文殊引古证今，明说法华，与上何异？答佛与弥勒，皆是总相叹释法华，今则别相说也。上总明诸佛，总明教，谓总相说，今别引灯明，即别说也。别明欲说法华，从总至别，以示说法阶渐故也。又弥勒总明三轮，文殊别叙经之二分，初别叙乘权乘实，从灯明唱灭已后，别叙身权身实。又文殊初总叙通因通果，从唱灭已去，别叙释迦因果，是故为异。欲说大法者，此文三句，初明教体，次辨教用，三明教所表理，言教体者，总一部大乘教也。雨大法雨，明教用，略有四种，谓生灭远闻欢喜，生用有四，一未发心者令发心，即此会二乘及五道众生也。二已发心者令增长，谓菩萨闻是法，疑网皆已除也。三已增长者令成就，即八生一生得佛者也。四应退者不退，下经云：闻是经乃善行菩萨道，及去佛道近者也。又显天雨无私，不润枯木，即五千退席者。又显虽说无心，欲令虽闻而不听，又欲说一味之法，故则如雨。又示平等义如雨，又示诲而无惓，故如雨也。灭用有四，如本疏述之。言远闻者，初一会秽土闻，次会净土人闻，第三会十方同闻。又叙灯明，过去世闻，明释迦是现在世闻，佛灭度后明未来闻，总而言之，十方三世，并皆得闻，谓远闻也。上生灭二用，亦通十方三世也。欢喜用者，明尽理之法，既畅众圣之心，故十方三世佛，普皆喜也。即下经云：今我喜无畏。又云：诸佛皆欢喜，现无量神力。约缘喜者，秽土人缘，得悟欢喜，净土缘欢喜，十方同闻欢喜。又三世十方众生，闻生欢喜，如身子踊跃弥勒舞蹈，即其证也。若以此经，为无常及覆相者，未明尽理之法，不畅众圣之心，能化所化，皆不喜也。
演大法义者，即因果俱寂，权实并忘，不生不灭，何忧何喜，是法不可示，言辞相寂灭，以终归此处故，最后说之。次释引过去世答者，佛及弥勒，以将彼显此，令意在引古证今，欲明十方道同三世理一，预杜疑谤，逆开信心故也。
欲令成闻知难信法者者，释古今将说经前现瑞，意为法难信，故逆现瑞也。此语即是劝大众信，如过去下，前所以略说过去者，欲总明过去一切佛皆说法华，明法华是三世佛旧法，即是欢信也。
如过去无量下，此释法华已去事，弥勒章亦然。所以明此二事者，法华前谓三乘事，法华已去一乘事。又法华前，从体起用，法华已去，摄用归体。又法华前，明根本支末，法华已去，辨摄末归本。又法华前，根本支末二轮，法华已去，亦明二轮，谓法华教及涅槃教，此二章大判十方三世佛终始二意，故文殊与弥勒，皆悉明之也。问过去一切佛，皆说法华，何故乃引久远时耶？答法华经是诸佛旧法，欲明以难得值时乃说之，以发大乘难遭想。故下经云：亿亿千万劫时说此经，闻亦如是。问过去久远一切诸佛，皆说法华，何故偏引灯明？答不深见者，止言趣引，设有余意，未究其源，今明此有深旨，余佛正与释迦文殊弥勒及今听众相开，故不引之。灯明正是三圣源由，及今大众始末之事，故引之耳。如灯明为八子，初说法华，次文殊于佛灭度后，重为说之，则灯明善其始，文殊成其终，故八子得成佛。燃灯成竟，授释迦成佛，释迦成佛后记弥勒，则灯明为三圣之本师，是故须引。问乃知灯明是三圣本师，今引将来，意在何处？答三圣皆由法华匠成，若信法华，则信三圣，意在劝进，是故引之耳。
名日月灯明佛者，用日月为灯明，不同寸炎之照灼，故云日月灯明也。显群生无智，示佛有大慧之明，故以为证也。又如日月能生成物，佛具二慧，义亦同然。又如后云月取照明，以显理，日取灭闇，以破迷，譬大慧之经具二义也。又日月昼夜常自益物，如来诸有所作，常为一事。
释演说正法，弥勒已广叙东方诸佛三轮，是故文殊今略说也。即广略互现，弥勒未说七善，今明之三轮，则广略互明。七善有无相类，此七善为赞一乘根本法轮，不得用余义释之，平等大慧之经，始自如是，终竟奉行，其文虽殊，一道清净义无有二，故三时皆善，至妙之道理，超四句为深，横绝百非为远。又凡夫浅识不能故为深，二乘近情不能量为远。又二乘绝分为深，大士未穷为远。又六识不识为深，十智不知为远，无名相为物说之，其言称大机为巧，合至理为妙。又无名为物立名，如彩画空为巧，虽名无名，事如佛影，若有如空为妙。又妙显无言为巧，即言寂灭称妙，纯一大乘为一，无有余乘为无杂，究竟无余之教，故云具足。南土法华师明，此经虽是大乘，犹为半字，故不得称具足，是无所得法，故云清净。本来寂灭，名为菩萨，故称为梵，佛子行寂灭之观为行，而行义显彰，故称为相。又行是果家之相，故云相也。离凡夫十黑恶为白，非有漏之善为清。问此七善凡有几义？答初三就时论善，次两约理教明善，纯一无杂，简耶明善，具足之义，就正备论善，后之二善，就因果论之，梵即是果，清白行相，所谓因也。虽有七善，意在因果，故后明之。
次复有佛者，此中二对，初道名俗姓同，次对人法同，人则有通别二号，法则有根本支末，欲明二万佛法华之前，同明一乘为实，三乘方便，从一起三，明三无一有故也。次明最后佛者，第二法华已去事，将前例后，俱有根本支末，将后例前，同有摄末归本。问二万灯明佛，皆是释迦本缘不？答详文正是最后佛也。但二万佛既相系出世，故具叙之，例如威音王事。问何故引八子？答略明十义，一是近众，二为佛亲属，三例十六，或是请法华之主，四说同归，正为其人，五是召集灯明之众，六具得开经前后二分，七为释迦弥勒本缘，八显文殊道高，令众信受，九欲推功法华，十示文殊昔高今下，其既不定，三乘丈六，岂是实哉！
释时有菩萨名曰妙光，昔答不异今答，故不明其答，昔人名异今人名，故叙其名，所以云名妙光，释六十小劫，前辨说经，叹佛智慧，今叙延促，美佛神通，皆是赞扬佛乘，便小心欣慕。又示大乘有此奇特，小教所无，即是美法华也。又示长短无定，故三一非恒，又欲叹法华义富文多，故须长时而说。又古佛说经，既有长时，犹如食顷，欲明今佛义亦如是，发起大众难遭之心。
次释灯明唱灭。问弥勒但问现瑞所由，今答瑞竟，即应结酬其问，何俟纷纭叙佛灭耶？答佛与弥勒，明东方现在佛始终七事，文殊欲辨过去佛始终七事，古佛今佛同明七事者，以说法华，结束融会，一化义备，例释迦后说亦尔，自上已辨其始，是故今次明其终。又自上已来，开灯明乘权乘实，今叙灯明身寿权实。又自上化不失心子，今化失心子。又自上说经，生欢喜之善，今唱灭发恋慕之心。又自上已来，正明说教，今唱灭，则是叹教，诸法实相，既已说之，无复余言，是故须灭，则叹教意也。此并就灯明佛意，作五对释之。若就释迦意者，古佛说法华，即便取灭，将古例今，义亦同然。使时众会，于释迦起恋仰之心，皆闻同归，发难遭之意。又古说同归，例今说同归，则于法起欢喜之善，今将古佛灭，例今佛灭，则使大众，于人预起恋慕之悲。又从初引灯明佛，开发法华初分经，从此已去，欲开发释迦后分经，开发后分经，宜取八子，但不可悬引燃灯，要须叙彼佛灭乃至妙光弘经，始得明燃灯耳。具如本疏说。又上引燃灯，叙十方三世佛通因通果，今别开释迦久已成佛，谓别因别果。问若尔一切佛，不具四权实耶？答若久已成佛论权实者，一切佛则不必具也。若一切佛皆久成佛，则破现证当成二世佛也。若就现证，论身寿权实，则灯明佛亦具足也。所以然者，二乘非究竟故，是无常身寿，佛乘究竟故，是常身常寿，故诸佛说初分经，即是明常无常竟，便入涅槃，不须说后分教也。即用此言，斥于旧说，若明佛乘，由是无常，则一还是二，何名一耶？又一二俱无常者，一无引二之能，二无入一之理。又若初分经明因，未辨果者，则灯明佛但说华经，不明莲教，名既一半，义岂圆哉！他问若此经已辨于常，更说涅槃，则有徒劳之弊？答若尔但明一波若，于义则圆，八部五时，应成虚设，玄义已辨，后更叙之。
释妙光弘经，问何故明妙光弘经？答一欲叙释迦本缘，二叹法华，三开经后分，四叹文殊高。叹文殊高者，长行始终叙妙光，凡有三时，初明时有菩萨，名曰妙
光，谓发经时。次叙佛起定，因妙光说，此中即含，领悟经时，今叙流通经时。又上叙亲闻，今明亲说，则古实有斯事，使今众闻不惊疑。问何故八十劫说？答灯明略说，故但六十，妙光广敷，是故八十。问灯明六十，犹如食顷，妙光可例之耶？答就力用自在，则妙光亦能，但妙光久住弘经，故须广八十，同十六王子八万四千，释匠成八子，一欲述释迦本缘，二证叹法华，三明文殊道高，四开经后分。问今八子与上何异？答上例八子为因，今明八子成佛为果也。释述弥勒本缘，明八子之善，求名之恶，此二成佛，功由法华，即叹法华教也。又示善无多少，并至菩提。故经云：一切成佛。又八十劫说，明唯显一理，燃灯入室，慈氏升堂，皆成佛者，辨唯教一人。
释尔时文殊于大众中说，昔未开经二分，是覆相之言，有如私说。今开经始终，其义显彰，有类公灼，故言于大众说。又释迦为九世之资，弥勒十时弟子，文殊处众无畏，为大法师，故于大众中说。又文殊为大众，故言于大众中说。问弥勒亦为大众，何故不言为大众说？答弥勒住十地，故见未了了，欲自决疑，故不得云为大众，文殊无所住故，见则了了，一向为他，故言于大众中说也。
释偈文，长行四段偈，但颂后二者，文殊引古证今，正为劝信，前二为总，其义则隐，是故略之。后二分明，所以偏颂，总颂一切佛，四句，一时节，日月灯明下，明化主，次辨教门，度无量下，叙徒众，此摄一切佛尽。徒众有二，初明三乘众，次无数菩萨下，辨菩萨众，问何故教一而缘明二？答互现。又显理一故教一，于缘有二故缘二，如一地一雨于草木不同，问上广叹八子，今何故略之？答略广互现，但今叹为成出家，明形心两离，出家明形离，修梵行叹心离，亦初出形家，次出心家，颂彼以化此，留古以训今，使诸出家人，形心俱离。
天雨曼陀华，文殊颂现瑞，都为释上来现瑞意，总其释意，凡有二种，一释次第，二释瑞意。释次第者，雨华放光皆瑞应，故为一类，睹雨华放光，并是感瑞，故为一类也。释现瑞意，雨华动地二义，放光亦二义。所以雨华者，佛将说非常之法，故感幽灵供养也。将说大法，故动大地。又觉悟群生，故动大地。又无量众生成佛，故大地动也。问弥勒偈，但动一方，今何故一切皆动？答互显也。又上表为此土人说，故一方动，今表十方道同，故十方皆动。又正为一土说，故一土动，远被十方，故十方动。释迦初会，则一土动，第二神力品，谓十方动也。释现光瑞，亦两意，初云现诸希有事，谓示诸佛事，示一切众生下，示众生事。又初示大慈事，次示大悲事。又初表同归之教，次示失原之人。
释流璃波梨色，此因光见六事，一国土，二人物，三化主，四教门，五比丘，六菩萨，此六事与弥勒并不同，互相显释。问弥勒云何同一金色，今何故有种种色耶？答乘有二义，一者一相门，故经云：皆是一相一味。二种种相门，故经云：无量亿千诸力解脱，弥勒显一相之义，文殊叙种种不同，具此二门，乘义方足，是以两文相间出也。又前据诸佛道同，今约化仪各异。又前表其理不可异，今表其教不可同。又前表实同，今明权异。
释又见诸天人，弥勒明理未始二，六道宛然，常四绝故同金色。今辨虽同四绝，而于缘则六道宛然，达前后二义，则四智俱生。又弥勒显理同，故万八千土，及六趣众生，同皆金色。今欲辨化仪异故，国土异及人物异也。问弥勒何故略叹化主，广叹教门，今何故广叹化主，略叹教门？答互现耳。但以教为正，故前略人广教，然教不孤运，弘之由人，故文殊今复叹人。又上广叹所乘法，今广美能乘人。又上广叹教，今略叹教者，上明从理起教，故教异。今示摄教归理，表理同。问弥勒何故不明见比丘耶？答弥勒明趣一乘机，说一乘教，次为三乘机，说三乘教，欲辨一乘根本三乘支末，辨于二轮，今则大小两藏，举比丘明声闻藏，见菩萨辨菩萨藏，皆互现耳。又上开缘开教，明随三一两缘，故说二教。今合教开缘，合教表理同，开缘明于机异，如天雨唯一，于草木不同。又弥勒从初说教至菩萨，明三轮，今从说法至菩萨，辨二藏。问何故颂比丘二章，颂菩萨三段？答略小广大为符此经。问弥勒何故明因果六度，今不辨耶？答广略互现。又虽有因果，不出六度，故今但明六，则辨上义。问应具颂六，何故作三章颂之？答亦二处互类。又今摄六为三，初三为戒，次一是定，后一为慧，摄论明六度，不出此三。又示初三为福行，后一为慧禅，具生福慧，故三节颂之。
释从三昧起，长行既略，今广释之。开为二别，一明缘起，二叙正说，各有三章，初章三者，一叹妙光有能发教之功，一切所归信下。二叹妙光未来有通经之用，如我所说法下。三赞妙光有现证之德。后章三者，一正说法华，二叙说教时节，三明妙光领持。
释唱灭。问何故前明令众欢喜，而后唱灭度耶？答正子已悟，是故欢喜，狂儿未醒，所以唱灭。就一人言之，前生欢喜之慧，后发恋慕之福。问何故授德藏记？答即寿量品留此好药，彼明所留之法，今叙传道之人。问何故正灭？答寿量品中，遣使还告汝父已亡，此中二事，一正灭，二利益，各二，初正明灭，次简灭利益，亦二，初利俗，后益道，即两狂儿俱生福慧。问何故云如薪尽火灭？答表佛迹身一代永谢，瞻奉无己，增大众恋慕之深，如父定已崩亡，慈颜不可睹。问何故颂文殊弘经？答自上已来，狂儿正子与佛结缘，皆已度竟。今明与菩萨结缘，故菩萨度之。又至此已来，有三根性，一者入正子，闻佛现在说法，即便得悟，谓上根也。二者狂子，要待唱灭，方乃得道，谓中根也。今是狂中之狂，二时未醒，待文殊弘经，方乃得悟，谓下根也。问何故颂弥勒求名之失？答总佛菩萨四品，谓闻佛说，悟为上根，唱灭方解为中根，文殊弘经得道为下根，求名久方受悟，为下下也。佛菩萨中各二品，闻佛说得悟为上，唱灭方解为下，八子因文殊而成为上，求名在八子后成佛为下。
释诸人今当知。问何故有此二偈，开奖物心？答上引古证今，此以当验，过佛从定起，必如我言，则古非虚说。二偈异者，初偈预生其解，次偈逆杜其惑。又初明唯显一道，次辨唯教一人。又初明显实，次明开权也。
法华统略卷上（本）
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