法华文句记30

　　　　法华文句记卷第十（中）

　　　　唐天台沙门湛然述

【释随喜功德品】

　　释品题中，四重结名，亦四悉意但不次第。理须消释使义相当，然下诸品并是流通本迹二门，所以此中虽于对治中双消二意，义亦通于余之三悉，以随喜品文既校量灭后五品之初，义当现在四信之首，并由闻长寿增益品秩，故须双述今昔二门。下法师功德品，正当现在四信之位及随喜后位，所以不复双存两释，由分别中及随喜中已具释竟。又是称扬五种法师功用，能入六根同于现在四信之位，不轻已下既总云法华，岂独在迹？若尔，尔前诸文亦云法华，亦应具二。答后未说故，初世界中文先略释名，次广释，三总结。以初贯后故先释名，初文先随次喜，初释随中事理秖是权实异名，了此权实即非权实故，无二无别即随顺开权显实之事理也。次广释释喜中言己人者，还是迹中事理之力，理有事故，故能庆人，事有理故，故能自庆。又不二而二，故庆己他，二而不二故了非己他。次闻深下再释中，亦先释随具权实功德，次庆己有智慧下，又再释喜具悲智功德，虽曰庆己正为利他，虽曰庆人正为显己，故云有智及有慈悲，以自闻经复能教他，故悲智具足方乃名喜。况闻经之始行愿俱时，故一句一偈自他俱益，今此初心专立自行，亦以愿力而庆彼耳。权实下结前两意共立品名，权实结随智断结喜，慈悲即化他，化他属解脱，解脱即属断，且以自他事理庆喜故属世界。又顺理下对治中约本门者，亦先释次结品，初释中先随次喜，随中先正释，次即广下结成观相，融通事理，三结成。初文先理，次事。先理者，若信长远，信必依理，理与迹中妙理不殊，但指在久本功归实证，理深时远故云深远。言信顺者，于理闻久岂敢窃疑？故无一毫疑于久理。次顺事者，秖是如来自从本成利物之相，迹中但有横论化仪，本中须加久远竖相，故以化久为竖，化广为横，中间节节遍十方故，该[一/旦]秖是横竖遍耳。观相者，非理无以能化，非化无以显理，即施迹近事见远本理，亦是本迹虽殊不思议一。虽一而本迹宛然，故云不二而二。问别与二同异云何？答有二，通约本迹别对多境，以本迹中各有不同之相故也。次虽二下却覆收入，若本若迹，皆以三千方显称理之妙事也。三如此下结者，秖是收束向来事理不二而二等，同名一随，如来下释喜，先寄时约人以斥迹权，故四十余年及七方便，非至今经不会方便，无以显本，望彼不闻故庆我得闻。次庆我下正释喜，三以凡夫心下，明喜心相，由闻故知因知生见，唯佛知佛久远之寿，唯佛见佛久证实理，闻佛闻显与佛不殊，入观行位，如此下结观相，亦是横竖不二意也。究竟法界义通横竖，应云深广，但是言略。广无涯等者，通叹横竖，无可与彼无等同者，故重云无等等，亦应结云是名为喜，文无者略，佛今下结成品名，除事理疑故名对治，第五十人下释为人中四：初重牒人相即是牒位，次初但有下牒随，次但有下牒喜，三未有下双牒随喜叙意校量，四谁闻下结劝也。于校量中又三：初明行薄，随中但理未有权用，喜中但己未能益他，次所获下双明随喜功大，三如来下正引经校量。即举下文四百万亿，故云巧喻。喻第五十人，是故况云何况最初，此是初品故云何况第五品耶？此是圆位之始故，云何况后心？后心者，指极位也。四结劝中二：初引经意以劝，如来下结经劝意以立品名，令进理入位，能生理善即为人也。景者大也。亦慕也。上来下第一义中上来，即指法师至持品及分别功德中四信五品，时众下恐人谬解者，不测初心功德之大，而推功上位蔑此初心，故今示彼行浅功深，以显经力，忽闻下举好坚迦陵以譬初心。圣言亲赞使推功疑除，故举释然以拟第一义，好坚迦陵具如止观第一第七记，希有下结成立品，外道下约教展转比决，先斥外道诸偏小等，小虽居极，未及随喜圆位初初，别人知中。言门拙者，以于地前闻但中名，未即观故。佛今举阿等者，正明圆位，初后不二故诸教所无，问初阿在初住何以证初品？答名别义通，若以此对四十二位则不可通初。若对六即理即尚是，况复初品？今从圆行以明不二，故通用之。问答中先问可见？答中此法者，展转闻法故。彼人者，大品云：若声闻人能发心者，我亦随喜，亦应更问，彼兼此独云何得同？答不从所兼不共不别，恐混名同辩别故来，况彼是引进之语，此判初心实功，故彼无发心之理，此明随理已成，是故名同其事永别。前品以校量四人者，分别功德品末于后四人，经文节节自校量讫，唯初品文未有校量，故生此品。故前品末疏云，今具列五品校量四品，后随喜品校量初品。乘机者，由佛知机隐之未说，故使弥勒乘机扣佛，广校初文方知后四功大，时众益广故曰乘机。南方者，江南也。言胜劣平者，意谓后后渐胜为胜，后后相似为平，后后渐弱为劣，乃以渐劣况出平胜，劣中最后第五十人功德尚多，况平况胜至第五十耶？文虽未破理不全然，但依渐劣以后况初，何用平胜？平乃初后相似，胜又后胜于前，并非校量之限。今正解者，以因古人非五十位解，伤文失理故今助之，暂寄教门以立人数，但约六众不列式*者，亦一往对数且暂除之，岂有式*不闻经耶？意亦不必从于有门，以大比丘而为初会中人，此中虽复累人及门并行至四十八，意明教教及一一人随从一门一行，皆可从于法会人闻，所以二解者，初约三教义当昔教有五十人至今闻圆，二者至今复成五十，即是闻经皆被开显，全成四人。故圆举数无可以辩，且寄数法以一七而止，如七世等七中从大故四十九，皆是师弟等者，展转教故。言最后一人无教他者，且约一期校量为言。言大七等者，此方数法黄帝所立，有二不同，下数十万为亿，上数亿亿为亿，七数亦然。故以七七而为大七，于小乃成四十九也。并最后人即成五十。此亦一往合其数耳。正义如前破古师中，今谓不尔已下文是。经四生者，有人于此广约俱舍婆沙及诸经论，出四生义章，非今文要，但可略知六趣，略如第一卷及止观第一记。四生者，谓胎卵湿化。又显识论中又立四生，一触生者，因交会故。二嗅生者，雄有欲心嗅雌者根门，即便有孕。三沙生者，如雌雀以欲心坋沙，因即有孕。四者声生，如雌孔雀以欲心故闻雄者鸣，便即有孕。此四但摄胎卵二生，湿化但染香处不须此相，与世间乐拔果苦者，且与四事及以七宝，故云世乐。令果身安故云拔果，令得罗汉故云拔生死苦，此是梵福者，此人教他令得圣果，自未得圣但名梵福，若得圣果方名为圣。今更广之者，此用大论文也。福中大者莫先于梵，故论释百福庄严相中，以梵福为一福，有此校量，今经令得四果者，亦梵福也。于中复更校量出闻经福，令以众圣福之初用校最后闻经之益，故闻妙经随喜，初心尚过后圣，何况初圣？故知世人目视如意而争求水精，已遇日光而谋灯烛，萨埵大萨埵者，以三菩萨展转相望，一往且以大小言之，故方便极位菩萨犹尚不及第五十人，何况但教他得二乘耶？言圣福者，望上属福故也。然华严中以初住校量，其事仍易今初随喜位校量圣福，自非大圣严旨安能信斯希奇？故知但从事判云此品行旁不轻行正，故此一部无得以旁言之，并是法华之正辙也。此中功德对五十人，章安但直标数而已。不指经文今略对之，每两功德结为一句：一处及利根。智慧不喑哑。口香舌无病。口无病不垢。不黑亦不黄。不疏不缺落。亦不差不曲。唇不垂不褰。不缩不粗涩。不疮亦不胗。不缺亦不坏。不呙亦不厚。不大及不[利/黑]。不黑无可恶。不匾不曲戾。不黑亦不狭。不长及不窳。不曲无不喜。唇好及好舌。好牙及好齿。鼻修及高直。面圆满眉高。眉长并额广。平正人相具。见佛及闻法。前是相似功德等者，指分别功德品中云灭后五品，大师有时依普贤观，判五品位在六根内，故云相似。若指四信正当相似，此中校量初品，复是第五十八，初法会闻容是初品，第五十八必在随喜位初人也。然品题随喜不的局初，通该五十人也。修行下云云者，广应明行相，此五十德或一人具足，或一人各一，随其功力不可必具，颂中颂前随喜中五，不颂问答，准可知故，颂闻经中少不次第，对之可知。

【释法师功德品】

　　先释品名，次释功德增减，即法师之功德也。初释品题中亦约四悉，故下结云，备斯四意，初文世界，次行者下为人，次明识下对治，次似解下第一义，初世界中先指前品，共此释名故法师二字全指前品，亦以五种为法师故，故云如上。问此品既云是随喜果，法师之名何以指前？答弟子通初后，法师唯二三义亦兼后二，或全未入品。何者？若以五品入六根中，五师但为六根因耳。纵以五品在六根外，五师不云修于观行，但以诵说名通，且通第二三品，说复该于四五，故且一往似通，若具约位简之，一向未入凡位，以法师名彼品释广，故须指彼以消今名，法师之称既通，不隔四信五品，故指彼文用申品目，功德者下辩异也。初指初品之初，指第五十人，今谓五品之上指此六根，同名功德高下永别，法师之功德故云法师功德。内外庄严等者，两重解之，初正约六根，次又从下更进寄真位，即此相似至初住时普现色身，乃至极位节节皆以初功为本。五相亦然者，入真位时六根皆有内外二严，见闻十界而为外化，余三准知色等亦然。又若以相似普现色身为言，则可通于似位也。次读诵下例余师者，此五法师皆生似解，此且须置真位普现色身，退取似位为今功德，五师五品真似不同，故名世界。问书写何以净六根耶？答同资正解，四品加然者，明发不定，始自随喜终至正行，皆发六根，何必过五方入相似。言加然者，以初望后初尚得入，后四加前，相似既尔等者，以分真中根净倍前，以真望似故云倍也。次为人者，应勤思修四种三昧，令速入后信，信信相望故名为倍。次对治中深识圆闻如前校量，名为大势，方能除于执权迹疑，第一义中云似解初初者，依普贤观，随喜已当似解之首，第五十人复在随喜之初，故云初初，过二乘之极极者，罗汉已极无极又极，纵是无疑亦不能及初随喜人，百千万倍，如前校量。指始等者，以随喜始显妙觉终，凡夫发心尚与妙觉毕竟不二，况今五品后望六根耶？六根功德下正释六根功德增减，先略出二家，次总结斥，先光宅中文无别破，所立未当。何者？五种法师各得六根，如何五师共为六千，故一师四百。若有三品，虽成一千二百，那成一师六千功德？况三品人耶？故下结破根不依文，况但言十善是散善耳。此土三根强弱，引大论文全不应此，此文眼鼻身八百，耳舌意一千二百，论中眼耳意三用强，故不相当。又有师以光宅数为三品者，今经但有八百千二，如何更立一千？若分六根为三，则二二分对全无此理，诸师下总斥，未会今经六根增减及功德等，不合诸教者，法华之外如下所列，三经一论。何者？六根所对对三千尘，此尘之外见闻四圣，故知经力助内观解发相似分真，普熏诸根，故有如是见闻等用。又有人引俱舍等所辩界内六尘，用释此中六尘，但得片义非文正意，故不用也。且六根中根耳鼻三，不假至者，还依不至可见对眼，可闻对耳，有气对鼻，舌身二根须到了者，依至变现故舌则以变说为功，身则以现像为用，而皆以十界为量，不关小乘根尘对境，故不须云色二十二声八种等。若不尔者，三千本非凡夫肉眼肉耳之所见闻，何故而言见闻三千？若复更释天人等因所惑六尘，弥非今意。大品去，正引三经一论破前两师，次今经下正释，初引经论者，又二：初正引，次略结。今经具足以斥，正引中初引大品，明六根般若，岂非分别功德中校量正慧，尘净慧等故无差降，此未云数且言等净，若六根下破前次师，先破，次若一下反征。云云者，应更多并，引正法华中，亦先引根等，不论下亦同前破，次引论文意亦明等，经力不应令根胜劣，虽未等者，虽未入地功如入地，次引大经明互用相，既等既互理岂应偏？次正释为四：初明一经之内具前四文，次正解，三若论下辩增减，四相似下判位。次又二：先约弘经方轨明等有一千，次约理境等千二百，初欲正释，更斥光宅。今依安乐行以明三业，正当法师依于弘经方轨，故令获得六根清净，不同光宅直云十善及以五种法师，共为合数，今明数足竟。方云五种法师悉具六千，故今先约安乐行三业十善，次明一界十如，对化他边及衣等三，已有六十方成圆行，此中三业即是六根，故不更对六根，三业功成即六根净。五种下明一一师皆净六根，次复次一心下，约理境以对行中，亦是互用相似位上释也。故云一根通具六尘，若从因释但是观行理具六尘，若论下明增减相，先明增减也。清净牒前般若，庄严中有盈缩等，等庄严者，牒前正经，阙于牒论，秖是凡力等圣明肉眼等耳。若言千二下次辩盈缩，即在今经。秖于向等而论盈缩，若言清净更牒前般若，六根互用，牒前大经，亦可不可思议牒前引论。若偏下结斥，相似下判位中，云四轮者，璎珞经中具列六论今且用四。若依五十二位，唯璎珞经始于整足，故今借之以成圆义，但断不断异，铁轮仍在四轮位前，即十信。第三心者恐误，应云第二，信通进别故寄明之，若始末明位，略如菩萨戒疏及玄文位妙止观次位中，具位修观入位行相，今文但明法师功德，故置不云。此下经文六根六章，准华严经六根各十十义，亦与此中文同，但真似别耳。是则五十俱通真似。又五与十但离合异，然小乘不以鼻舌为通，于意离三未为了说，诸大乘经亦有六通，不云六根者，秖是旁小而复斥小，今经华严方成了义，况复与小修发不同，所依各别，尚不同别况复余耶？初眼根中未论修发真天眼等，直以肉眼能见大千，故云父母所生。若论其用已过天眼有漏天，眼下无见上，梵王所见虽遍大千，至边乃为风轮所隔，六根净者则不如是。故今应云相似佛眼，乃至相似五眼，故亦应云见于二乘及佛菩萨等，以准耳鼻必合有故。见大千内外为天眼者，且约见于粗细色边，见业因缘为法眼者，以天眼力所不见故，见业见净者，业有差别净无差别，双见二境即表中智。又能圆伏故是佛眼。大经云等者，此是别引肉眼能有佛眼之用，以证父母所生等也。佛眼故下是重牒前破光宅四文，及今所立并略盈缩等文，显成正释。眼根清净是牒前般若，具五是牒前论文，庄严是牒前正经等，亦应云互具五根以牒涅槃，文无者略。下去五根，一一皆尔，但此具竟下去并略，但注云云，或出一两经而已。至下更引无令失意。又下五根一一二释，先约能见闻等，次约所见闻等，故重云也。耳根可见，以于鼻根最委悉故，故于鼻根更辩互用，准例余根亦应如是，但是文略。若舌根中准答问意，亦应须先知味法界，方乃令其味变为美，况六根俱净岂可舌根劣耶？身根中云无谬假也。无著空也。俱照名中，意根中云月四月等，作所表释，以通前五皆不二故。若存事释唯第六根，所以六根所对不须委论，然随喜品校量初品，分别功德直明四信及以五品。今法师功德但明相似六根功德，不轻品中明弘经人现生后报六根清净，神力嘱累果人自明弘经力用，以劝流通，乐王妙音观音明分真人弘经功能，故知但依今经判位自显，余依论判自是一途，下去可见。故随喜品已下，不劳委释物像相貌，但略示文相以显传弘，则流通之功其义自了。

【释常不轻菩萨品】

　　此品既前正引昔，当知不轻已有五品，可以证因，后获六根可以证果，故云引证。嘉祥具对今经上诸品文，以为七别，一者以上二品对今为三品功德，随喜下法师中今为上也。二者对上二品为三世功德，随喜现法师当今品过。三者对法师功德明果，今品辩因。四明众生唯一乘故。五者上明佛记今明菩萨。六者上明劝福今明灭罪。七者引事以证六根。言三品者，随喜容下，法师及此俱净六根，岂分中上？况此尚有先谤堕狱。言三世者，随喜乃指佛灭度后，法师现籍五种功成，不轻虽往明现生后。言因果者，俱净六根，岂分二别？言一乘者，通于一部，岂唯此耶？唯对分别功德分佛菩萨记，此则可尔。言罪福者，今谤获罪，信者得福，上文生谤岂无罪耶？随喜中与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧岂唯福耶？言灭罪者，生谤堕狱此乃生罪，临终根净岂唯灭罪？法师中报阴现转，何罪不灭？言引事以证六根净者，何不云弘宣一句，必净六根，为章所引不思本文，诸如此例不可具引，故略述之以生发见，故今更以六义说之。于中初一亦望今经前品，余五皆以法华望前，一者上全弘经文，今略弘经意，故不读诵但宣不经，二者小典生信尚未为二因，今经或毁感六根清净，三者诸经但明顺化弘教，此品礼俗逆化通理，四者余经所表权实尚隔，此品表闻莫非四一，五者诸经所表迹尚不周，此品兼表本迹二相，六者诸经上慢永言堕苦，此品即能信伏随从，嘉祥七义非不一见，未有远致，得此中意诸例可从。问为不轻谬有所记，见者悉云皆当作佛，为复末代弘者迷津。法华论云：此菩萨知众生有佛性不敢轻之，二论俱是天亲而立性不同者，岂其相违？但申经文使各得教旨，若令一人著论，则使诸说咸同，不可所释大乘尽用对法小义，故知彼论自申方等，所以迦叶自悲败种，至法华会败种还生，天亲即以其论申之。若弃如来显实之文，而滞菩萨弘权之教，偏执之愆莫大，谬申之过可知。今文品初具足四一，以解贯四，于中先列，次释，释中云法华论等者，论许此菩萨知一切众生悉有佛性，故凡见者皆往礼之，此四众中岂无灭种而妄说之？若其有者论文不说则过在天亲，若唯识说正乃过在不轻，及在于佛，而不先责不轻之过，犹却以为弘经之人，岂有误宣误记之失，令现生后净六根耶？正因通[一/旦]等者，性德通于迷悟因果，故缘了云种子本有，还约性德以明二因，以对新熏成修得故，此三为因转因成果。果中菩提及以涅槃，名为果性果果性也。若对性辩修，秖是修得缘了至果名为菩提涅槃，了秖是智，智名菩提，缘秖是断，断名涅槃。亦可以性三因至果之时，了名三种菩提，缘名三种涅槃。若云众生具有因果性者，则五佛性皆在众生遍一切处，但住因之日果性名因，在果之时揽因名果，名虽互得其法恒如。初是因缘等者，初内怀不轻之解等五文是也。后是圆教者，约教也。从见实三昧去是也。对偏成四对味则五，以余教中必无众生即佛之言。前既因缘应具四悉，于五文中初二世界，后三余三，具如序中亦以四一而对四悉。云云者，三教对辩今唯在圆，我昔随喜获现生后者，重明来意，故后文云，临欲终时具闻威音王佛说法华经，得六根净更增寿命，即现报也。命终之后复值二千亿佛，同号日月灯明即生报也。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，复值千万亿佛即后报也。于现报中获六根净，是故弘经其功不浅，说此三益意在流通，昔时不轻三报宛尔。今日岂得不流通耶？有人云：欲显安乐行威势无比，我为不轻行安乐行，今谓安乐行者始行弘经，故与不轻其仪十别。何者？彼则安处法座随问为说，此乃远见四众故往礼拜，彼则有所难问，方乃为答，此乃瓦行打掷犹强宣之。彼则常好坐禅在空闲处，此乃不专读诵入众申通，彼则深爱法者不为多说，此乃被虚妄谤仍强称扬，彼则初问云何读说此经？此乃但云流通作佛一句，彼则初修理观观十八空，此乃但怀一句作佛之解，彼则化佛亲说诠虚空身，此乃虚空身说诠于化事，彼则梦中远表当获大果，此乃口宣当得佛因之教，彼则约解髻喻开二乘权，此乃约结缘表一乘之实，彼则以顺化故存于轨仪，此乃以逆化故亡于恒迹，彼则列胜行法以取于人，此乃偏引往人以通胜法。事本本事者，通举往昔威音王佛，为不轻事之本，名为事本。于中别以最初威音佛时不轻之事，故云本事。得正说之宏宗等者，先标两句，名常下释此二句，先释初句，次不轻深敬下释次句，宏宽大也。宗尊高也。本迹二文四一三性，正说大宗不过实相，实相秖是常住佛性，此指宗极之宗，非宗体之宗，一代虽说或兼或带或纯小教，或杂助门或抑或覆，文宽事广，教教不同味味意别，不轻但宣二十四字，有标有释具述因果，因既三性果即三德，况以四一兼益自他，直指二因以为不轻所宣之法，故云宏宗。显实之宗不出四一，四一一一秖是三故，故今还依四一消文，于中先释四一宏宗，次引文判位，三随喜下明随喜意，四敬人下结随喜意。初文中二：先表迹门显实，次表本门开近，前明法师随喜，示佛灭后闻弘经者所说之益，此引过去弘者闻者俱获大功，若弘若闻皆双及本迹，岂独直云作佛而已。故须皆约二门释之，方称不轻所宣，乃会威音所演，可与五品之理合，后得六根而有归，具闻之言全表本迹。况法华之号不专一门？先表迹中云名常不轻是人一等者，应委将文相用消四一，令合此文旨，虽上慢者为之立名，已是菩萨行愿所感，故使铭者冥会其事，从乃至远见表本四一者，只是以远而表于远，乃至不轻自有本地之四一也。故使未堪显本，乃以远住表之。迹中显实尚以迹四，而强毒之。况复本实能即受耶？迹显而本密，故知四一是经宏宗。次引证判位中云不专等者，显不读诵故以不轻为专，而云但礼，以入位之法不独五种法师，或自或他若信若法，或冥或显或广或略，故秖宣一句，功莫大焉？故今文判属随喜位，为六根之亲因。有人云：不专是杂，今谓但显不杂，不专对专。有人问，何故礼俗？今为答之。菩萨化缘法无一准，唯利是务故设斯仪，见众生理与果理等，故礼生礼佛其源不殊，此自行也。欲令众生生慕果愿，果愿者何？我等但理彼尚故礼，况证果理而不尊高。又云：汝等皆行菩萨道当得作佛，岂非击我令修圆因，此约现在顺从者也。亦信行也。亦法行也。夫益有冥显显近冥远，远如胜意现虽不受，声纳于怀，由谤骂之辜，堕于恶道，闻顺从之力，还遇不轻，乃至今日还令会入，以是义故上慢尚成远因，闻信宁无现益，故毁谤者成毒鼓因，广略准知。自行庄严化功归己，自他熏莹故净六根，有人此中引大经中礼知法者，及净名中比丘礼俗，此义不然。涅槃常仪显敬法之志，从彼请益故忘情礼下。净名闻法已获重恩，故忘犯设敬不存恒则，若大乘正义出俗恒则，亦无令道而礼于俗，不轻立行咸异于斯，不为宣通大小非教。有人云：菩萨不作是礼即是有犯，今谓有犯须准科条，梵网无文小乃无制。又云：菩萨于性罪必获，于遮罪有越，今谓于遮必越越名持不，越不名持破非菩萨，忘犯济物贵在物安，若也物安何简遮性，今礼四众济众何辜？故大小二乘咸遮礼俗，礼尚不受济义不成，三随喜下约人约法明随喜意者，必具三因，安乐是总三因是别，故云皆一实相。又云皆有三因，读诵下别释三因，不轻深敬下释流通之妙益句也。于中初正约三四，以示流通，如此下结成。初文者，若得三法弘经之轨，则自他咸济，当知三法虽顺前品，其实即是此品三因，故复亦对四安乐行，四安乐行准前可知。不受四一者，应将骂等委消不受四一之相，本地亦然，文但略对经而已。不轻以大而强下云云者，为唱令闻故也。应释强毒以作当来闻法之相，具如经文后时得益者也。意业净下云云者，应释三业对三力相，复应更对衣座室等，神通室也。说辩座也。善寂衣也。广对一切准此可见。毁者等者，即生随从尚犹堕苦，是则击信毁之二鼓，为生后之两因。问若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？答其无善因不谤亦堕，因谤堕恶必由得益，如人倒地还从地起，故以正谤接于邪堕，务当勤习五种行者，五种法师行也。偈文但云初十五行半颂果报，后四行劝持，准此颂文应云不颂双指，唯颂双开双劝二文，初双开中，长行文二，事本本事，今一行半总颂事本，阙劫国等，次颂本事，长行有三，今初一行半颂双标二人，次二行半明得失，初一行半得，次半行失，次半行重明得，次其罪下十行明信毁果报及结会古今，乃至定谓等者，此乃不专判于邪外，佛权实教执皆名著，牛皮等如止观第五记。以著心著无著教，如牛皮等向日加坚，亡失正法犹如损体，故禀方便教者，于外凡位并未免谤，故有不受不轻圆实之言。

【释如来神力品】

　　释品名者，如来上寿量品释，神力者，神在于内即体宗也。力名干用即是用也。佛说本迹口轮力用已竟于前，今复身轮现此胜用，令众流通本迹之教，故云体深力大，此字下别明来意。自此下总名来意，初所对众中言一切指他方旧住指本化者，应非四众八部也。故一切者，即从及诸已下文是。十神力者，前五正明现在流通本迹，后五总表未来不已，又前五中初一令众总信本迹，次四即是现在四一，第二表二门理一，智家之境故云智境，第三表二门教畅，即是教一，第四表二门入实，即是人一，第五表二门破惑，即是行一，第六门中既指五千被移失心三类人者，如此三例即是灭后得益之人。所言机者，机义当总，总于未来四一故也。即是得于四一之益，下去四相别表未来四一，文自结名但各述其要，令成一也。所以四但云一不言本迹者，在未来故，尚未入实谁论其本？若见实者亦见其本，故总结云表现表将，将犹当也。初五文中一一皆有迹本流通三相，初文先标，今经下叙前迹说开显，内秘下叙前开迹显本，明三世下明中间用，福德人下初神力意，第二文者先标今神用所表，上白毫下叙于迹门神用表同，境智合故初见一理。今本门下牒向表意，由见远理故使增道损生至于邻极。分身等者，此相既同各于其土，利益亦尔。第三文者，先标名辩意述相，四十余下正述表迹，欲以下明表本意。言具二者，事即本迹付他令通于未来世。第四文者，初标名辩意，随喜下表迹益，随喜圆道下表本益，随喜诸菩萨下表流通益，此一下流通功能，第五文者虽不分本迹，一文兼诸下五可知。结要有四句者，本迹二门各有宗用，二门之体两处不殊，名冠此三而总于三，一部之要岂过于此？故总揽之以成流通。八自在者，如止观记。经中要说等者，叙今意也。道场释上甚深事者，事是因果，今道场是果，果必有因，以菩提释藏者，菩提是能契之智，必有所照之境，境即秘藏，以能显所也。以转法轮释一切法者，有所转法，法必有名，以涅槃释力用者，满理释权疑，唱灭释近疑，宗虽近远同名因果，不复别判。阿含者，借小证大，彼则从事今借证理，开小即大故可为证，颂文初颂十神力中，但有五者阙后五也。前五现见逐要存之，前后二五现未异耳。举现例未，是故略之。嘱累下二行总颂四法者，但云嘱累至得边际具含四义，四义皆是无边际故，能持下别颂者，初一偈半中言一切法者，不出能化能证所化故也。无二乘故，不兼带故，其法秘妙，令我下二偈颂神力者，既云欢喜，即是用畅，次一偈颂秘要者，名同易见，于诸法下颂深事者，教化诸菩萨毕竟住一乘，乘是因果，后一偈半颂总结者，总结四法。言若能持持四法也。

　　　　法华文句记卷第十（中）