法华文句记29

　　　　法华文句记卷第十（上）

　　　　唐天台沙门湛然述

【释寿量品之余】

　　迹中唱灭通约三身，又二：初总立，如净名下释，释中初明三身非灭唱灭，次明三身常住不灭，三明三身不生不灭，以不灭故唱灭非灭，以不生不灭故名为非灭，总而言之显于不灭。初文自三，初明法身为六，初借净名文以立义者，问此中法身，那引净名迦旃延中通教义耶？答彼旃延章，总有五句。初之四句名藏义通，后之一句名通四教，义局衍门，结归之文既通圆别，故前四句现结成通，不关圆别，彼之一句虽结成通，仍通圆别，今从通义故得成圆，若得此意诸句可明，故略引之。法本不生故无可灭，是寂灭义。云唱灭者，此唱寂灭，是灭生之灭非即生之灭，即生之灭是不灭故，当知此灭名为不灭，法身常住无灭不灭，今言寂灭义当唱灭。何者？下释唱灭意，为不了者而云寂灭，若了寂灭还指于生，若全指于生于懈怠者，无利故须唱灭。三若言下，以璎珞中寂照帖释，然彼经中以照寂为等觉，以寂照为妙觉，彼约别教教道，以说故，分二句以对二位，今借别教极果之名，以通初后而释圆教不灭而灭。四夫法身下，释唱灭义，由唱灭故智生惑灭，此约事理相对论也。若迷心等者，一往观语似同报身，其意则别，此中正明所灭之惑为法身体，体有生灭，良由于智，故寄能显以彰所显。五灭惑下，次判圆别，别教尚属无常之灭，以十住中同于小乘，灭三界惑方生出假俗智之解，入中亦然。今约圆教故唱寂灭，此之等者，虽别圆不同并名生灭，虽俱生灭悉约理性。六若无等者，明唱灭之缘，意云，从迷从解故云迷解，克论但以解为唱缘，别圆俱是从迷生解故也。次约报身亦六：先标，次谁有下，正释惑智本无生灭，以为报身无生灭体。三此总下结报身体，明即是智暗即无明，体性全是故无相除，既无相除，即不灭也。四众生下唱灭之由，五有烦恼下明唱灭之相，所以更互得灭名者，从事故灭。六岂非下结唱灭也。三应身者，亦先标，次应是下明不灭，三但为下明唱灭。次又法身下明三身不灭中，初法身不灭中言当体者，不望余身，以余二身须望法耳。若将体望用，用却成灭。次约报身不灭者为二：先牒前说不灭即是，报称于法，法既不灭报亦不灭。次以理下约事理相对以释，先约理无灭，次就有下约事有灭，从约理边即是不灭，初约理中，云为到故等者，于其惑智四句检责，还约体检惑尚不灭，智体无破，此用大经师子吼难，难言：若毗婆舍那破烦恼者，何故复修奢摩他耶？佛反质云：若言智慧能破烦恼为到故破，为不到能破，若到故破，凡夫能破，若不到破，初念应破，若初念不破，后亦不破。若到不到破者，是义不然。如是推求谁有智慧能破烦恼。言共独者，佛言：如一盲人不能见色，虽伴众盲亦不能见，慧定共别准说可知。此即报智不能灭惑。次就有智慧等者，复更约事而定判之，智能灭惑智不名灭，三约应身明不灭者，亦望法报，报约于法故前法身但云当体，今此应身利物不断亦是不灭。故云常然应明不绝者，三身相称故也。法报遍故应体亦遍，机自在无应法恒尔，若不尔者，虽释圆常还同生灭。言众生不尽即不灭度者，灭度之时生实未尽，其义何耶？应反质云，验生未尽则不灭度，故唱灭度为不生于难遭想者，非为生尽故知应身常在不灭，何独法耶？若不了者法报亦灭，何独应耶？三明三身不生不灭者，法身同前不当生灭，报身者智自了智无能灭者，智属于能既不生灭，岂能令惑，若生若灭。应身者，相续故不生相续故不灭，三身但云不生灭者，不字贯下灭字即不生不灭，逐语便故但云不生灭耳。云云者，释出三身不生灭意，以互融故，此因应身非灭唱灭一句之文，广开三身有灭不灭不生不灭，若不尔者，生灭则定，何名三身不即不离？若得此意遍一代教，但闻一句唱灭之言，即识一切灭不灭义，具身多少灭不灭异，方达本地本不生灭，方达中间今日化道有灭不灭，以本地化中间今日一切迹教，不出三身四句故也。释不灭有损中为二：初释唱由，次以四悉帖释损益，此中且寄应佛以释。由此众生至二善损而不生者，由不唱灭懈怠之徒，真中二善俱不生长，见思已生尚自不断，别惑未生安能令断惑不断？故唯能损于真中二善，已生未生等具如止观第七记中料简。次若依至第一义者，以四悉檀帖释唱灭，是故唱灭有四悉益，由唱灭故善生恶灭，故分四悉以对善恶，第一义灭未生等者，第一义悉能见中道，能破无明，是故无明名未生恶，对治灭已生恶者，凡对治言皆治现恶。世界生未生善者，乐欲在初期心远故，如闻法生喜则细善当生。又世界是阴入，阴入若转，法身则显，是故法身名未生善。又乐欲时善根未生，亦由此生名生未生，为人生已生善者，真谛望中名已生善，纵使未生望中乃远从近名已。又世界灭已生恶者，从近更释，但除现计此则可知。对治灭未生者，治道长故，如禅五阴下释向世界，如修禅时为灭欲恶，故色阴起能灭欲阴，以界望界名为世界，故欲界阴名已生恶，准此无色除色，空除三界中灭变易，于当位阴皆名已生，修上灭下名灭已生，对治治未文无重释，但治名虽同通至等觉，大经优婆塞众中云：常无常乐无乐等，常乐观察如是诸对治门，既是净无垢称王之所用治故不近也。既约三身论灭不灭，故四悉感应亦须深明，多番释者，良由此也。第二广释中为二，初现灭由，二见闻下通约三身以明损益。初文须唱灭者，有损无益由常在故，前虽明唱由仍未知所以。次通约三身中，初别明损益，即约三佛一一正示，初仍总标，次便谓下初约法身者，法身本无寂灭之名，为上慢者，计如不殊须唱寂灭，具如前释云云。又闻下即约报身，前自谓如此自谓智，二谓俱是大乘上慢，然二上慢不无深浅，谓如乃成大无惭人，谓智犹知须智照惑，以不了故不解即名，凡云即者，以显于离，如冰不离水理须融冰，义同于离方乃显即。又言离者为成于即，若不离者众生即佛，何须修道？为不识离直云即者，故须唱灭。等觉一品尚唯佛智之所能断，岂以博地谓即是耶？应身如前后文。次若唱言下，别约报身明益由，又二：初唱，次益。初文先寄法身以辩须智，次经云下举教立妨，次引譬释妨，然明时无暗，验知暗时无明，故以智慧断烦恼暗，汝今下以理责之，当知下结意也。应身可见故略，众生下总于三佛皆生敬者，以报智处中既有智慧，上冥下契，若得见一必具足三，故生恭敬。医有十种者，通收邪正贯彼偏圆，前之三种亦称医者，佛未出时一切外道皆自谓出家，各自领众。故大经云：王之土境清夷闲静，真是出家住止之处，第三医中云差已生者，虽断事惑还堕三途，具如本劫等见各计四禅等，断惑不同故。阿含云：良医有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四毕竟不发。然此医知病不出界内，知病因起不出依正，方治不逾生灭无常，不发秖是住二涅槃，望今但成第四五医。若以四名义通诸教，则一一教随义各别，乃至圆教于理无妨，直引证此深违经旨，尚不能同通教二乘，安譬本门数数生灭？若释大经晓八术者，但对小外对此仍疏，第六医不能治必死者，所证同故。第七别教但地前耳。后之三医初云不能令平复者，但自入未深，未能令他见本法身，无明本有义之如损，令还得见方名为复。第九虽乃得云后心以第八医但在十信，第九理须初住已上至金刚心，第十究竟名过本者，对前名复故此云过，以第九医始从初住终至等觉已名复故。何者？法身本有今令证本，故名为复。若尔妙觉复毕何名为过？以对性得无功用故，故修名过。若尔初住已上亦名分过，何独妙觉？言残惑在且名为复，又让极地究竟名过。又七客医中初二拙度初断乳故，故无巧术三四有术，用而不遍，第三不云二乘人者，所治同故。五六虽遍所益不多，后七等者，对极简小，有术下对因显果，故以三达五眼为八，前六并无以让佛故，故云无耳。五六二客亦分得故，若离八倒为八术者，前四有分，以初二客医亦得无常等故，故云如用辛苦等。故大经中总为六味，苦为酢味无常咸味，无我苦味，乐为甜味，我为辛味，常为淡味，彼世间中有三种味，谓无常苦无我。烦恼为薪智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子悉皆甘嗜，但无常苦无我三味在小，故云世间。今文云辛恐字误，应云苦酢咸故，有术远来，即七客中唯指第七，以彼经中唯以如来对彼外道为新旧故，故知新医三达五眼具足，能用无常等八，所以先令断乳用无常等，后还服乳方用常等，今从后说但云服乳，若取因人亦可通于第五六客。又通论者，通别菩萨转教声闻，皆能说常，然八术者，经中举譬有八复次治八种病，今此且明八数而已。三达者，三明居极，故得达名，略如止观记。十二至方药者，文方也。理药也。药通行理但且云理，下释色香为三三昧及以三德故也。三三昧行三德理也。无量义云：医王大医王者第八九医通得名王，唯第十医独名大王。多诸下至菩萨之子凡有三者，且置二乘先别指菩萨者通以未发心者为第一二乘，仍摄在第二例中者，以取退大二乘故耳。于菩萨中更为三者，修性三因有离合故，一就一切众生，即大经中未发心名为菩萨是也。虽十心中别对三因，此即性三合成正因。问何不指善恶心所，共为正因？答善属发心恶复别属，通则摄别，别不摄通，故知通心与王同时而起，必具三因，但名为正，未有世出世善根故也。准下缘因言微修行，当知随闻一句一弹指善并缘因收，准引证云其中众生悉是吾子，则人天善根仍属正摄，引证缘因云三十子，则二乘善根亦在缘摄。若准今日被开人天亦在缘数，据大隔小二乘非缘，今据退大让得记者入初住位，名为了故，观行相似并入缘收，为让前后以正从旁，故发心已后讫至住前，皆名为缘。且将正因但在十通互入为百，结缘即是会发心者，已有了因，但以十信相入为百数者，通皆得成住前善根，故十信心彼彼相入方得成百，以三乘善根皆成相似，仍收五品并入其中，得记之后显成分真，故使缘正今日闻经，即以十信之百，入于初住为分真百，从佛口生。今日闻教得佛法分，入初住也。此亦有三因至了因佛子者，对前缘正应但云了。又云亦者，前二各三故今亦三，从强受名并束三从一。所以束者，众生无始非不具三，以在迷故从理立名，故理中三皆为迷摄，从缘从了准例可知。还将等者，摄前入后，既摄通入信故摄信入住，改似为真，故亦但百，转冰为水其义可知。修性三因玄文止观俱有此意，唯此文中文相显著，为欲望昔闻经力大，故束性三俱为正因，缘了各合俱名为一，故知诸文约修以说，缘了各三，或但论理性始终具三，如云三道三德三佛性等，具如修性不二门说。九门共成方了此旨。若得此意圆教行理骨目自成，皮肤毛彩出在众典，故知此经是纪定大纲之教，不可以纲目释之。若得此意则一家教旨，大理可通，欲习观门，修行有地，闻众怪说，情虑坦然，睹诸权经投心不谬，融通名相豁矣。无疑法数增减离合可见，与夺他释令归大途，以前三教无此事故。宛转于地者，望出世法故且云地譬上形益者，文中阙略。应云上有二，先非生现生，次非灭现灭，生中分二，言受邪师等者，但非出世皆名为邪，自迹中相遇已后便信邪外，以信邪厚薄不同，致有失与不失，并云失三乘者，以迹中相遇施化不同，具如迹中大小二初成熟咸一。不失心者，唱生而成熟之。失心者，唱灭付待后期，故唱生灭非实生灭，善强下重释唱生，唱灭之缘。言强弱者，于未断间去宿种遥，现难发者名恶强耳。善强准此。遥见者者，障已五分故与佛五分成遥，譬上声益中。云二谛者，应云三谛，二通三别且舍别从通，即顿中二谛也。譬劝诫者，如三周中大拟宜也。药草名通好义不局，故使渐顿俱名经方，无非好等。从佛出修多罗者，准五味相生云从十二部出修多罗乃至涅槃，从人从时相生以说，应知五味并从佛出，今置顿从渐故也。色香等者，渐顿通皆具戒定慧，戒粗定细香不可见，香可遥知味到方知，如慧到理方名为得，此戒定慧即八正道者，语业命戒也。正定定也。余者慧也。今文从别且属无作，文虽且别其义则通，既是药草之色香，药草既通色香宁局？今云见佛性，及对三德者，从初而说，初被顿故意在一实，但三德之名尚通外计，况偏小耶？具如止观大小六义及以圆三。说三乘空等者，次举渐中所服之法，虽具戒等及以三德，必假空等方能行故，故一一三昧具戒定慧故，顿中戒等于渐中机，如药未捣不任服用，虽捣未筛如著空相，虽筛未合犹计所作，故三具足服可治疾，空假中三准此可知。虽被渐顿本在实乘，具如止观释道品后圆三空中具一切法，即其事也。故举共别二相以摄顿渐，次第一心准例可识。拟宜等者，经云当设方便，当即拟也。留经教者，如付法藏，或取涅槃中等者，他云：或取大声或用神通等如佛涅槃后金棺自游出入四门等，令一切人知佛已灭，舍利经卷意亦如然。虽众释不同非无一理，终不及以四依为使，如鞠多者，鞠多是灭后四依，具如止观第五记。如遗教下明佛灭后得度不同，正在当来还见释迦，亦有等者，非独释迦，故引普贤观经见多宝等，因忏所见与值何殊？其父闻子得差者，得差之言不全惑断，但有三乘机及堪会者，不论断与不断皆名得差，常在灵山为报土者，若准余国指有余土者，报土须指他受用也。据常在之言，即属自受用土，若准颂文宝庄严言，则非自土即本时他也。如华严中多明他受用耳。即上余国义也者，指上我于余国文也。此且指于报土之外，通则亦遍十方若净若秽，诸有修功德等者，即指缘了具足者也。经云则皆见我身实报土也。经云或时为此众等者，亦初地初住也。经云久乃见佛者，即指五浊重者。经云我智力如是，总结大势力也。

【释分别功德品】

　　此品具有授记领解流通，分别属记，从初以说故云分别。二世者，地踊过去灵山现在。言功德者，出所判也。此文等者，若据闻经功德，但属余残。今准当得之言，复同授记，论法力有五，五中引前三文，证今品意，余二旁来。法者，由法而成名为法力证者。六百八十万亿乃至一生，信者八世界也。供养者，说是菩萨得大法利时，于虚空中雨天华等，乃至读诵持等非不是行，且以真因法成名为法力，释增道损生，光宅意以从初至中千明行进，为功德门，八生至一生约损生为智慧门，八界为外凡未有进损。夫授记下光宅释出向来三意，于中先总以通别判之，通在因果总名授记，故通取三文，发心因也。克终果也。故发心等通皆克果。次下八界下释出三意次第，所以回经文者，从浅至深故尔。即外凡入内凡为发心门，次从内凡入初地以至六地为增道门，从小千去为损生门，损生门中乃以七地已上至第十地，位位各断上下二品，等觉一品合为九品，即以八生对前八品。次法华论者，论云：弥勒品中四种门，一证，二信，三供养，并在今品，四闻法指随喜品。初文具如今文，次信者八世界等，今谓论前深后浅等者，今家评之，论以无生忍为初地，八生至一生为地前，故云前深后浅。光宅亦以初地为无生忍，但以八生乃至一生为金刚心，为异故成前浅后深，二家相违自古不判。夫无生下今师欲释先历四教定其位次，方知二释并不称经，故结云皆圣教明文不可参滥，光宅未当信不在疑，论主天亲岂应徒尔？但恐译者曲会私情，如摄论识分八九，及婆沙一十六字，并进退在人何关圣旨？况光宅释直尔云地？不判教相，虽分惑品义无所归。又净名下至通途之意不可定用者，须废通从别，不可以无等等有无生之义，释今无生，以今无生定在初住，不可见金刚顶有伏忍之名，判为八界，以伏位定在住前故也。故通途之名不可别对，今于无生已去，明增损门，不可分隔，应知增道非无损生，损生定有增道，安可分于六地前后二文定耶？复不可以无生在初地去，况将八生去却向地前？故知二家并失经之大旨，从即光宅去，将今家所用而判光宅，以属三义，地前三初地成别，初地至六地成通，七地已上成别接通，通不断无明故非通，别教初地即断无明，故非别，故至七地无明者许属别接，仍须正云九品别惑，故被接者上根七地，即破一品二品，况复无文品分上下？义涉三文故云游漾。初云光宅以发心为内凡三十者，已如前列，前云住三十心，今云为者，为秖是作，秖是内凡作初地耳。余二意可见，论文既以地前地上相对，则一向专判别义，今分三者，秖合有二，加经家叙耳。佛语圆妙者，指本迹二门故得道实，故上文下释本迹二门也。故仁王十善菩萨者，此明十信，信信通皆具足十善，非谓专以人天不杀盗等，用对十信，既云长别三界苦轮，诸经信位，有云长别三界苦海者，不可将判住行向位，当知须是断惑十信，自非今家准法华文，判以法师功德六根互用，为十信位而为内凡，于十信前以分别功德末如来灭后已下文，立五品位为外凡，宁判十信断三界苦，仁王经意何由可消？若不然者，如何可判华严初住为圣位耶？若判华严十梵行文，以十信心功齐极位，复成太过。初住属圣十信如何非内凡耶？此与地前伏惑初地见道永不相关，是故今以圆意消文，各更引经而为证据，故六即判位理不可亡，十行不思议假，且对闻持，乐说及旋对位释之，使与位相应。若论去对破光宅及以论文，初双标二门，不如下破，但破损生门耳。亦应更破二家增道。何者？论以地前为损生，则无增道。光宅以七地已上为损生，安得无增道？况光宅但云八品损生，语因而失果，论家但在分段，则俱失界外变易因果，从但约下即是今意，但约智断相对以明增损，约法身下释向增损，月喻准知。故他不了见有减生之言，判为损生，见有闻持等言，判属增道，故今但从破无明去，每一位中皆一增损，故云不同。言八番者，且寄从八生说之，以破古计，具足应从无生已去，言世及念等以跨多位及以八位不可，即云四十二念等，故寄后位谭之。经文虽略据位必八，文中一往虽从地判，然超越人增损无定，故云八世等，具足应如文中属对，此则正破因生果生，今文处处不违论文，唯留余残修多罗半品入正，及此授记一向不用，故知凡有去取，并不徒然。然诸论文无生忍文多在初地，唯华严起信彰灼明文十住八相。言数倍者，非谓一倍，一往语耳。捃拾指涅槃文，涅槃自指八千声闻于法华中得授记莂，如秋收冬藏更无所作，故知大获须在法华，故大经中得道众者，如梵行品末云，摩伽国无量人发菩提心，至陈如品末，十千菩萨得一生实相，五万菩萨二生法界，二万五千菩萨得毕竟智，三万五千菩萨悟第一义，四万五千菩萨得虚空三昧，五万五千菩萨得不退忍，亦名法忍，六万五千菩萨得陀罗尼，七万五千菩萨得师子吼三昧，八万五千菩萨得平等三昧，发菩提心及二乘心，各云无量恒沙，二万亿人现转女身，前八节文始自一生终至平等，并非地前，虽深虽多，若比今经四天下尘及大千尘，盖不足言。今经正宗三周及以本门得益，并不与诸经同也。况流通中自药王下六品，品品之中皆有结得道者，皆过八万，劝发品中大千界尘人，具普贤道，故知捃拾今经之余，虽然尔前诸味之权文，为今经之方便，尔后涅槃捃拾此机，乃至扶律明一乘常住，得此经旨一毫行一句法，无非法界。十方佛法起平等见，而常分别诸佛化仪，方称斯经一乘之旨，应思我等为何所依方称此经弘宣之相，上迹门菩萨等者，准上开章，此中正当领解段也。前分别门即是第二授记段也。所以迹门虽记二乘，佛旨未周收机未尽，故诸菩萨未陈领解，今以供养而表领解，故迹门中诸天领解，亦申供养，诸声闻人久修自行，但直领解而无供养，闻本门已与诸菩萨，同申供养重表领解，以闻本后薄修行愿，俱成菩萨同献供养，随其位行以供表之。故云次第及番番等，别立品目，是故文中以陈供养，作所表释，南师从此为流通者，意以四信信解功德，亦属流通，不须必到灭后五品，文殊等者，如迹门后文殊入海教化通经，岂必在于佛灭后耶？故进退二途并可承用，准此文意，三周之后文殊方始入海教化，义亦未失。但菩萨事迹不可思议，勿以凡情而商度之，已如前说。况准迹门无领记后犹属正者，故依南方初品果者，且以五品对于相似一往说耳。分果远果仍须指后，如上说者指授记文，云何四信者，问意两兼，一问云何但立四数，二问云何四俱名信，略解去释也。四人通名为信，则二义俱成，摄五成四不须至五。又名从初得故俱名信，略解三人者，去通从别则受别名，广及观成必有略故，故略通三人唯除初信。初无解故，广说二人除略解者，广局第三不通前二，观成一人复除广解不通余三，除信一事余不通四，唯信解四名为四信，若一念信解未有下三，乃是初信最局，略具初信广具初二观必具三，故后渐宽。但后后者胜于前前，故成后局。一念信解者，即是本门立行之首，故文稍委，于中分十令文可见。初总标其大纲，次谓随下明信解之力，三又信下明信解相状，四亦是下以事释成，五无所有下以三谛意结，六如门下举譬，七举六根合譬，八无疑下释名，九若坐下加行，十如是下判位。欲令文旨可见，且分为十。总而言之，秖是信成，初总标可见。次文者，闻于长远开通无碍，信一切法皆是佛法。又信如来化功长远，是人能知本迹妙理是佛本证，若但秖信事中远寿，何能令此诸菩萨等增道损生至于极位。故信解本地难思境智，信心初转自在无碍，方名为力。尚能增进以至一生，况信力耶？挂者，户卦切碍也。亦作诖相状者，自晓己心应此相者，方曰信成。释成者，谓能达九界非道，纯佛法界妙道之用。结者，能信所信若本若迹无非三谛，举譬：[巾*画]，呼陌切快也。从中裂帛声耳。合譬者，因于闻寿通达一切，凡有所对无非佛法，释名可知加行者令信增进，前是信行此是法行，二行虽殊所信不二。判位者，显观境弥深实位弥丁。答意者，五得般若名波罗蜜，何故除之仍得复名波罗蜜，此翻度岸，若得般若方云度耳。问中先答，次结示。先答意者，如别教人各自于五，而尽其边亦得名度，故且以次第之五，为校量本。然般若名通此中则局，故以本门正慧校此第权五，故今般若即是深信解相为能校量，问次第中自有般若，还同所校何以除之？答竖中空假般若可为所校，中证不殊名等体等，故阙之耳。言戒施边者，边谓边表，期心出假名为尽边，故十向后心名假边际，第三位行不退者，文判四信得十信，故初信至七信为位不退，八信已去为行不退。七心不退者，即是别教七住，见思俱除名位不退，故举信位望住为下，今云初住惑恐字误，应云初信，故文云圆顺信解自内而熏等也。或恐剩字，有本无此住字但云初心，若以五品在十信前故圆初信即不退也。有人云：闻长远寿即是般若，不可般若还校般若。今问六度之中那得有长寿般若？是故应知于信心中，信于本地圆门妙智，尚不与迹门圆观六根位同，岂与别教五度同耶？况复藏通六度行耶？尚不与三教第六度同，况与前三前五度同？大品云有菩萨等者，意明别教菩萨退但有魔不退无魔，圆教初心魔不得便，况不退位？若初住去分破八魔，故得云无。以能即魔为法界故，唱楞严名魔尚被缚，况修观者？况自证者魔能退耶？当知圆人五品之初魔已远避。经云：愿我于未来等者，既云起誓，但是闻寿愿当同之。问近成者无长可说，何得皆言亦如是耶？答言如是者，谓说常寿，若得常寿尽未来世必当过此，何但如是？今从实成来故且举尔许，具在玄文过减不同。经云深心等者，此于本地圆门仍具五法，方乃断疑，一者闻远生信，二者深心，三者直心，四者多闻心，五者为他说。有人于此广引诸文以释多闻，于此非要。何者？先闻远本，次入深心及以直心，生于多闻，方是此中多闻义也。深谓穷理不二，直谓始终一揆，以此而观一一句义无非多闻。第四观成中云想成相起者，理具此相依理起想，故此想成便见此相，从初习观但得想名，观行浅故仍顺想故。又顺理故理相乃现，余教修观观违于理，纵有气分不顺中理，方便观成尚犹名想，况未成耶？又见此相虽未真证，以观力故暂见二土，若三惑分灭方永与相应，乃不名想。准前释四悉中，等觉第一义尚通名想，有余土大小共者，藏通二乘断通惑者，仍本为名准彼而见，纯诸菩萨为报土者，亦他受用，但依此想渐深渐成，入初住位任运遍见，应用无方。问称理起想，何须土想？但观一念妙理即足，答二教初心皆灭阴入，况复土耶？别教初心亦且破阴后心能见帝网之土，唯圆即观一念三千三谛具足，是则一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱观若身心土若空假中，更无前后，故观成时一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故，故于自心常寂光中，遍见十方一切身土，若唯观他遮那之土，必迷自境，若了心境自即他故，他即自故，不了此境自尚成他，况观他耶？观土既尔，身佛心然，故闻长寿须了宗旨，故知想名名同体异，故本门闻寿益倍余经，良由所闻异常故也。次释灭后五品中，初云后随喜品校量初品者，此是深见，作法师往名在三不在五者，师从利他故除初二，准法师品读诵亦得通名法师，但此中文意且资理是故尔耳。指经文至不须安生身舍利者，大教所诠是法身实相，经所住处中有法身舍利，复是起塔，经文能诠如塔能盛故也。问若尔等者，若不须事塔及色身骨，亦应不须持事戒，乃至不须供养事僧耶？答意者有二：一违问答，即指初品未能入事，故且依理以为舍利，以经为塔，次顺问答，即能持得初二篇也。若尔，此亦但成违问答也。何者？持初二篇但成初二品耳。故不应以能持下篇三品为难，诸修圆行者，请观斯文，若初二品人初心念念常在四种三昧，容于下三众法少违，至下三品止作二持众别两行纤毫不犯，具如止观持戒清净中，尚事理双美方堪向道，况入道者令事亏耶？若未专于四种三昧，五篇七聚菩萨重轻不可微犯，方称一期教门大旨，何以故？出家菩萨具足坚持毗尼篇聚，大乘教意一切皆然，但护篇聚于彼梵网八万律仪，未为持相，但此土器劣且以小检助成大仪，仍晓开遮轻重缘体制缘渐顿舍义有无，坐次分流忏法天隔，复有七众同否大小共别，方于自行量己品位，去取适时，或慕大节而昧存亡，有据小文而迷观道，若得今意先以理教定，次以位行验，若不尔者，鸟鼠人也。安论品位乎？敬请受佛遗言少分恭禀。经阿提目多伽，有人云：此云龙舐华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。已趣道场至处也者，既对行近并通浅深，故亦可为观行行近。第五品齐第四信者，以初二品当初信解，第三品当第二信，故二处判三慧，将二信及此三品共在闻慧位也。问何故现在唯四信灭后立五品？答其义既齐四五无别，但是灭后加读诵位，为第二品耳。

　　　　法华文句记卷第十（上）