法华文句记31

　　　　法华文句记卷第十（下）

　　　　唐天台沙门湛然述

【释嘱累品】

　　释此品先辩他人判品前后，次今文正释。初文者，慈恩安国并令移之于劝发后，若在此中有八相违十不可也。余虽管见颇有禀承，每于听筵忝蒙慈训，垂示救旨深有所凭，近见秀公法华圆镜，广立难势不越先规，今攒旧闻兼资后见，总别救之亦八不可。初总救者，出塔已后凡述多宝，皆云塔中不云见佛，若移在后无出塔处，一不可也。分身散后凡有所述，唯论佛塔不涉分身，若移在后佛无散处，二不可也。嘱累文中佛散土秽，已下经文言不涉净，若移在后无复秽处，三不可也。会本居地因塔升空，佛散出塔后文在地，若移在后无还地处，四不可也。嘱累品后经既未尽，但述众喜不云而去，若移在后须加而去，五不可也。劝发品后无复余文，经既已终则云而去，若移在后须除而去，六不可也。本迹二门佛事既毕，须有所付，是有嘱累，若移在后法无所归，七不可也。嘱累已后明乘乘人，弘经本事事须嘱累，若移在后师弟参杂，八不可也。次别救者，具述元破一一救之。一云众本相违者，准正法华及以隋朝崛多三藏添品法华中，此品并皆在于经末。救曰：正妙二本译人既异，所见各别，若令尽同此不可也。言添品者，准南山内典录云，崛多擅移嘱累著后，崛多既其擅改，法护未可为凭，正本既其居先，添品不名擅改，南山既斥添品，义当二本俱非。何者？罗什生虽龟兹遍游五竺，岂独不见梵本法华？久居长安岂不曾见法护所译？而再译不用者，当知法护非堪指南，若堪指南何不文义咸依正本，若嫌后译文义浇薄，则随朝所译弥薄于前，今依什译理可准凭。故睿公云：梵音错者正之以天竺，秦言谬者正之以字义，不可译者即而书之。岂什公与四子顿尔无识辄？移一品安置经中，若不测旨归应仰之而已。何得以凡见斗尺量度大海虚空耶？二云经论相违者，法华论云：修行力有五，第五护法力中云如普贤劝发品及后品，后品即指嘱累品也。救曰：论亦人译，擅指何疑？况论虽西来，译时既在正法华后，秖是译者顺正法华故，正经在西晋时译，论在后魏时译，如隋笈多见正法华药草喻后有一长行偈颂，及嘱累在后，便以正经添于品内，及移嘱累在劝发后，余无所云，遂使后人云添品法华。故知译者不妨随见，妙正二本同一梵文，乍可信罗什而寝于法护，安得释妙本专以论为凭？秀云：言后品者，是普贤观经，以同是普贤发起令依经修观。又言后品者，既其不出名目，则似经度不尽，若不尔者，何不云及嘱累品但言后耶？此亦是一见，然准天台判为结经，不云在劝发品后，三诸教相违云：一切诸经并在经末，如何此经独在于斯？救曰：例同诸经违妨更甚，即如大品中间有累教品，经末复有嘱累品，不可一切皆两处安，如大宝积四十九会，会会皆有付嘱之文，岂令诸经一切皆尔。如金刚经问名问持，乃在经中不可一切悉令居中，法华开权显本授声闻记，岂令一切悉皆显实，不类之例其数不一。四云二事乖角者，分身若还此土复秽，准妙音被诫故知土秽，嘱累中亦令多宝还归，观音不应施宝分二，分二即多宝未还，遣去既同不应乖角。救曰：秖由未还故宝分二，是故但云一分奉多宝佛塔，而不云奉多宝佛。故知事毕者去，有缘者住，于理何伤？若多宝在分身不合散者，经文但云塔可如故，如故秖是依初还闭，令初身散，即云各还本土，故知虽即令其塔还，听余经故，塔闭而在，如塔未开时，但云多宝于宝塔中出大音声。又云四众闻宝塔中所出音声。大乐说云：于其塔中发是音声。又佛告大乐说，是宝塔中有如来等，故塔未开，大众但云多宝如来于宝塔中。次塔开已，大众皆云见二如来在宝塔中，若塔闭后如药王品末云，多宝如来于宝塔中，妙音至此但上释迦璎珞以申问讯。次方问云，此久灭度多宝如来，在宝塔中来听法不？仍对释迦申彼佛问云，安隐堪忍久住不？当知塔闭住而未去。又云：唯愿世尊示我令见，岂二佛并坐，乃云请见。又多宝佛于宝塔中告妙音言，秖云汝为供养释迦等不云分身，岂分身瞩目而不供养？又妙音欲还但云供养释迦及多宝塔已。不云见佛到彼见净华宿王，但云供养释迦及多宝塔，亦不云见多宝如来及以分身。又文殊来时即云，头面敬礼二世尊足，嘱累之后全无此文，故塔已闭分身已散。若分身在观音施宝，理应供养不应但二五二命不齐者，何故分身多宝二俱唱散，去留不等，若云但令塔闭云如故者。何故正本云还本土？救曰：二命纵同所缘各别，宝塔为听经故来，分身为开塔故集，塔既已闭分身须散，经尚未毕故塔未还，分身既散土合复常，故前文云，为诸佛当来坐故，各净八方，况正法华云可还本土，自是法护所译不正，岂判什本令从正经，若正经为正不应重译但云如故。若欲依正经何不讲正本，遍观正本处处相违，及以妄误前后非一，故不须以正经为准。又问，释迦出塔塔何须闭？塔闭分身何必须散？答多宝本愿但云以塔听经，若以我身示四众者，令集分身，当知分身开塔故集，释迦亦为开塔住空，住空故开塔，塔开故命坐，嘱累故出塔，出塔故塔闭，塔闭故分身事讫，事讫故须散，故塔开闭分身聚散各有因缘，何须难言二命不齐。六塔无还处者，分身诸佛令去咸归，多宝佛塔迄至经末更无还处，若品在后即唱竟，时还救曰，经毕自还何须求处？至劝发后一切大众作礼而去，作礼虽不通于宝塔，而去遍该一切，多宝本愿听经故来，经若终后何虑不去？但虑塔无归去之文，不忧土无复秽之语，若土后复秽，何得亦无人天来时？七云净秽不同者，妙音被诫复非净土，故知分身久已还国者，分身集日，那令侍者皆诸灵山？信诸山并无而犹有灵鹫，文殊海出亦云灵山忽有华现，故妙音来还依旧诫。救曰：经文炳然而读者不见。经云：移诸天人置于他土，唯留此会众，故知土净为安诸佛，灵山旧众不移可然，准文殊来时，即云指灵鹫山住虚空中，妙音至时不云住虚空中，故知净时处空复秽在地，今分身既散故一切皆秽，而没却复秽之理，苦执灵鹫独秽，妙音被诫具云诫土，不独云山，故云莫轻彼国土等，故文殊妙音二人来时，其理不等，欲令一例此理难齐。八云众喜乖情者，嘱累品令分身还，而塔不去，若非经末云嘱累者，阿修罗等欢喜太早，既非闻法欢喜，乃是见客佛去以生欢慰深可怪也。救曰：至此欢喜而嫌太早，三周之末各有欢喜，更早于此何不怪耶？说寿量竟分别功德中云闻佛寿无量一切皆欢喜。今本迹俱毕复闻随喜事少功多。又闻法师听持深效。又闻不轻能化所化现益后益，明弘经法无定常仪。又见释尊现十神力，授四结要，三摩付嘱三反领受大事功毕，岂得不喜而云太早耶？当知是人讫至经末，亦未欢喜何能弘经令他喜耶？言喜客佛去者，移在后文更加塔去而生欢喜，复弥可怪。验此一切皆以凡情测圣，徒攒笔语举一蔽诸。又云：但是先施神力，故见净土，此土本秽恐妙音见本土秽相，而生讥毁，故佛诫之。非妙音至分身己还，而土唯秽，如虽净土犹见灵山，变不唯净兼见秽故，上见下故。救曰：灵山是佛自留故令大众俱见，如来自云净土，曲释云不唯净，佛言皆令清净，乃云本秽仍在，若言上能见下于净见秽，何不妙音于秽见净，复能见秽，其心净故故佛土净，若犹见于秽则知妙音心不净故，而佛尚诫之。妙音见秽尚生讥毁，岂得名为上能见下耶？下生下想非上人也。尚生讥毁，岂上人耶？次涉法师更加二难，总成十难，故云十不可。先破总叙，次翻二难，先破叙者彼先叙云，什公安嘱累品在神力品后，自是已来皆共信受，并云，移著此中善得经意，若在后者所列诸妨，略如向述，而云以义判文，正应安此，唯我唐代慈恩法师，不许斯义。法师又云：妙音被诫若是秽者，文殊海来何有灵山？秖云唯留此会不云唯留灵山，当知内外俱净，但是仍旧而说。又云：分身即是释迦，若多宝全身亦与一分，释迦分身唯与一分，若受多分者便是释迦长受利养，修六和敬讵应然耶？故但与一分。又云：若嘱累在此如来起立不云更坐，分身佛去不应立送，受观音施不应立受。又云：大众皆喜唯少奉行不应安此。又云：神力去秽未必全除，要若全除并之何处？何处净土容此秽生？救曰：正本法华自西晋至唐都不行用，此妙法经后秦译讫，四海盛传天下仰止，况流行之处必藉冥加，冥加已遂安可议耶？况复受持应验无量，普贤尚授以句逗，而不责移品，况复尔后名僧继踵硕学如林，共许嘱累安著此中，岂至唐朝所见乖昔，然此经以常住佛性为咽喉，以一乘妙行为眼目，以再生败种为心腑，以显本远寿为其命，而却以唯识灭种死其心，以婆沙菩萨掩其眼，以寿量为释疑断其命，以常住不遍割其喉，以三界八狱为大科，形斯为小，以一乘四德为小义，无可会归，据斯以论诸例可识。言仍旧说者，妙音未曾于此生慢，若土犹净满中诸佛释迦及塔众又在空，神力所现十方通达，何须仍旧枉诫妙音，彼佛现见高下不平，而掩佛智能言土犹净，而言释迦不长受利，顺六和敬者，乃是令圣效凡。若言分身即是释迦，释迦开塔亦即分身，何须更集？若据应迹各别，为是分身恐释迦偏多而不受，为是观音恐诸佛多受而不与，若观音不与乃表观音施偏，何关六和少欲？若分身不受应先施而后让，何故但分为二分耶？故知令分二分表现表当，其义已圆分身已去，其理善成何须此难？若言不应立送分身，及立受施纵品移在后，免斯过者，受观音施容可尚坐，摩顶之际仍立唱散，经后正当立送之咎，徒设谑并嘲调尊仪，于此妙经未成弘赞，若且顺凡情释迦与分身齐肩，坐送便成疏阙，故立送客正当其仪。况立送立受何教所制？云送受不成。又云：已有众喜唯少奉行不合安此，秖缘少奉行故不应在后。又云：何处净土容此秽生者，何不问劫烧担草不同灰烬，毛孔，纳海身不随波，凡此诸释并任己心，不顺经文其例若是。次别破第九第十者，第九佛无就座难云，开塔蒙命释迦入坐，闭塔还出亦宜复座，岂得立说下诸经耶？如涅槃经如来现卧还从卧起，如茶毗时从金棺起上升梵宫，梵宫下已还复本座，此亦应尔何事不然？翻曰：若摩顶已理须复座，若言无文令佛常立者，如文殊答问竟。无入海文，何故至此忽云海来？又云于海常说法华，常说之言应常在海，若本在海序不应列，何得复为弥勒释疑？又说经竟，佛但令众各散，元无更坐之文，佛应立送天龙八部，何但独送多宝分身？立送分身其仪稍顺，立送八部尊卑倍乖。又何不责云诸分身佛但令侍者赍华，以宣问讯，及云彼某甲佛与欲开此宝塔，即云尔时释迦见分身集与欲开塔，不见侍者至会说欲，欲应不成，法师与彼虽则稍亲，党理不党亲古可依也。又何不责？教门皆云达多世世造恶，今忽说为佛师，复云与师记莂，颠倒不可具言，何不责龙女成佛太速？何不责声闻成佛太迟？第十众无命坐，难云，佛处高远众人请接，今既还处地亦应命下敕令复坐，何容久立不赐安居，故知嘱累定居经后。翻曰：凡假他力必须请加，若任自力不求他援，处空非己力所及，故请佛神通还本，任自力所能，故不待佛命，况本缘佛入塔故请在空，今佛从座起岂可安坐？故云益加恭敬曲躬低头，佛既复座说法时众理应复座，无文之论义准应知。又众若不起不坐，应仍在空，何故普门品中无尽意云从座而起，陀罗尼品初药王从座而起，故知不可见略却就座等文，移品向后。又品题有嘱累之说，令向后者，品内有嘱累之义，亦应皆移，然嘱累品题虽云嘱累，品内但通云我于无量阿僧祇，修习难得阿耨三菩提法，付嘱汝等故神力品题虽云神力，品内云为嘱累是经故。乃以如来四法嘱累上行等也。故应先移嘱累次移神力著嘱累后。又嘱累品初云，现大神力，神力品内有嘱累之言，是故二品俱移向后，若俱移向后不可两品重张，不可两品前后，若有前后，还失最后。若言经文次第，不轻已后即合劝持，何事以神力而间杂之。宝塔慕觅宣弘之人，秖应次以持品续之，何得许以调达品间，若其品次不依罗什，理须一切并依正经，今经声闻一万二千，正经但有一千二百，叹声闻德，乃有一十一句，叹菩萨德则有二十八句，与妙经及论复不相关，何不咎论违正法华，而嫌妙经违论。又正经列名之中，云光世音光观声同，便即书之。后代何不依光释义，宝掌菩萨离开为二，更加宝印首也。掌已是手复加头首离为二人，自在天子以大梵冠首，亦云三万天子俱，即是回梵文大梵字不尽，别序中不云说大乘经名无量义，直云说斯经已升座三昧，又阙无量义处三昧，不知尔前为说何经为入何定？何不责妙经增加无量义耶？又放光但云上至三十三天，法护何事抑佛光明？妙经云八百弟子，正经云十八人中，凡云如恒河沙，一切皆云如江河砂。序品既尔，正宗之中错不可数，何不依之而独引嘱累，是故正经并未可依，纵是什公所移，应见梵文深旨，若也漫移何不安余品后，而必著此中，使无如上诸妨，更移著后生诸妨耶？故使流行之处，众圣冥加，次正释品中亦具四悉，初世界中约得名以释品，得名事别即世界，又累者连及也。字应单作后人加口者，意言口嘱，即义立也。言烦尔者，尔汝也。谓累汝后代，如带累也。左传云：相时而动无累后人，此是如来适时而化，示有谦词。又令于三世传法不绝，三世不同亦世界也。次为人者，此是后世宣布生善，次对治者，令后世受者使不失故，治其失恶故名对治，次第一义者，令后代人奉旨入住，入住即证真也。初两字并在能付，次两字皆在所付，三嘱在能付累在所付，次正付嘱中释三摩者，先约所表释，所付不轻须以浅表深，故身口心三付方表殷勤，次约四悉者，即具事理，经言现大神力者，如来向现十种神力，已表当现四一益竟，而今复云现神力者，正表身口心三付故也。从座而起以如来一手，一时遍摩故名为大，有人引大经中内有弟子解甚深义，不为利养不生诤竞，外有清净檀越，佛法久住，若不尔者法不久住，此是彼经最后诫劝道俗弘通，亦捃拾之遗嘱耳。不同今经乃是一期宣畅，他方欲散，现十神力嘱累十方，佛亲摩顶菩萨三受，表法勤勤，佛之智慧等者，取觉照边属一切智见毕竟空，如来智慧为道种智者，即取从因至果得道种名，道种从权，具如第一卷中，悉以能契之行名为权也。于如来室至如是，明三智者，即依座室三各具三智，秖是三一相即，三一互融，故一中具三，以此三事弘经益他，令他各得果地三智之用，故知室若无二弘誓不普，衣若无二法身不满，座若无二惑破不周，如是施主下，结能施意，应云如是施主三法无阙自他不空，是施主故有大慈悲，自既入室令他入室无悭吝故，自既著衣令地著衣，无所畏故，自既坐座，令他坐座，亦可云无悭吝，故施此三法，无所畏故，说此三法，若施若说皆具慈悲，即入室三法也。汝等等者，汝等当学如来，以此三法而流通之，以此三三应施一切。故经云：汝等即是众生之大施主，此明经之功用必具三三，况复所弘三三之法，方名令他得于所弘。世尊敕者，具奉行之，他人于此辩凡夫悭，引成论云，悭有五种，住处护他物称赞法悭，法悭七报，一生生常盲，二生生愚痴，三生怨家中，四受胎或死，五为诸佛怨，六善人远离，七无恶不造，若消此文都不相关，且言如来若以小乘化，我则堕悭贪，劝弘法者舍凡夫悭，此消可尔。若直以此证，令佛同凡，深不可也。

【释药王品】

　　释品引观经释名即世界也。此文去，具以今经而成四悉，若推下明得名前后，非四悉意，竭其神力者，用神通力三昧供养也。尽其形命者，用其报法即烧臂也。庶令弟子等者，上人行之令下效故，此则自他二义具足，诸佛下云云者，令述有无，不轻乃至方便品来岂独佛耶？下品亦有佛者，云雷音王佛宝威德上王佛等，况释迦化主始末恒在，况复应以佛身度等，然应须云上品有菩萨佛事为正，下品有佛菩萨事为正，通途论之，从化主说，一切皆以佛为正也。药王至流通义便者，佛嘱累已大事功毕，随物偏好故乘乘不同，真如实相是所乘之体，一乘因果是所乘之事，苦行等是乘乘之缘，随物机宜故使弘者随缘不等，故所乘体皆妙法也。以依一实立因果故，乘于所乘以利物故，故曰乘乘。问为三者，初一利他，次一自行，游化亦苦行，苦行亦利他，已下去文如妙音等，皆不出自他，自行皆不出智断福慧，利他皆不出三昧神通。通问游者，游必具足十法界身，并如妙音观音，但别举苦行以逗所宜，故请答之言意在苦行，有佛声闻者文略，具如经列，有菩萨及菩萨寿等，经即时入是三昧者，普现三昧理无出入，表用三昧之力故云入耳。经以神通力愿者，明不以世火还依所得三昧起利他愿，以智观火焚难思境，故使光明起斯照彼，佛亦以逗物故赞。真法供养等者，先总举能观所观，次及观相，当是之言正显真法，所以烧身名真法者由内观故，所观者何？即此生身。由惑因故惑斯惑果，皆用之言显因果俱荡。又观若身若火等者，于中先明法空，次谁烧下辩生空。初法空者，既即实相实相无烧，身火能所安得有烧有能所耶？次生空者，非但身等皆是实相，身等宰主一切皆无，故名为谁。烧者，能烧火也。然者，所然身也。身火并是能供事也。佛法即是所供田也。宰主即是能观观者，身火能所观境也。境智不二能所斯亡，以不二观观不二境，成不二行会不二空，作是观时苦为法界，见闻者益故曰乘乘。若不尔者，成无益苦行，佛有诚诫实可先思，所以投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥，良由内有理观外晓期心，故胜热息善财之疑，尼干生严炽之解，笃论其道行方有克，心正行正智邪事邪，行不可废智不可亡，后学之徒无失法利。有人问云：律制烧身得兰，烧指得吉，此中赞烧其事如何？今为答之，大小开制教法不同，小制结过大制令烧，故梵网中若不烧，者非出家菩萨，岂独令俗而不制道，故知顺小行易不烧何难？从大诚难烧乃不易，世以不持为大则大小俱倾，信此土机缘，咸迷大小，不知先小后大依何夏次？先大后小何心而受？先小后大开小乘遮，不先大后小，遮菩萨开不？一界之内两众如何？一身之中二体同异，大乘于小取益从何？小诵于大招损谁测？勤勤甄别用为来种，所乘之乘皆妙法故，以依一实立因果故，乘其所乘以利物故，但自揣己德历境观心，与心相应当顺开制，今药王久证，并出开制之方，重法亡怀起神通之愿，为轨凡下思之可知。经以旃檀为[廿/积]者，他人疑云，何得旃檀而为[廿/积]耶？答此土大爱道入涅槃后犹用旃檀阇维，况彼净土何足为难？然净秽并陈非世有也。皆圣力故，经云七万二千岁等者，问烧身但经千二百岁，烧臂何故时长？答前为自行身尽入灭，今为弘法令物会三，故云令无数等，既言无数声闻发菩提心，故知喜见于佛灭后，不令此等住于小果，此土亦然，经云金色之身者，前已得普现，即八相金色，故知此中须在极果。能生等者，如父母必以四护护子，今发心由法为生，始终随逐为养，令满极果为成，能应法界为荣，虽四不同以法为本。又此四法即四悉檀，次第对之亦应可见。此即始终对四悉也。然前三教各得四益，今对圆说例上可知。问初开章云叹能持人，何故向云不如一偈。又云法是佛师等耶？答前叹有法之人，今叹在人之法。言初叹体，次叹用者，非宗体之体，非宗用之用，通指一部为体，部内体宗用三，共有如是拔与等用。十宝山者，具如止观第五记。引华严经，或一或二者，俱舍云前七金所成苏迷卢四宝，金或兼余故云一二，诸经说权智等者，权不即实致令教法皆非自在，诸机不融故教主别尔。诸经明实智等者，并是权外之实故破疑不遍尚不及此经说施权意，已破诸疑故云即实而权，况复今经本为显实有疑皆断，故云即权而实，所以权实之语非独今经相即之言出自于此，不收于小是故异也。文云学无学等者，指三教菩萨为发菩萨心者，今经为彼之父能生彼故，昔谓非子至此方知。余经要因功用者，但取发心毕竟不别不同三教要因功用，如别教地前为方便也。如风下云云者，初住已入无功用位，应具简车体及具度等，释如风所以，至入初住无功用道。经云五百岁者，大集经中有五五百，具如前文。经云若有女人等者，此中秖云得闻是经如说修行，即净土因不须更指观经等也。问如何修行？答既云如说修行，即依经立行具如分别功德品中直观此土，四土具足，故此佛身即三身也。故此大众即一切众，以惑未断故，故安乐行是同居净土行之气分也。故不离同居秽见同居净。问同居类多何必极乐？答教说多故，由物机故，是摄生故，令专注故，宿缘厚故，约多分故，下分兜率其例不同，但在机感。

【释妙音菩萨品】

　　此品初具三释，初文因缘，次昔得下约教，次此品下本迹，唯无观心，因缘甚略，且义立者，音乐世界，自随为人，奉钵对治，道器第一义，观音有问得名之由，此中无者，此从自行下从利他。又如常不轻中亦有本事，即名以显本事，始从内解终至利他，同在一名之内，虽自他不同，准观音名下，有普门之名此亦应尔。同得普现色身三昧，若尔，药王下五一切皆然，药王又在献咒之初，净德又指妙音身，是故五品法门定无优劣，但随机便乘乘不同，况普门居中理通上下，以人对法理亦感均，单消其名义亦无舛，不可从名异而蔽其法门，当卑其地去劝成机缘，明普现意，若不以鬼畜为鬼畜，但卑己心之地，则自壅妙法之流。大人相等者为四：先正略释，是不思议相海故名为大。次遍体下寄于所现展转校量。三此相下大小对并。四问答下释疑。初二可见，三对并中二，先寄小表大，故以应迹之相因顺于师长之毫光，因果相召照之必来。言本弟子者，照非无缘本曾关涉，名昔为本未必久本，白毫下次明大中实因所感，照之令弘开显之经，此乃因胜果胜，令弘胜教是故放之。释疑中二重问答，初问答能放光疑，次问答所召众疑。初疑意者，约不思议相海，总立用问约事校量。答中云他经所明等者，召他属事宜且从他，故附方便教云有优劣。又约应身现相宜附他经，令弘实教故复从大，大复从因而为所表，故云放光令弘此法，况显本已尚无近迹，岂存小耶？何故召东说西者，问意者，十方菩萨岂皆无缘，何故放光但召东方妙音竟。次说西方观世音，答中从表，于中四，初辩能表，次未发心下正明所表，三一菩萨下举例，四圣不下结用表意。初文三，先明能表之光，次明光所照意，三东是下举能表意。次未发下出所表中，但举始终任运摄照。三举例者，妙意既尔诸来悉然，但以照东表始为便，若召南至北四维准知。圣不繁文，理合十方咸至，如华严大集诸部般若，光及所召尚通十方，故此但以一方为表，准下观音初释尔时，亦以妙音对辩，此中既预以说西对问，故可预以西方对明，云欲说西方菩萨事，先召东方菩萨等，叙福之由者，既值多佛亦是慧由，但是文略。正叙福慧中经云悉。又云甚深，故是圆慧。三昧属定对慧名福，尚异三教岂同世有？又此十六并是法华三昧异名耳。随义说之今称法华三昧之相，佛诫至而规此耳者，肃延进也。妙音高位岂可待勖，至此见秽宁生劣想，但佛寄诫妙音而规其所将，规谓规模。夫佛至诸佛道同者，先正叙同次结同，初文自三初云约座为诫者，依空亡相，身是有相理为妙空，一尘之身咸与理等，况丈六之质生劣想耶？次夫师等者，佛及弟子身俱劣者，俱隐寂忍而耐其拙。夫依报等者应住无缘安其秽土，此佛下结同者，一切应身化仪示迹说法之处，皆具此三，诫众而为弘经之轨，故此佛弘经亦敕三意，以例于彼，化仪不出佛身化境国土故也。受旨中三力者，菩萨不无推功化主，如来先诫令菩萨自运，菩萨推者往彼实难，何况往复应须利他，故知往来皆如来力，然又如来加于可加，菩萨有分但未至极，故以极三加于分三，令用弘经宗要衣座室耳。故知皆如来力起于神通，种种庄严方能利物，是则如来以中空故，能以慈悲加诸菩萨，具足庄严故随机利益。言庄严者，因中万行，此会者彼土也。若文殊位下等者，妙音辞彼佛时云及见文殊，岂可远来求见下位，文殊位高见华应识，何以问佛以何因缘等？答中二义，并文殊位高或同是补处，一位之中分始中终，或同是古佛则无高下，同位居始未谢不知。忝者辱也。岂一事不知成屈辱耶？又大众无敢问者，文殊虽高为欲发起示为不知，上品云初得等者，上药王品云，过去名一切众生喜见菩萨，于日月净明德佛法中，得现一切色身三昧，后重生其国，于净德王家，忽然化生，白其父言，我先已得解一切语言陀罗尼，既云转身得一切语言，即似转身方得，若云我先已得，即似指先所得色身三昧，即此三昧亦名语言陀罗尼，故云犹是色法，犹是之言表与前同，故此语言与色身但是身口之异，岂可现身不能说法，但从事别其理必同，故作异名消文最便，此则圆门三昧陀罗尼，必是体同名异，三昧从定，陀罗尼从慧，即不思议之定慧故得互用，准下释中三轮具足。又舌下判三昧与陀罗尼，秖是真位六根耳。

【释普门品】

　　初不云因缘等，此通别解，具足三释唯阙观心，十双中智断下云云者，但次第标释，不暇先列，人法并云有多种，各注云云者，并是示为一实并七方便，及以人法，前后问答，前问如文，后问答者，云何而为众生说法等是也？福能转寿者，罗汉尚能回福为寿，况普门示现以不思议福，转成种智，即福智不二名之为转，方例九双，如珠雨宝者，所转若成不思议福，不同下位。如意珠者，珠具多德，具如止观第五。凿井等者，如华严云，若有世界初成时，众生所须资生具，菩萨尔时为工匠，终不造作杀生器，初略如释签中初释尔时注其四者，四悉耳。若消文意令会四悉，说东方菩萨等者，问何以前云召今言说？答前文初召，须云召今是说竟，故云说。故品后云，说是品时，二处皆有初闻名时，即世界也。皆有随应为说即为人也。皆有答问得三昧由，即除疑也。皆有闻品得益不同，即得道也。经云偏袒者此土谢过而肉袒，彼国兴敬而偏服，盖二土风俗不同耳。先释无尽意名，于中初释无尽，先引三经，次总结成三观，初引大品空大集假净名中，大品明空则无尽，大集八十无尽门既多门不同，即是假也。净名夫无尽者，无有尽与不尽，双非故中也。次释意中亦先约三观，次结。初空观中虽并引境智正在和合皆无自性，智随境空，无尽家之意名为空意，次又意下约假者，世出世是境，智随于境境多智多。次约中心者，以能观心性中故，所观亦中，此约智照境说，此约下结，二处结文并云观智者，咸约能立问答，俱云慧庄严者，问答已是二庄严竟。今释其意，云问答名庄严者，定慧二严之中慧庄严也。况二菩萨名及以佛名，俱从慧立，多苦苦一人等四句，一一句中有苦皆救咸可持名，以有五只十双普故，故念念咸益，圆菩萨皆然但随缘耳。经云观世音菩萨即时等者，有人以观世音三字著下句上，兴皇著上句末，于下句上又足观世音三字，二俱不然，依下句头亦不须足。有人问，何以同念有脱不脱？答同念是显机得脱有冥显，由过现缘差受益有等级，若其机感厚定业亦能转，若过现缘浅微苦亦无征。亦有人云，三灾有大小，大谓火水风，小即命身财。大次第有二，一从小至大时义可然。又从急至缓此未必尔。火不尽急风不并缓。小亦有二，一从重至轻，二从难至易。此或应尔，事益具如谢敷等观音应验记。说别答中三业机者，七难是口机，以称名故，三毒是意机，令常念故，二求是身机，常礼拜故。火难者，有人引仁王经七火不同，一鬼火，二龙火，三霹雳火，四山神火，五人火，六树火，七贼火。人火者，恶业发时身自出火。树火者，如久旱时诸木自出火，及至释水，则无七相，况复七相无所表对，故不用也。今文俱三，火名虽同浅深各异，若不尔者，云何显观音力大念者功深，入大乘下引论格量，六十二亿等者，有云，菩萨无殊欲令偏重观音故也。有云，佛法二门，谓等不等。不等如礼诸佛教说功异，平等者，得福无殊，今问若平等者，佛既无偏无不平等，何故不等？以佛不可有等级故，故等不等秖是被缘，虽是被缘亦未申难，故须依今偏圆以释，非但菩萨诸教不一，亦乃一教设迹不同，此约境判，若心境相对四句分别，今此乃是两俱句边，持六十二亿心境俱劣，受持观音心境俱胜，此即定教当教而观。若二交互句并境随心转，问何故法华论中，乃以持六十二亿恒沙佛名为校量耶？答有云论误，今云不尔。今先出论文次略消释，论云：受持观音名与六十二亿恒沙诸佛名彼福平等者，有二种义，一信力故，二毕竟知故。信力复二：一者求我如观音毕竟信故，二生恭敬心如彼功德，我亦得故。二毕竟知者，决定知法界故，法界者名为法性，初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身，是故受持观音，与六十二亿恒沙诸佛功德无差。今谓以此验知，须依圆释。何者？于二义中信力约事毕竟约理，事理相资方成所念，如信力二中，既云求我身如观音，即指化身。又音观音功德我亦得之，乃指报身，愿齐报应方乃成念，但念果德者，何必识理？故次义云知法界等，次引证位即是初地，且引分证令人识之，故知若念观音三身，须却以念佛校之。若以念法身论之，纵引十方诸佛其功亦等，何但六十二耶？所以论文虽似举经，乃是增句释义，亦如方便初加难解难知，欲说大法乃增三句，而为申释。三十三身十九说法云云者，应具指离合，结说少故但十九，如八部四众但结一说，结别开总者，前三十三身是别，故结云成就如是功德，即以此句复为开下总句之首，故下总云种种形等也。问此经会三，何故云应以三乘等耶？答形异法一，故妙音品云，种种变化说是经典，人不见之谓说三乘者谬矣。问何以妙音中四乘居后？观音中三乘在初？又无菩萨？答总而言之，无非菩萨于须别现者，秖是文略。又三十三身随感即应，亦何前后？但二文互显，别文广意狭至云云者，离开多句故云文广，意唯现文故云意狭，总答文狭者，但十二字。言意广者，既云种种何所不该？闻品功德云持地者，宝云经云，菩萨有十法名持地三昧，如世间地，一者广大，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子所依，七生众宝，八生众药，九风不动，十师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。经一一合，今谓以八教判，方应今经。闻品功德下云云者，应对诸经及以今部，辩其得益共别不同，以判教相兼带等异，教若唯小显露终无结得大益，密得大益教不可传，教虽不传须辨其旨。若如方等般若之流，以部共故闻益亦共，则具显密及以不定，互相知者名为不定，互不相知名为秘密。是则部内或品似大，益有大小，或品似小，益亦大小，或兼大小，益亦大小，皆以向来三义消之。不能具指诸经品相，思之！思之！今经唯大大中唯圆无密偏小，故闻品益始终无偏，虽于圆中亦有发心不退及无生等，不与偏小共也。约部判益良由于此，故严王品虽云法眼名同体异，定非初果，须判为六根清净法眼位耳。即七信已上，若闻法华令得初果，则法华一部文义俱坏，初一是横释等者，结前三重释无等等，以成大车，佛界一念望理名横，佛心望理二义均等，故名为横。次约初心缘毕竟理，初后相望为竖，第三意者，心之与理冥符一体，俱不可说，谁论横竖。初释唯佛心即空也。次释通一切假也。第三明前二俱不可得中也。文后偈颂什公不译，近代皆云梵本中有，此亦未测什公深意。续僧传中云，偈是阇那掘多所译，今从旧本故无所释，还著本人，具如止观第八记。

【释陀罗尼品】

　　总持下二番云其四者，并是四悉，初约翻名，次诸师下约释义，三恶世下总揽二重，以明来意。初又二：先正约四悉，次对诸经开遮以明四悉。初文者，善恶异故，即世界。次一番具二悉故，注其二三者，能持善边即为人，能遮恶边即对治，中善即第一义。故秖遮持二字四悉具足，生云：近识受持心薄故敦之以咒术。注云幽显挟赞故曰陀罗尼。观生公去注远矣。本为弘经者护难，岂唯敦逼咒术，全滥矫俗，如药王献六十二亿佛之所说，勇施恒河等佛之所说，况护国四王罗刹七女皆为护法请佛印许，如何谓为咒术敦之耶？然咒之为义本不合翻，如劝发中云，菩萨得闻，当知普贤神通之力，岂同术耶？若全不可翻竺法护何故翻之。若其不晓不翻之意，移品何疑？大明等三者，通论秖是般若，般若总摄故名为咒，总用总持总破总安俱得名咒，别对三教思之可见。如此通别复名为通，今别在今经护法故也。他经随事禳灾增益摄召不同，彼文亦各别有观法，所以新译并名真言及以明者，古人见秘密不译，例如此土禁咒等法，便以咒名往翻。今言皆是如来难思秘密真言种子。注云云者，令说其意如向略知，从诸师下说咒义者，初文者，王名异故息恶生善，次文者，即以相应谓为生善，虽有治罪之言正令顺教。第三文者，密治即对治也。第四文三，先明咒意，次引事释成，三咒亦如是下重牒结前，具足四法成第一义，以密具四为称理也。初病愈世界，罪除对治，生善为人，道合第一义，三恶世下来意可知。故知此与生公永异，注家云赞，未损大仪终不及护。

【释严王品】

　　因缘出他经未检，此文亦有四悉，初是世界。又庄严下为人，此王下治诸根之恶即对治，生虽下即第一义。初文者，晷音轨，日月运行也。刻谓漏刻，喀喀吐声也。不进之貌，意云，一餐不进长途妨于万里，十日为旬但唯九饭，复阻高志，白毫东照照妙音也。一欲示弘经之利，以勖受法弟子，二示结会不虚，故经云，净德夫人者，今佛前光照庄严相菩萨是妙音也。神咒护经者，且从后说，准前亦应云苦行，神咒护法弘经现身说法双规师弟，所以蒙照东至者，知有来往之勋故也。欲来先云欲见药王等，华德复为妙音所将及以此土发起之众，药王乃为总持之主，共成二子之化，兼为结会古今令时会并识，了宿因不失信化迹功深，知权谋叵测，仰远种难亡。说四圣之前缘者，前缘不同得圣前却，便分能所方乃改邪。又利物多端邪正异辙，所化既熟能化弃邪。今从示迹及从后说，故设化之时，一凡三圣，若准佛云为欲引导妙庄严王及一切众生故，说是法华经。王宫八万四千皆任受持，二子四万二千俱至佛所，则王及能化一切悉权，从本为言四俱大圣，如胜鬘受化有称归心，元为国人先迷后悟，化道之轨理数而然。今从迹说受化得记，四圣名生，生虽未获者，虽阙生知化时非久，臻至也。是故预彰入道之兆，例如空生等空故无诤德号预呈，余经指此为十波罗蜜者，未曾有经收六度四等为十度耳。亦不的对道品中节节有三昧者，七科之中唯念处属慧正勤属进，余五科内皆有定名，复别列名者，当知随用立名，其理不异。先白母者，父邪母正，故先白母。共设化方，若据其本母子元知。今约化仪机熟应发，槌砧相扣物器方成，是故云白。若附世情则母慈先白，利他之本慈复居先，父王已信宫中又熟，父王一人何足可化，秖缘宫内未熟，所以王亦待时。能化两重远鉴机理，推功化主结会古今。经云譬一眼龟者，约事秖是譬难值耳。若作所乘凡龟鱼之眼两向看之。既云一眼所见非正，在生死海而又邪见，何可值于佛法浮木实谛之孔，善知识者，具如止观第四记。华严亦云，如父母导师医船等，闻品益中法眼净者，有云：初果也。岂王夫人及与八万，皆持此经皆当作佛，而闻品者得小果耶？名同义殊善须斟酌，已如前说，注者亦云所见清净，不云小乘初果位也。

【释普贤品】

　　三悉者初世界，悲华下为人，我行下对治，若从胜他为名乃是贤于一切，名为普贤。言即三悉至解释也者，既以翻名发愿义当三悉，故云复是及以又是行愿，又行愿下，亦却指三悉，并是行愿，即是以三悉判行愿也。未立第一义者，由释贤故让圣方名第一义，故悲华愿兼于行，我行而兼于愿，由来下次约教也。为四，先古人释判属三藏，由来者，由从也。谓古从来作此释耳。以普贤名通义别，亦应云通于通别，文无者略，故知三教释于普贤并谬。次今明去即从圆释也。三若十信下更对前位，况破通别，四今论下重释。问华严云，普贤菩萨依于如如，不依佛土，今何故云从东方来？答此据应迹所从，彼明所证自体，既云等觉，犹有一分报土身在，经从极理初住即证一分如如，正当圆教，所以伏通断偏断极之伏方名普贤。伏通在初故云伏始，是贤非普故非顶非周，故邻初下约初住位，十住之初故非后极，十地但断四十品尽，非断伏极知非普贤义也。四重约位正判，先正判，次引释论以证圆极，论引大经文也。具四悉云云者，不预列耳。即其四文是。随去等者，去动秖是表来去也。随者，非先积而后雨，非先畜而后奏，故以龙雨譬之。此是心力，法力，众生力，应化力，不思议力之所致也。略用二力者，威德神通前已具列自在等四，以表四德。今略无自在及以名闻，但二兼二故也。经文既云与无数等，各现二力者，当知所随皆法身也。主伴并具四德，故云各也。此文既在流通之末，故愿闻之言，双请正宗及流通也。别列四句文中二解，正宗，流通，初又二，即迹本也。迹又二，先约开权显实，次约开示悟入，初文初句法身二三般若，第四解脱，二德庄严法身，是故后三约于初句，于初句中远恶下八字，即四悉也。次约开等中经典四句回互者，以从开等次第故也。唯三唯四者，四秖是四安乐行，三秖是三德及座衣室三，前文释衣等三，皆通两句各有能所。今从一边则以空座为般若，所覆为法身，能覆为解脱，此中正定，合在法身德中，前对开显中即合正定，入般若中，以此一句，两句得名故也。浪作余解者，设若有人不许此解，则为不许自行化他，则为不许开示悟入，则为不许室衣座三，则为不许方轨弘经。若言非是不许但是无文，若谓经无即是不许逐要重说，若不尔者，将何以揽今经正宗？至此为重说耶？经初存其开等四句而为四释，今至此经末。又示开等还须四释，故知始末并是此经体宗用也。是则序正流通无非妙法，教内法中云三番者，即读诵思惟三七日也。有人至此亦引文云：行有五法一三七见，二七七见，三一生见，四二生见，五三生见。又云：应有六法，一严道场，二净身，三六时，四启请，五读诵，六思惟甚深空法。作是观时能灭百千万亿阿僧祇重罪，若尔。何以解释一经，都无启心投想之地，至此乃引普贤观经，况今自云读诵书写者，欲修习是法华经，于三七日中一心精进，我当乘象至其人前，故知若修行若解说，请依今师方有所至，所以非玄文无以导，非止观无以达，非此疏无以持，非一家无以进。若不尔者，用是教为，用讲宣为，故东京安国寺尼慧忍置法华道场，今天下仿效而迷其本，不知此尼依凭有在，而亲感普贤。然虽有置道场处，多分师心，况今讲者而欲轻略斯教，良由不知教旨故也。适与江淮四十余僧往礼台山，因见不空三藏门人含光，奉敕在山修造，云与不空三藏亲游天竺，彼有僧问曰，大唐有天台教迹，最堪简邪正晓偏圆，可能译之将至此土耶？岂非中国失法求之四维，而此方少有识者，如鲁人耳。故厚德向道者莫不仰之。敬愿学者行者随力称赞，应知自行兼人并异他典，若说若听境智存焉。若冥若显种熟可期，并由弘经者有方故也。若直尔讲说，是弘经者，何须衣座室三之诫，如来所遣岂可聊尔。余省躬揣见自觉多惭，迫以众缘强复疏出，纵有立破为树圆乘，使同志者开佛知见，终无偏党而顺臆度，冀诸览者悉鉴愚诚一句染神咸资彼岸，思惟修习永用舟航，随喜见闻恒为主伴，若取若舍经耳成缘，或顺或违终因斯脱，愿解脱之日依报正报常宣妙经，一刹一尘无非利物，唯愿诸佛冥熏加被，一切菩萨密借威灵，在在未说皆为劝请，凡有说处亲承供养，一句一偈增进菩提，一色一香永无退转。

　　　　法华文句记卷第十（下）