法华文句记24

　　　　法华文句记卷第八之三

　　　　唐天台沙门湛然述

【释法师品】

　　释此品者为二，先总释，次别释，初文二，先释五法师，次减数释，初又二：初出经论以辨离合有无，次判通别以结品名。初中二：初依今经判五，次大论下出异释名。对今以辨离合有无，乃至如下减数以释，故若多若小俱名法师。初五法师者，未有一文著一二等言，古今共立称为五种法师故，经论所立多少不同，所以此品但通名法师，天王般若云：受持此经有十种法：一书写，二供养，三流传，四谛听，五自读，六忆持，七广说，八诵，九思惟，十修行。十中第一是今文第五，第四第六是今文第一，第五是第二第八是第三，第七是第四，流传摄在广说文中，余三并摄在忆持文中，彼经忆秖是受，大论中分受持为二，则应不得单云忆持，此别论下判通别以结品名，于中先分自他以别师位。言大经分九品等者，元是别义，且借以证五种法师，九品秖是熙连并八恒，第四恒广说，于十六分中解一分义，云前四无解者，三恒并熙连，五恒八分，六恒十二分，七恒十四分，八恒具足尽解其义，故须应从能解一分义去，能为他说即是师位。次通论下舍别从通，自他俱得受此品名，从通义边无有一句不任为师。次减数释又四，谓四三二一。并是展转束多入少，无非法师，云如后者，具如安乐行品初释四行是也。四既指彼，此应用四以结品名，文无者略，已有前后中例可知。若欲知者，秖是先判通别，次从通四以结品名，束四为三。又为三意，初三业，次三门，三三法，一一皆先释，次判通别以结品名，次束三为二，谓自行化他。云不复记者，准前可解，亦是先释，次判通别，以结品名，以此自他既遍前三，故知自他亦有通别，别论各别通论互通，自他皆互堪任故也。今通从化他，故名法师品。次束二为一者，谓如来行具一切行者，此依大经圣行品文，复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃，涅槃秖是三德秘藏，故今却以室衣座三，以释三德，三德秖是一大涅槃，此大涅槃遍一切处，遍一切法总名为一，先释，次指广。初释中为二：初通次别。通者，一行通具室等三法，别对为二，先对，次料简，初文为九，于中并以三法对诸法故，初对善恶及荡相也。次又慈忍下福慧，智慧是目等者，亦应云目足备者，必有所依，所依具二故也。三又慈悲下对斥偏邪，亦先释，次引净名证，胜于偏邪勇修于圆。四又慈悲下破四魔，亦先释，释中并须约于界外圆释，次引证空也。云云者，释出其意。五又慈悲下明具二严，仍为二释秖是翻倒前释，准后望前前应云慈忍也。六慈忍故下约譬破立等，具二例前，七又慈悲故何所下约体用，用即离过，八出三谛下约名，不同次第三谛，慈室包含忍衣三昧，九经言下引经，无相是座，次指广云不可尽。云云者，具如玄文明圆五行摄一切行，亦如止观十乘十境横竖遍收，及破遍中横竖法门，乃至四种三昧收一切行，一切行秖是一行故为九文释之。次问下料简，初问者，准初释品应云五种，准后减数应云一法，何故但以衣座室三而对诸法？答者，准事显理须具三法，况依当文应具三法，乃为众说，故具事理二三，方可说法，故先事解，次事理合，三单约理，事解如文，合释中言三门者，初二属事，后一属理，事理并是所迷之境，初约苦果者，故用慈悲门苦须拔故，次约结业者，故用忍门依理离故，三约谛境故用空门善住空故，第三单约理者，理即谛理故约三谛，即向第三具三谛故。言云云者，应以多种三法对释此三，令成圆融通畅自在，乃识此文摄教遍相，故下总约教云，凡多种释品者皆约圆教，次法者下别释，法师二字通贯上来一切诸释，以上诸法是师法故，故今释名亦约二种乃至五种，若自等因缘释者，初自他不同即世界，即自轨训人也。自行成就即生善化他除恶即对治，自他俱得名法师者，第一义也。凡多种下约教如向多种不可余释洽润也。外凡去今文正释，若尔与旧何别？答今明为自他故，异声闻故，自行无有忧摈辱故，利他无鄙力劣弱故，唯有退没一分似旧，故云未必。言外凡至不虑危苦者，外凡五品欣弘通之福，声闻一向绝利物心，闻诸大士被众摈弃，自顾观力未深，若不依之，内污净观外招讥议，失利人之道，故佛为说四安乐行，令无是患，远彼十恼故云不虑。且证且助者，宝塔证经故来，分身助开故集，由证由助因慕流通。又示通经方轨者，著衣等三具如后说，因告等者，本托药王因兹告余，此流通。初先告八万大士者，大论云：法华是秘密付诸菩萨，如今下文召于下方，尚待本眷验余未堪，总别记者，总与七百，别与劫国等，絓乎卦切挫也。预也。乃至一念等者，明乘此念必得菩提，远因不亡藉兹而发，不同余善是故简之。究而论之，必须尽行诸佛道法，二乘记已尚经劫数，然晓其经旨与具足何殊？但自行化他令始未耳。闻一句一偈者，通论但云闻极少法，举经功深，部内随取一句一偈，别论但今义合权实本迹十妙四一之流，功福皆尔。然义通大小，故下引增一集云，如四谛之流，及下引四安乐行等，今亦准之。言皆与授记者，必由此经成菩提故，虽无劫国当得理同，此中容用别时意趣，是故应须以闻约行广明供养，宣通益他内观具足，具如止观。岂可端拱唯仰初心？中上亦然者，若不尔者，岂可上周唯在一人，中周四人得记者耶？说寄在此事乃通彼，故云亦然。见实三昧经等者，第四云，先记八部，次第五卷空天品空行诸天见诸八部供养得记，即便供养悉皆得记，同名火持。次三十三天授记品中，有八亿忉利诸天，见前诸天供养获记，亦皆化为诸供养具，同时得记名因陀罗幢，说如幻法。次夜摩天品，有四亿夜摩，亦见诸天供养获记，亦以化事及以说偈，供养佛已同时得记，同名净智。言拘翼者，彼经无恐误。观心者，以一实观贯其所诵，故名为一。无一句偈不入实者，云云者，应明一观之相，乃至大师诵经观法，还约诵持以成观相细思。劝发四意者，一诸佛护念，二植众德本，三入正定聚，四发救一切众生之心。下文亦以四法对开示悟入，虽是迹要，若显本已即成本要，具如下辨，喜心有二者，横竖二释，又二：先正释，次融通。初自二：初竖论随喜为三：初即权而实，次即于下双非，双非虽不异于向实，更能解实即双非故。初于一念者，非唯经于一念时须，指一心法名为一念，信佛知见者，于初心中深信妙理，此理是已佛知见境，境非权实，故曰双非，以理望闻，闻浅理深，故名为竖。此即初随喜位相也。三又能下于向双非复更双照，事理圆融即名秘藏，具烦恼下虽未入品，亦可通证，具烦恼性能知故也。烦恼望藏，藏深惑浅故亦名竖。次又若闻下横论随喜者，还秖指向不二权实，故云若闻等，四法横论以释随喜，谓一心，二法，三说，四人。初言心者，即以一心望于余心，名之为横。此中一心无复余心，故下文云，即横而竖，及一切法者，以一切心望一切法，亦名为横。一心一法皆横缘故，法纯是心，心纯是法，故下结云，横即是竖，此中自云皆是佛法，佛法理合横竖不二，若欲下次约说者，能广分别一一心法，月四月至岁者，虽引意根之文，非即六根净位，今且约观，虽未下约人可见。引大经者，此初一念正当少闻多解，亦名少解多闻，故且举之。以斥多闻不知义者，后当更说者，在第六经。初云上下品师者，但约凡位以判。十种供养者：一华，二香，三璎珞，四末香，五涂香，六烧香，七幡盖，八衣服，九*乐，十合掌。音乐如前料简。次药王至是人自舍清净者，悲愿牵故，仍是业生未有通应，愿兼于业，具如玄文眷属中说，如释论有慧无闻等者，此偈及四法师偈，具如止观第一记。故知亦许为弘法故，于内教中广习异义，以助正教，世有习俗典而云助正，反沦至理。当知是人等者，如王使传命，若赴主心故得名使，得所遣名，初经是下释如来能遣，能遣是教，次今日下释所遣，所遣是人，行如来事下释所遣事，先约自行释事，佛无他事唯专照理。次今日下我今唯行如来之事，真如是理照即名事，一如智下约化他释，如来利物由境智合，还说此理以为化事，故知大悲还依如理照如说如，名如来事。今日下依此利他名行佛事，佛则平等恶不干逼等者，若尔供佛无福何须供佛？毁佛无罪何须制罪？答实。是但为成校量故，向云不论福田浓瘠，若从田论凡瘠圣浓，故应毁供重于凡也。譬如至俱薄者，亦约初心易成坏说，若约田说义例可知。如八福田看病第一，人多厌故看者福增，此乃约心难易故也。若约田就事，岂一病人比于大圣及妙法耶？如济匹夫与献主天隔，匹夫恩不自蔽，主泽沾及万民，四悉适宜不可一准，然约此经功高理绝，得作此说，余经不然。为如来肩等者，佛得权实及非权实，我亦得之乃称佛得，是则义当在佛肩背，亦是用佛权实等法，名在肩背，亦是众生常在肩背，日用不知，余经不然故须说之。若不尔者，岂持经者，尽为如来肩背荷担，是故此文须废事释。若迷今文权实施开，纵作权实之名消之。亦未会此妙旨。经云：应持天宝等者，先举人中上供，次以天宝况之。尚以天宝奉献，故云应持。况人中上供？有人云：西方举胜皆云天也。若尔前云人中上供即是天供，何重言之？第二长行初叹所持法等者，前约能持即举利他信毁以取人，此明所持则举人处因果以叹法，于中先列五章，次明生起，故知人法处三，互相光显方成因感果。有师下述他解，经叹法华至阙一节者破也。但立过未以为所校，即以法华为现为能，此师阙于所校中，今故云一节。云云者，依下今文释出现节也。今初等者，此正释中，先列三时在法华外，次大品下明三时不及法华，故以法华人法永异众经，若不尔者，破欲贬挫法华之妙，毁在其中何成弘赞？嘉祥犹然，况复余者？大品等带具如玄文节节明五味者是也。若不尔者，安知从昔未曾显说？秘密之藏不妄与人，多怨嫉等。当锋者，法华在前如大阵难破，涅槃在后如余党不难，初当先锋斯为不易，此经具说至亦即是秘密藏者，初是开权，亦即是下显实，权即是实故云亦即。如来至怨嫉者，思宿恶为怨，忌现善曰嫉，故障未除者为怨，不喜闻者名嫉。今通论者，迹门以二乘钝根菩萨为怨嫉，五千起去未足可嫌，本门以菩萨中乐近成者，而为怨嫉，阖众不识何得为怪？今仍在迹意则可见。理在难化者，明此理者意在令知众生难化。四信等三力者，文中二释共显一意，初对三德，次对三法，故四信为行始，四弘为能导，大智为能开，故此四信须约圆乘，谓一体三宝一念十戒，方为圆门四弘之首，故次文云，信则信理，理即法身，若有法身，即有理性一体三宝。志愿是立行者，四弘大誓立一切行，法身约所信，诸行约所引，众善之根即般若是。故所信中具足四法，既对三德从胜立名，若不尔者，安为此界他方佛之所念？初心栖此等者，此用所表如前荷负，若不尔者，色身共宿乃至摩不净头，于理何益？生处得道转法轮入涅槃等处，具如止观第七化身八相。此四相处尚应起塔，况复五师及此经所在，即是法身四处皆应起塔，况经著塔中，则为已有法身全身舍利，故引论证生法二身各有全碎。云云者，令释出四相，生身全碎如释迦多宝。法身二者，诸方便教法身碎也。法华一实法身全也。四教五时委简可见。故知诸经全碎相半，唯此法华法身全身更无余法，皆入实故。注家云：向以人为鱼兔，故与丈六齐功，今以词为筌[罩-卓+弟]，故与舍利等妙。若其不简词之粗妙，还与色身齐功，此经何殊阿含婆沙？故知注家不晓持者与法佛共宿，不知所持与法身界齐，故十七名中名坚固舍利，碎身身界不受坚固之名。巧度者，如止观第六记释巧拙二度，彼大论文通以衍门为巧，今别以一实为巧，则有二种者，先列二文，今言下简取初意。又望下释近当体，前约偏为远，以圆为近。次今以下消文正意，以一如实智为因，趣于近远二菩提果，故因明近果。道前真如至为了因者，此以修得对彼正因，正中缘了同成正因，修中正因同成缘了，约真之缘了亦曰即真之缘了，并可云真如缘了，全性为修即此义也。唯有此法世法不染，魔不能坏二乘不能灭，皆即是故，此乃以博地为道前，发心已后为道中，于道中位分之为二：初住已前为缘，登住已去为了，一位分二故名为亦。妙觉证后名为道后。与前小异对文别故，譬中必须教观二重，方尽其理，教观相循共显其妙，教观若偏二俱无力。初约观中初总明观，言虽通诸意且在圆，依通观下历教明观，祈体理同故略三藏。法华论等者，水如佛性，取之不同故云次第。即诸教观相浅深不同，须了其旨故云当知。约教中二，亦先总明三藏教门下，别约四味，今论渐初故初出三藏，华严后明前约观中，已寄四教，故今更约味以显部妙，若止观中复约四教，理亦如然。玄文一切皆先四教，次引华严者证获水同也。次有人，去五家四解，三家并约五时以释，然取时不尽及不次第，于渐教中初家弃初及三，次家弃初二及第四，第三家虽以大品在净名后，亦弃前教并违五时。生公与注者，全于法华中判，亦未全当，尚为他破故云去佛远近等也。乃以前三师同用五时为一解，生注二家同于法华为一解，今师许此破意是故录之。此师意欲判前五师四解，即前三后二两例破之，故前三以诸经去佛远，于法华后皆以佛果而为清水，故知三师去佛远也。一解近者，后二师约法华论远近，始自干土终讫清水，并在法华，若元依实教道理然也。若以实对权理不全尔，寻经下今师和会，以前三师指于前教无清水故。又用五时皆有小失，其后二解但于法华中以论近远，失于开权，法华已前是所开故，今师二义约教约味，约教即对前渐教中三教为粗，故须更唯约法华中圆以释。约味则对前四味中未转者为粗，至第五味教虽已转，或行未入，故须于第五味作远近释，是故二释阙一不可。问余经等者，他问前二释中初释也。因向他人判前三师释则诸教去佛远，准答文中具答远近，亦应具问远近二意，约纯菩萨及二乘人，准化元意，本求佛果于昔未开，权机未转故云未决。次问般若何故远者？古来亦许般若能生阿耨菩提，何故亦与诸经同远？答意者，大旨同前，然分二义，先约共菩萨同于二乘，未开权边名去佛远，次夫般若去，重顺问答，般若非去佛远能生法佛，何远之有？以具权实二慧故也。故举譬云：如病人等。病人者，共般若中新发心菩萨也。两健者二慧也。由此二慧令至菩提，故云遍能远去。言最胜者，意在不共同于法华，故且云胜。故云法华开权不异般若显实，故开权与显实左右异名，法华还开般若中权，入般若实也。故言不异及以异名，所以通论，则不共般若与法华种智何殊？据带不带开未开别，不无同异，诸师全顺今义，故但直录而无所破，菩萨下合譬，文既约法华为言，故可依前以为二释，释开方便门中，所以先广引料简者，此迹门之大旨，此旨若倾将何流通，于中先出光宅，次私破云是破非开者，由光宅云废除昔教，不云即是，故开义不成。又由光宅语昔别指鹿苑，故知消释言不容易，由除之一字便为臧否，嘉祥亦云，开二种之方便示二种之真实，昔不云二是方便，故门闭。今云二种是方便，故方便门开，今开义善成，二乃违教。经云：佛以方便力示以三乘教，何尝但二？今文尚五七皆开，何但三耶？然此乃是未改时文，乃令后德混用。河西云：直名三为方便者。意云：昔谓为实无入实之期，故其门尚闭，今称为方便有进实之望，故其门名开。还引方便品初云佛以方便力示以三乘教，故章安许之。故古人立义采用实难，有人下言十二八万者，秖是十二部八万藏耳。私谓至非开义者，印禀龙龙从远，印既用教身两种方便，故知破其窃龙印之义，及将破义以解开门，何能异于光宅义耶？故略破之。虽用教身且免会二，问方便当体等者，私假设斯问欲出后答，私答中初正出二门，次此二下释二门中各有开闭。初云当体者，未有所通约体外说，且以当教可入称门，若云为实相门者，约能通至实相以说引算砂观海者，算砂如释签第四。观海者，即新经六十七云，有城名楼阁，中有船师名婆陀罗，集诸商人，为说一切海法门，此二门各有开闭者，能通当体法体不别，从今昔说，故昔闭今开，实相亦尔。于中先明当体，次明能通，二义各对真实以说，以实相亦有当体能通二义故也。初当体中虽亦名门，于实犹闭故须明开，然但说三为方便，即须说一为真实相对论之故耳。二者下次释能通，即为实作门，准佛本意俱是能通，据物机缘所解有二，诸钝菩萨亦有能知三教能通，但法华前机未会，是故在昔俱闭于今并开，故亦与实对辨，岂能通方便开，实相犹闭方便仍闭真实得开，此释同河西实相亦二者，向但直对方便故今委论，同于方便故云亦也。虚通者释实当体为门，无碍名虚无壅曰通，故得全体成能通门，含受一切无所隔碍，得名为门，遍一切处无非门故，是则约实无通而通，故云不二及以法界，法界即门名法界门，不同算砂当体门也。二能通方便作门者，使方便至实故名能通，若非实相之力方便无由得开，故知秖一实理从二得名，由虚通故令他所归，如赦体遍原罪无不释。刘虬意者，初句正明真实为方便作门，次句明三方便为真实作门，言非三去明二门互开，故刘虬非不与私释称会，但语略意沈经旨难显。有人云：他人立三章门，互为方便互得为门，若望注家其词甚繁其理混乱，虽然多言少实不如守一，于中先列，次如以下释，此是释方便品中，附五时家三转意也。但加更互为门为异，唯释初章余二但列，初章意者权为情壅，今既开权故云通也。实本无三为物故三，故云起也。乃至下余二例者，于中先例，次但不得下说文意通塞，若欲叙出第二例者，如以三一为非三非一之门，由达三一通至双非，即以三一为双非门，由双非故起于三一，故非三非一为三一门，第三准例亦应可见。次通塞者，若能通能起可互论门，但不得以一为权以三为实，用胜鬘文非今意也。下二章亦然，但得更互为门，次私破中但破初章，余二亦例于初章中但破三为一门，未破一为三门，初文两重，初破门义，次以非因破。初门义者，初句定中但定三通一句，破其门义，但以不通遮之任自非门，亦应更云：若其通者昔何不通，使至今耶？昔不通者于昔非门，若开下至今即开，开已非三何得以三为一作门？显他不知体内体外，是故须破，准佛本意元为通一，故未开时本来是门，彼未云开而言是门，是故须破。故知三为一门尚自不可，一为三门何俟别破？若尔经何故云开方便门？答若从今意门虽未开，有可开义亦得名门，如本是门闭时岂非？但名闭门开已无三，何妨从昔以三为门。又三非佛因者，破意同前。若未开者别尚非因，若其开已散心尚是。次例破余二，准初应知。云云者，若委破初章次半谓实为权门及下二章，烦碎义薄不能具述，他既破己依今乃可更立二句，破他既坏立义自成，具如前释。问方便等者，今设此问为欲开其四句义端，故今师前文自有二句，为更得作余二句不？此有下答，具有四句，后之二句理无别趣，但寄名义申释句相，于中先指前二，次列后二句，三如名下次引例释，先列名义，由方便下即以例释，义是名下之旨，故得更互为门，于中先释方便，次实相下但以例释，先例次中论序下引证，实名实义更互为门。实者义也。中者名也。故寄中名以显中义，即是名为义门，文但举一边，亦应更云亦由实义能应中名，以名非实不立故举实以引之。问得以三显三等者，方便真实秖是三一，方便真实既为四句，三一亦例有后两耶？此亦下答，云二如前者，三为一门如以三显一，一为三门如以一显三，以三显三去释后二句，前之二句既以三一，望于权实名义相显。若后二句前虽名义相对义立，今不得用名义以释，但以法体相对释之，于中为三，先对释，次三一既不下正判结，三以因缘下修性相显。初又二，标释。初文但标一句略不标以一显一句。言昔下释中具含二句又二，先示非，次破此下正释，先示非者，寄开显说，破今昔异，于中初举非相，此尚不得三一互通，况能以三通三以一显一，故一下结非。言一非三一等者，以其三一既不相即，若不开者相显不成，故一非三家之一，三非一家之三，次破此下依今经正释，先引于一佛乘分别说三，证即一之三，次引汝等所行是菩萨道，证即三之一，即为一施三之一三，乃是开三显一之三一，前句腾昔故云分别说三，次句显今故云是菩萨道，昔教未说故三一尚隔，不云相显三是一三一是三一。由今说已一外无三，此三为一家之三，即是以昔一外之三，全成一家之三，故云以三显三，既开成一三外无一，还是三家之一，即是以昔三外之一，全成即三之一，故云以一显一，故知由体外之三，显即一之三由三外之一显即三之一，次三一既不下，判结，欲开下文因缘三一，故先判之。言三一既不相异者，判向开显全属因缘。言因缘者，秖是感应化仪，亦名修得，三以因缘下修性合辨，自性者，即是性德，故性德三一，虽复本有非修非作，乃由因缘即三而一，能显性德即三之一。又由性德即三而一，能成因缘即三之一，亦由因缘即一之三，方显性德一中之三，复由性德一中之三，能施因缘即一之三，是则因缘即三之一，显自性即三之一，名以一显一，以因缘即一而三，显自性即一而三，名以三显三，以性显缘准说可知。下结文中三一互出者，以互显不互耳。以三显三秖是以三显一，以一显一，秖是以一显三，虽因释妨妙尽根源，寻一家教门，若迷斯旨徒费心神。引十五处明门者，虽列头数亦复不知何者须开？何者已开门相如何？如其不判徒列何益？准今文意十五，门内但是方便悉皆须开，具如随文解释者，是于中有违今所释者，亦应破之，如引方便品智慧为门，此是同体权智岂得云为实作门？次种种门此是权门，而但云大乘教耶？次唯有一门下不专在教，所烧之门三界限域者，岂可但云从限域出？次车在门外言三界者，破亦同前，小教为门未判烧等，在门外立分为二释，云正习尽但在通意，门侧若大应已得大，犹在门外亦如前者，与前两释并不相应，门内如前者，意与前在门外同，前在二死门外，今不可在二死之内，开甘露门云大小者，是十方梵请文，或当如此，不知今在何处大小教耶？今文意者，本为开门不为数门，本为解门不为知数，若数而简之简已开之数亦何咎？昔说一切世间下，更引意根释开显意，为开古人所数诸门，资生于昔尚非方便，于今显已悉是真实，况复三乘五乘等耶？若门若非门者，非门谓小乘理教色香资生等，是门谓别教二观为方便，从初说故有门非门，于今一切无非通途，劝修者住于三法，仍劝不懈怠心然后说者，故知此是观行位中初二位耳。故劝弘圆经以利于他化功归己至相似位，任运妙音遍满三千，不待劝也。于中三法相望名各具三：初标慈悲，次若就下明一中具三，修如来下标柔和，次若就下明一中具三，若就能坐下无标直明般若中三，虽复各具秖是一三，三尚非三，岂离为九？是则菩萨常观涅槃，故劝弘经者，而常观之。愿弘经者，观而弘之，不观能弘之心，焉晓所弘之理，故佛令入我室著我衣坐我座，若无三法何谓弘经？安乐行下引下品文同，有是利故劝弘者依方法也。上文下引上文释成。五事者，如前利益中列第一遣化人等五是也。

　　　　法华文句记卷第八之三