法华文句记23

　　　　法华文句记卷第八之二

　　　　唐天台沙门湛然述

【释五百弟子受记品】

　　先标五百故须作受字，五百是数等非要，上二周下问也。次上为下答也。亦具四悉，初文世界三品异故，又上来下对治除嫌恶故，又默念下为人生大善故。又权实下第一义理非言念故，上来何意下但是释疑非四悉数，我等于佛下述领不及，上中根闻譬，具领五时及法身地，中止方便见胜应身，如来犹斥领所不及，我今闻此虽欲领会，岂能逾于四大弟子，当知所领之外不及处多，是故亦云所不能宣，然闻迦叶身子具领，如来委述非全昧旨，但仰佛法高深，未敢逾于先悟耳。助宣我法等者，若以本望迹，岂不曾于过去佛所，或助单半单满等，而必须满中相带及开等耶？对于今佛出五浊世，宜引开权废会等化，是故皆从同类以说，如文殊引往光照东方，岂无余途引同例耳。自舍至方便也者，若据除佛之言，补处亦应不测，既其不测本迹难量，何但曾于过去诸佛，亦可本与过去佛齐，就过去佛本复难量，或当亦是过去佛师，何但齐耶？言七方便者，且以偏圆相对论耳。故知远本冥寞良难，若尔，此是迹中本耳。六波罗蜜互相收摄，具如止观第二记。大品富楼那品六度互严，在文可解云云者，经文相状对义分明。又如诸文所列五时，纯是善道者，于中亦有差品不同，若无女人必无恶道，或时有女人亦无恶道，如阿[门@（人/（人*人））]佛国，虽有女人而无女事，无量寿国二种俱无，不同之相不可具列，但以乘戒各有三品，互相交络，略可准知。月藏第九法食等者，法食闻法也。如安养界下品生人，在莲华中，常闻弥陀观音说法，法喜食者，闻法欢喜，正闻属法食，闻已为喜食。禅食者，谓以禅法自资，不须段食，或可法即是喜，月藏第五十善各十功德，亦与净名十善是菩萨净土意同，故一一文末皆云后作佛等，彼第五经信敬品云，戒清净平等所谓十善业道休息，休息杀生获十功德，何等为十：一者于诸众生得无所畏，二者于诸众生得大慈心，三者断恶习业，四者少病决断，五者长命，六者非人所护，七者无诸恶梦，八者无怨，九者不畏恶道，十者命终生善道。若能以此息杀善根，回向菩提必到菩提，成无上智，到菩提时彼离诸害仗，长寿众生来生其土，下九并十，从若能已下去并同，故菩萨因时行于不杀为净土因，而自不杀教他不杀等，四法具足，后成佛时十类众生同生其土，故净名云。十善是菩萨净土，菩萨成佛时命不中夭等众生来生其土，故智论中菩萨行于一行，皆具四法方成净因，身子示嗔等，具如止观第二所引。文中正意语示为凡夫外道，故云三毒邪见，但兼出于示小乘习，示通二义故更言之。云云者，令具引事列行，兼诸圣者各有偏示，陈如等者，问若其居首别记，何不初周记耶？答大小缘别两初不同，引物希向，二意各异，垂迹之法不可一准，譬说有二至显实者，皆云领法譬者，故前开譬本中，直作开权显实，则应三周及信解五百领解文也。三节开文意在于此，言譬如有人即二乘人者，二乘机耳。小机当起尔时犹大，醉有二义与前堕落中二义意同，初是幼稚譬著五欲，但如法师常不轻等，或一句结缘，次是善弱或五品初未入相似，故云弱耳。以由结缘厚薄不同，遂名无明以为轻重，故云醉有二种，当知贫人本来先醉，如蒙肴膳受已而卧，三教助道犹如肴膳，更以异方便助显第一义也。肴膳食已便消如方便教非究竟益，往在大通佛所，未结大缘已前历诸味中，并闻三教，及至法华虽闻圆顿，但成结缘如系珠也。无价至真如智宝也者，此是约教乃以了因而为系珠，教中诠理故云真如。教是智用故云智宝。约受化者，教能生智亦名为智，宝有二义，俱是智家之宝，系其衣里者，初结缘时具足二衣，具惭愧故，有信乐故，方能结缘退大堕恶则无外衣，若约现无信乐乃似内衣亦无，且据当时所系内种仍存与本信俱，义如内衣犹在，但是衣弊非全无衣，故亲友示还示衣里，即是示本惭信时也。据此而言无衣系身理亦无失，起已游行至求于小乘衣食者，应更求于宝衣天馔，而但求于才蔽身之衣，劣充躯之食者，由向他国故也。文中二释他义皆成，若论有求今日稍切，故云厌苦等，若魔佛相望等者，今日初得小乘之他，且从大小以说，故知若往他国求济，非但衣食不充，亦迷所系之宝，示珠之友居本土故，劝贸譬得记作佛意者，珠虽价直无数众宝，必须贸易方有济用，了因内解虽复究竟，必以种易现，以昔一解一切解，而贸一行一切行，珠体不竭贸亦无穷，故须更听更修方显宝之功用，如华严中得摩尼珠，十种莹治方能雨宝，解行相称方堪佛记，从是已后则具有寂灭忍衣，首楞严食自行化他无量众宝，无功用位彼此不穷，三周皆有此意者，若以系珠望上二周，法说但在佛树者，初坐道树思用大时，以法说时未论往古，且据现文，若譬周中在二万亿佛，彼亦未论尘点界故，然上中二周岂不亦有于大通佛所曾系珠耶？如探领中尚领法身，岂止道树，且约现文耳。但由根利闻便信解，不假指昔，是故末论故前文中以发轸学小为中间故，不唯在道树时也。某年等言，亦唯在秽不通二周，无量佛宝者，宝由贸得故，亦可云得佛之宝，即利他也。

【释受学无学人记品】

　　因缘初文应具四悉，学无学别即世界，见道位即为人，修道位即对治，无学位即第一义。又得记即第一义，约教者，三教如文，研如来藏去圆教。又如通序中释若约观心者，六即之中究竟即为无学位，余四名为学，理即非学非无学。又六即者，通皆非学非无学，分真已去而学而无学。云云者，如向略举，二人在上数中者，在多知识中列，今之得记何为在此？答中总论得记，在千二百中，仍是下根中之上流耳。虽有多人所识意为引下根故也。若尔不答上问，问意何不同上周，今答中但云下中之上，如何称问？然非上者为引实故，四悉檀故。

　　　　法华文句记卷第八之二