法华文句记21

　　　　法华文句记卷第七（下）

　　　　唐天台沙门湛然述

【释药草喻品】

　　法华论以七譬立七对治，一颠倒功德增上慢烦恼炽然，求人天果报说火宅治。声闻人与如来乘等，说穷子治。大乘上慢人谓无二乘，说云雨譬治。实无涅槃生涅槃想，说化城治。不求大乘以虚妄解脱，为第一义，说系珠治。有大乘人取非大乘，说髻珠治。无功德人不取第一乘，说医师治。若但依此七各有对治，则为法作譬说譬领解，佛以譬述等理似不成，应知论意，火宅则不指大车边穷子，正用领付之意，云雨令开权二乘故，化城以宝所引之，余则可知。他若云今品唯出生者，全达经旨，况复论文从于能润以雨为名，经从所润故云药草。药草则二乘不无，一雨则述其归大。嘉祥云：草木有二，一不知同，二不知异。若有瑞草，即能知同以喻迦叶，此则但从迦叶所领可尔。若从佛述岂可余之药草悉云不知。又亦不知三草二木是瑞非瑞，是故须云今昔方显瑞之是非，今谓至此法华，何得更有非瑞之草，应云是诸草木虽元一地所生一味一泽，而不自知，忽蒙开显，莫非祥瑞，乃使弹指合掌通成妙因，生无生慧咸成种智，然文中四悉且从迦叶，领述边说，于中先总征起，次土地下别释四悉以酬向征，初世界中二，先譬次合，譬中土地约今，草木兼昔，故云通皆有用，药草在今，药之草故，名为药草。所生等者，若从如来所述义边，无非是药，故云通皆有用，若从能领中草为名，则秖应云中草品耳。故云药草用强，有漏下合，先合昔，次无漏下合今，于中先合次引证，三述其下结意。初文者，问若从佛述应云草木及以地雨，今品既是述成之文，如何但指声闻中草云四大弟子等耶？答实如所问，言通意别故云药草。言别意通且指声闻，佛意虽通述其得解别在迦叶，述其不及及以复宗，若别若通皆成药草，地雨复是述其领实，故不别说。佛赞下证者，经告摩诃迦叶者，迦叶居僧之首故别告之，故知信解虽具列四人空生居首，然自陈之唱属在迦叶，故今别告。又言及诸大弟子，信知得悟不专四人。述其等者，悟必通该领述从别，佛双述善哉及迦叶领通名药草，并与欢喜意同，及领兼述同名世界，故可从通。次文二，先譬次合，譬中云丛有等者譬昔，各有积习故名为丛育养也。日久者，经二万亿犹在方便，今始开显故曰一蒙云雨，此下次喻今，云雨如下释。言扶蔬者，扶谓扶助。尔雅云：林有草木曰蔬，以昔助今堪可与记。言暐晔者，明盛貌也。一蒙云雨使草木敷荣，无始性德如地，发大乘心如种，发二乘心如草木芽茎，今入初住如同成佛乘芽茎等，内具十力名力，力有胜能为用，对于芽茎故具名内，小果得记如芽丰等，譬诸下合昔，今得下合今，先合次证后结意。初文者，既开显已自利兼物，从于自他受益得名，名为为人。次对治第一义中二，譬合。譬中亦初譬昔，今蒙下譬今。言四大等者，世药三品俱非药王，下治四大中益五藏上可还年。言风冷者，略标二大，昔除四住病，但养五分身，还真理年驻变易色，今荫以无缘慈云，洒以无私法雨，使其远种获益无偏，使无常微草乃成常住药王，自行兼人悉除三惑，故云遍治。当知自他并成常身佛大仙也。次譬诸无漏四字合昔，从闻经不合今，亦合证结意。言嘉著等者，嘉善也。著漏也。称字去声，善始令终名为嘉著。闻契理故曰称微。且寄二乘领解以说，故皆云无漏。此并成于佛乘，四悉言是对治第一义者，从遍治边即对治义，从成仙边即第一义，余约教等三不记云云者，草木即是三教，地雨即是圆教，即为约教，若本迹者，本住智地曾施云雨，迹为草木引彼增长，观心具如玄文利益妙后。又约药为观者，如止观第十。四药治见备述权实，思亦例然，旧师虽云述佛恩深，无十恩意述亦不遍，古师亦不以教作而为探领，纵立探领，此亦秖如下文南岳所判，权功德耳。师云者，正指南岳二乘虽复自领己界，既云善说，即是具领一代权实，今佛委悉述其所领，十三偈下文将古所引还破古人，迦叶虽自领佛恩深，其如佛述善说如来真实功德，岂独二乘法耶？教作譬是佛权功德者，亦斥古人述不周遍，教作人譬是权法中少分而已。具如前释他日即是二他义也。他即是权，应云此实我子岂独教作人耶？今言下今师释也。始天性等者，天性即指大通佛所，如十恩中初恩意也。中间下具如已下九恩意也。天性犹通结缘从别。自微等者，自从也。从小之大至第十恩故云诸也。岂止一代教耶？双述等者，两处谓方便火宅也。以信解中双领两处，今亦双述二处所领，若不尔者，徒述何益？善说下述其具领如来权实教法，此约因缘释也。故不同他引论破无小也。又华严云去，遍述所领即约教也。前释尚总此释则别，总别义一本即观心大意同前，领所不及者，举迦叶之不及显余类之有分。又出迦叶之不及，示迦叶之遍领。又示迦叶之遍领，则知一摄一切，于中先列，次所以者何下释，释意者，若但述二乘秖应从中草题品，于所领外更述不及，令知如向所例意也。又说不能尽之言，寄之以明不尽，佛说不尽况迦叶耶？此中先叙佛意，佛意既遍验领有穷。次那忽下责其齐教通贯诸句，不道下正述不及退进等者，以二乘位望上为进，望下为退，十界各各自有因果不由次第，故名为横。一人渐起亦得为竖，今取杂起及具有边，但得为横。又以多人次第相望，及法浅深亦得为竖，人人各住亦得为横。七方便竖者，若七人各七先后相望，七人各一大小相望，七人传入七人入实俱得名竖。又三世名亦横亦竖者，世世遍于十方十界，亦名为横，如是品类皆从诸味八教调熟，方于今日与迦叶等，或同或别，未闻遍领故佛示之。夫山川至不及者，此非横非竖不及，如下诸文结差无差无差即差，差即无差不当横竖，无差即差而横而竖，今从无差名非横竖，从而差边如前横等，初山川下具对诸法，皆与理等同以一地，而总贯之。初有人以地譬赖耶常住其理不成，对五阴世间以明一实差无差等，无非实相故总言地。次草木下约五乘七善习因，对于一实明差无差等，次一云下至初三末一，约五时教对今一实，明差无差等，先喻，次如来下合，生公以云喻法，注家以云喻应，奈何道中天真而谢俗子，笃论其理何道俗哉！如龙兴下譬佛身中能被法体，总譬是为下总合，更无进退横竖等也。虽具横竖及亦横竖对于一实，任运施设论非横竖，约开显说，结差无差则开前一切皆成无差，次不及下明佛斥不及意，二乘初闻始入初住，且自述己所入之法，佛欲委述所不领者，其法尚多，二乘若闻亦成遍领，具如前说。言未穷者，极指后地竖入边说，若欲遍述未暇穷终，所以迦叶述己者是。初是因缘释。又初悟下约教，若迦叶领己即摄一切，以圆对偏即遍领教也。迦叶所证即初阿也。既即后荼遍领无别，又权行下本迹，唯阙观心，具如玄文释法中说。若依今领者，即空故差即无差，即假故无差即差，即中故非差非不差，横竖例知，广述成中二段，初文具述三草二木差无差等，即是广释领所不及，既责迦叶领所不及，所以下文仍叹迦叶者，明其虽复有领不及，纵领诸意不出权实复接引之。故结叹云汝等能知如来功德。劝信者，此不及等既唯如来能知，故举法王以劝迦叶所不及者，弥须信受，若依此领已是能知，为下大云譬本者，大云普覆于一切，大雨普润于三千，受益既实能被不虚，于一切等者，非智无以说，非教无以诠，欲知智在说观教而知智，今从述教故先教也。若方便品初，欲引五佛所说，则先叹二智，既是相成前后互举，一切法等者，问何故前文领不及中七？方便是竖，今那云横？答约人故竖，约法故横。又人法各有横之与竖，具如前说，不可定判，故更以横对实亦名为竖，若言不尔下释此横竖，初释竖中云，若言一切法不是七方便以对一实为竖者，如二万亿佛所初发大心，即是一切法实中间流转或复发心，不出七法，故七法是横对一实为竖。又十法界下释横也。一人身中尚具于十，况不具七。一人既尔多人亦然，一趣既尔余趣亦然，故七法是横，如来身中若十若七，一念洞照横竖无遗，此法虽多等者，七摄权尽一切逗机不出七故，为人天等者，明佛能照，是故能说此中既别列二乘，故三藏事度即菩萨，通无生名通于三乘，述其开三者，具叙七善而云三者，三从出世但开菩萨，加于人天义须通七。究竟等者，此明诸权皆归实相，是故三教教智未会不名为一。又非明示此法从于无住本立，故不得云究竟不二，今言不二者始终一也。其性等者，广博之一故名为切，切字（七计切七结切）并通，训众也。共显不二是一家之切，名一切智。寂而常照者，智所依地能生诸智，故名智地。此从境说，若智即地能所不二，故智亦得名无住本，是故亦得名智为地，正显能立，立亦生也。故此智地能生诸法，故双名智地为无住本。云何等者，斥古师也。降此之外余解不当，暗而复寱迷深故也。于无明夜寱解圣言，何能当理？例大品下引证智地，故先翻名，实相是体智即是用。若智家之地即指实相，一切皆大，由智显地由乘至极，亦是从始至终依地至极，大事大乘皆须简于庄严白牛，余二等者，但是不一皆名为二，此约至开权显实也者，以渐顿中不出七方便故，故渐顿中有权咸开，如来下至释教也者，权教咸成实教者，良由以不二智而同照之，知所归趣至各有归趣者，能有所趣故，故名所趣。戒善下明七方便法皆有远近者，当位名近趣极名远，当位名权趣极名实，权药所治故名权病，关中唯远是亦不然，善无自性远近在人，于中先举戒善近在人天。言作缘者，从远得名故云若作。念处下言福德者，大经意也。经云声闻者，福德庄严有为有漏，亦由在法华后，故说开相可严法身，念处兼于两教二乘，今且在于三藏声闻，中越三人故云乃至。六度通别一一善根皆有二趣，如来善知，问别趣已远如何亦二？答十二品惑及以我之果，为他之因，岂非近耶？又近远者近从物情，远有三意，一者善体，二从本期，三从佛意。佛意又二，一者顺机，二者从体。唯有如来善知体性，体性之语还通二途，接近令远体性俱存，此于权中取意实释，即是今经权实正意。又戒善下重释者，单从药边释，七方便名为识药，深心所行名为知病，能知即是识药故也。言二种者，所执兼细惑，依正唯粗惑故，障人天者，且从近说，著所执者以四倒等，各对诸乘，然粗惑亦非全不障乘，但不执理障乘义弱，著所执者，非无十恶失人天乘，随其浅深皆名计故，故以计等随义对之。一智遍照等者应非但照一切而已。须于一药一病见一切药一切病，下文既云一切法者，即是十界，故一药一病皆具十界，知诸法尽名知病者，寄药显病。知一切深心等者，若无识药不知深心，寄病，显药若干者，若如也。如彼法体法体本空，故若干无若干。又如下举心法尘，譬差无差，初二句明法相，约心所缘法尘以辨，次心有下辨别，次心不下辨即，次无数下辨即相，权实下合譬，真法本无，由心有数名法为数，全心是法全法是心，不能具合但令述之，故注云云，譬如下第二譬说，文为二，初譬后复宗称叹者，准前初开云，初述开显，次结叹，于初文中自分为三，谓法譬合。今至譬中又云先譬次复宗者，以由汝等迦叶以下文具二义，亦名结前开显，即如前所开，亦名复宗称叹，如后所开。言复宗者，此中大意本述迦叶于中广叹如来二智，似如唯叹如来不关述成，故后文云，汝等迦叶甚为希有，此则更复前宗以述迦叶，此中以述迦叶为宗，故云复宗。以叹如来是叹迦叶，故云称叹。三草二木下述譬释差无差，次若观下辨譬差无差所以，若观草木之末派，则有差别，内合方便下合权智，实智下合实智，差别下云云者，皆应细说，以差无差用对一实，及以七五，植种由如来智地，物情自谓之差别，敷荣由如来法雨，法不由情而能差，众生所受亦是智地，地亦是法但植种时，智地义兼众生心地，故初心名地。释差别譬者，问土地与下一地何别？而此中譬差下譬无差。答用譬各别，下譬实理今譬报阴，故不同也。此中先破旧者，习因报果二义不同，故知古人不应以山川等而譬习因，习因必须增长故也。故此下文三草二木各有增长，即习因也。今文正释但以山川等，用譬众生五阴二种世间假实不同，故今引下二文，俱证人天等报果义也。又更下别譬者，前通为五乘五阴作譬，今各譬五乘五阴，如山虽高峻，亦有洿隆等五相者，洿字（乌花切），若依今义应作窊字，凹也。亦应作洼深也。隆高也。谓山川溪谷土地一一相中复有五相，如地虽平亦有高下似山等也。川者穿也，水大能穿通者曰川，潘岳关中记曰，水有八川，谓泾渭灞浐澧滈涝潏（音决）滈（音浩），当知通水之处俱名川也。溪者穷渎，源出于山故云穷也。谷者，水注于溪。又泉之通川者曰谷，何妨此等皆有五相，故以譬于五乘五阴，山川依世界下云云者，细合阴入习因法性三法，展转相依之相，应云习因开为缘了，与彼阴入不即不离，阴习与正法性不即不离。六文宛然者，责于古人不立第六为习因增长义也。所言六者，一土地，二草木，乃至六增长，故知初义但当山川，未关种子增长二义也。又次等如此至前后耶者，古师以今家第六安置第一，是故责云抄著前后。又以最后土地及最初三千为总，而以溪谷等为别间之，故云间糅经文。治病力用胜者，若分药草二字，则以小草偏受草名，余通名药，即指无漏，且从所述二乘人说，是中草故，故称下草治病力弱，上草同凡治病亦劣，从发大心故亦名药，二木复从覆阴为功，故知通题别在中草，通论皆药，但略木字耳。具如品初分别可见，质干法体也。覆荫慈悲也。器用利物也。喻二菩萨者，通别菩萨望两教二乘及三藏菩萨，且云大耳。然通菩萨若望三藏，弘誓之境虽无优劣，以通菩萨，一者衍门通圆二通于别故云广也。七善秖是七方便耳。若从修习，当体为名，方便进趣功能立称，密云即三密者，凡云三密必约应化，自受用报平等法身，何所论密，覆荫譬佛慈悲等者，荫广则质大，荫狭则质微，质微则利近质大则利远，远密近疏赴物各异，随其用智化境不同。不雨下云云者，因将云等以譬三密，便引云色不同，电师名异有雷之由雨缘不等，今以云譬应身，雷譬名称，雷譬放光，雨譬说法，长行无雷电，颂中具有，电必有雷，雷必有云，云必[雨/注]雨，今不取无电无雷之雨无雨之云为譬，须以此意合身云等，应色非一，且泛举五以应五乘，佛为教主譬如电师，众生机缘亦如电师，感应相扣犹电师斗，随机有感应之以光，又四大斗亦譬机应。言五事无雨者，总以无五乘机用释有机，以无机故法雨不降，凡引事譬皆有近远，此中不须用华严中六天四域，秖借阿含意为譬耳。又杂含云：风云天作是念，我今欲以神力游戏，作是念时风云即起，电天雷天晴寒热天亦复如是。问此六譬者，本譬差别，何以密云一雨为无差别譬？答下文云雨秖是此中云雨譬耳。但今从所雨得差别名，若尔，与草木何别？答草木唯从草木立名，云雨乃从所显为能，是故不同。八音四辨如法界次第，应分教别今从极说。普洽等者，虽说五乘本被一实，岂受润时离实地耶？信戒等者，五乘皆藉此之四法，唯有人乘阙于定慧，以心所当之，明其草木随分至两因者，习因增长以成报因，故习因增长即报因增长，具如止观第八记。略述诸论习报因等，但彼明发相此辨修习，彼六蔽度此七方便，以此为异耳。华果敷实至二果者，华如习果果如报果，此隔字为对，应言华敷果实，亦有华而未敷果而未实，亦可譬二因也。今取已敷已实者也。故至果时依正明了，道前心地至智地者，此道前后之名名有通别，道后定在果后道前通至凡夫，故方便品中亦以等觉已前为道前，此中须以博地凡夫无戒善者为道前，以五乘为道中，所以道前道后真如之理等皆是地，地体无别，然皆能生，故知众生道前心地，奚尝不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道后极果智地，令生令成，发心已后究竟已前皆假智地而成熟之。开发道中者，且以初望后五乘居中，非谓五乘即有真如，五种善根即五乘也。并约如来化意边说，故云终是一音。言终是者，终无定五故云也。被物虽五化意唯一，从权宜边须名四味。合譬次第者，此中但明合中相生，准理亦应明譬相生。譬相生者，由有五阴众生，故有五乘草木，有五乘种子，故密云应世，应必说法，说必有润，润必增长。云云者，应以差别对润同说差无差等。章门者，十号如止观第二记略释。四弘者，肇云：发僧那于始心，终大悲以赴难，本业璎珞具对四谛，然彼属别，今须在圆，知道等三不护者，常与智俱，六种法门始自十号终至三业，诸教所明一切果地神用法门，此六摄足故略举之。况此六门一一互摄，此六次第者，由具十号故有四弘，故云未度令度等，虽用四弘，若无三达照机不遍，三智具足方乃名达，智必有眼，三法既以定慧为因，而获眼智两果，故有智必有眼，如此五料无不三业随智慧行，故略举六科以示能应，佛自称此以显能注，即是十法界至差别者，虽通十界四趣无增长义也。于时者，观机时也。言若论者，且置华严故，利钝之言通三四味十界故也。通别圆云云者，应须此三迭明利钝，然初句云声闻观生灭菩萨观不生灭，已是通。竟下又具列通等三者，但重举对别圆耳，即以声闻遍收藏教，为进下云云者，须约三教菩萨求佛者傅明进怠，随其至无增减之失者，称五乘机故无增减，如人机授以十善为增，天机授以五戒为减，如是乃至菩萨展转相望亦然。报因至习果者，前文但云华果敷实以譬二果，今合中乃以华合报果果合习果，若不依此合即准前文，或别有意，如说般若方等明地狱众者，大品中如来放光照诸地狱，具如释签所引，说方等经亦如释签，此中引三恶者，经中但云善处。今取恶道者，一者为欲摄十界故，二者三恶有七善机，今云亦者取意释耳。生身菩萨且指地前，然准权教地前不可一生，故须依实教以说。后生净满界者，舍那彼音，此指实报土为净满界也。菩萨乘出内无利智者，且指三藏菩萨，问下现文都有八重问答，意欲如问而不别云，但注云云者，约义仍有八中初者但应以出世方乃名乘，何故须列人天乘耶？故广列诸意以辨随宜逗物之相。又人天等者，准此亦应云菩萨亦断亦不断，但是文略。次云二乘亦断亦不断者，二乘虽断断仍未尽，故云亦断亦不断，余悉可见。以此为例取诸经意自在作问，乃至具历四教七方便为问，此并一家依义假说问答耳。次大论去更引文设问，出离合之式通前诸意，大论即于五乘为五善根，故得对于藏等为问，人天下答，于五乘中合二乘开佛菩萨为二也。此以五善望五乘说。四藏合凡开圣者，将四藏以望五乘，是故四藏合人天在二乘中开二乘为两，佛菩萨为两，若以五乘望四藏，即是俱开人天二乘各二，仍合佛菩萨为一，既云为缘不同所以亦得为三乘，但是凡圣俱合耳。但以名狭摄法不周明类不显，故不得但以二乘为摄，若直论乘何法不得？具准上意思之可知。雨于一切帖合六章门者，六章正出注雨相故，一相者至一地也者，真如秖是一实相耳。七相秖是七方便，以实相对七相是故云相，即行相也。七教秖是七方便教，以教对教是故云教。所谓下双释者，初双标理教也。次众生下先释性对理德之相，初总举，解脱下列结，此性三德虽有三相秖是一相，如来下释一味由佛说故，此性可修，性本无名具足诸名，故无说而说，说即成教依教修习，方名修三，比读此教者，不知修性，如何消释此中疏文，敬请读者行者思之！照之！此三相下重指性三以为修境，缘生下重举修相，故名为行。行即因也。终则下举果地三，三智满故从智为名，即是智三行三性三，开合多少准望可知。有时下举分文不同，解脱下广释相味，先相次味，初释相中性德秖是本有三道，解脱相者，即于业道，是解脱德。离相者，即于烦恼是般若德。寂灭相者，即于苦道是法身德，无生死等，寄修以释，唯有下结故云实相，一相下转释一相，即无住本立一切法，理则性德缘了，事则修得三因，迷则三道流转，悟则果中胜用，如是四重并由迷中实相而立，此无住本具如释签第七已释，故无明实相俱名无住，今以无相对于差别，专指实相名无住本，无住即本名无住本，随缘不变理在于斯，起住二门义准可识，染净二类具在十门，一味下约教释者，上相但云无生死耳。约后乃云无二死者，教在分别故也。前相但云离相者无涅槃相，此教乃云得中道智慧，乃至离于二边著也。前相但云无相亦无相，今教中云二边因果灭者，应云通别二惑内外二死灭也。今对中道，中道从理，故此因果名离二边，此二涅槃永殊小典，小典二灭必不同时，此中二灭更无前后，句句例作差无差者，既句句约教，教亦须显差无差等，故应具如前一相中，即无住本至即是无差别文是也。故今对教明差无差，若不尔者，徒开浪会虚说漫行，空列一乘之名，终无一乘之旨。禀权教者，尚须识权，对此终穷安得昧实，忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？究竟等者，前总释中已略明竟，今于广释理教双结所归，能诠所诠咸资果智，故究竟之言通论理教，具有三法而但云种智者，从智取境故也。七种等者，亦有人言，此中诸句何意节节皆云五乘七善，太烦重耶？今请离此释外与今经合者，无有是处，故知不以七善简之无由显实，第二等者，前六科显能知之人法，今减辨所知之人法，故举此十摄诸法尽。又前乃唯约于能今则约能论所，故种等四三慧所取，所取四法不出因果，因果之体体唯实性，一一对辨他经十法，三道是三德种者，即性种也。有生性故故名为种，生时此种纯变为修，修性一如无复别体。言相对者，且从当体敌对相翻，即事理因果迷悟缚脱等始终理一，故名为性。波水之义准望可知，波是水种岂可不信。若就类者，类谓类例即修德也。众生无始恒居三道，于中谁无一毫种类。夫有心者法身种者，合彼性三为一法身，对修方合约性恒开，此三从别一一各异，问若尔，般若解脱有于种类及以对论，法身类种与对论种为同为异？答理一义异。言理一者，秖缘理一是故性修相对离合。言义异者，对生死边名为相对，理体本净名为种类。又闻能观智名为了种，闻所缘理名为正种，即是理净与事净为类，诸种差别等者，须约诸教诸界广说，不可具述，唯是理体一三德种如来能知，若约教者，别教唯有种类之种，而无相对，于中法身类种仍别，始终常净，唯不从覆故得种名，藏通两教全无此义，但约当教其名非无，因时三学为五分种，达分即为二解脱种，念处即为般若种也。隐显并别具如止观第三记。故三教教道之有差，本在圆实之无差相体性三既通始末，所以须约十界十如释者，向释种字，既以相对及种类释，今此三法亦应例之。又前种中不云十界取极下界，类中自云世智等也。故此十界不出一念，如彼广释十如中明。又前释种不约十界者，欲明三德义便故也。此相等三亦是三德，已有种义不须依前约界则便，故十界中有佛与凡论差无差，或对三谛，次约三法，即是三慧，于三重中皆初云念者，念所取境，思修亦然，境即所闻所思所修。皆言何者，指所取境。所念等者，教下所诠，向之四法随教则有思修不同，对界为境多少增减，观体巧拙随义应知，为差无差以权对实。初言用者，有取境慧方有所取，举事显慧故曰用也。所言体者，即当体也。境中举事事是所取，念等居先取所取事，今先言云何？指能念体思修亦然。故知即是三慧当体，此体即是能闻能思能修，故云记录所闻等法。言因缘者，谓以何之言须所闻教，念等即是能闻等也。不由能取令殊而为别相，乃由所闻法异分五乘七善，能所和合即闻思修之因缘也。言取境闻法为因缘者，所取能取并名为因，闻法为缘生慧即是所生法也。又取境者，取境必须闻法为因，且先标之，故三境为因闻法为缘，即初虽有闻等，更须闻法以为良缘，故云因缘。应知三慧境体，及以因缘，虽三而二。重释因缘者，合向境体，体即是智境必从体得名，体必由境立称。重云因缘者，既加闻法防自他计，及立更互因缘故也。三义具足方乃成慧及成所为，如此三乘等者，五除人天以人天乘未名慧故。问前云十界，此中何以但云三乘？答广略虽殊其理一也。但种通乘局合大开小，故但三乘。又种等四必遍十界，于中起慧必唯三乘，三乘通于四界故也。五乘之因等者，慧必唯三因果通五，离七准释可以意得。不云四起者，且从升出，生公具约诸度等法辨闻思修，然六度未能分于三乘，六则通漫三则摄六，是约一法者，故四意中前三约所辨能，此约能论所，所中无差即一法故，故前三意如来并有一法无差，但且约所以对能知，无差别下云云者，秖是如前差无差等，而为分别，一中无量者，意云：是一家之无量耳。一一德中皆可为缘分别无量，如云多诸名字等，无量中一准此可知。何者去对小辨别，何者？以二乘人亦有二既离著入寂，名同体异重对释之，常寂灭等更以无差结二乘差，终归于空准例可见。郑重抵掌者，抵吴也。吴手于掌表勤勤也。向已释竟。今复释者，此事不易故重勤勤，佛世尚然，何况末代，斥旧云至若佛等者，古人以此释下寿量，失旨逾甚，今复以此释常住教，故云苦经。不生不灭而云夹断，故言苦佛。经佛无苦加之者过，故云苦佛等耳。光宅有余未足辨异，然光宅诸文皆破三祇菩萨，不知何事至此即以小乘有余之名消毕竟空，有人去他难光宅，诸古尚有不许斯释，何况今师经文下今师正解？前对二乘重释者良有以也。龙印去引旧诸释以责光宅，一往且尔。然亦不知旧第一义空与小何异？随三悉者，亦以一实为第一义，对权为三，即昔日随欲顺权机也。次复宗释疑者，虽未之言许为俦类，得受记已即分真佛，自鹿苑后具领权实，至醍醐时领业不虚，当知前叹释迦，本欲称叹迦叶所领。言释疑者，恐此时众闻佛述其领所不及，不晓佛旨，而谓迦叶所领不当，故述己权实以叹迦叶能知如来随宜说法，虽自领已实兼一切，问何不释探疑耶？答齐教显露虚实易辨，故佛且约齐教述叹，若尔，探最可疑，何独齐教，答虽难而易，时众闻说如来二智，知佛法身恒思大小，秖恐领教未必尽善，故佛以二教二智述其齐教无差谬也。又齐教述尚自不虚，验知探领亦应非谬。释述意者，向适斥其所领不及，岂至此中即云所领甚为希有，故知前文但是如来自述能知，何关迦叶？故今释云，世尊虽即自述理当迦叶一切皆领，迦叶既其始末自领，而亦经涉五时权实，义舍一切故亦堪叹甚为希有。然章安重释但作述前品一十三偈叹佛恩深，即是当界能知随宜，当界事理遍收一切，问此中述前叹佛恩深与古人何别？答古人直云恩深不辨恩之近远，故前以十三偈具领始末，今佛具述方名述成，此是章安之助见，依大师意自成深致岂有等者？即指迦叶等以为一机，指此娑婆以为一方，余机不领故云说不能尽，迦叶等四于前品未，但云如来大恩，如来遥鉴迦叶既能教探二领，岂不能知初四弘恩，乃至最后令我化他，十方仪式亦不出此，故今此中长行偈颂通遍述之，则三草二木一地一雨尽述迦叶始末之解。身心法财者，身得受记心获法财，已证第一义一实空座，若依此义佛本遍述迦叶始末，时众不解故须除疑，是故释云迦叶能知。若寻此意，何得以四伏难与此同言耶？若不尔者，大恩之言何所主耶？述恩不周翻成背义，若也出生还应自鄙，何以佛叹能信能受。次颂中不颂略但颂广者，广摄略故，次有智下约权智者，问既云有智若闻，此必属机云何属佛？答若非有智人说，云何能令有智人信，自此之前皆名邪者，迦叶等四未闻譬前，义当邪见见未正故，故别大经迦叶童子自述为例，彼亦未闻涅槃已前，自称邪见。应身至含润者，凡说法之言乃对应身，故胜劣应皆是色身口业宣辨，新经乃以他受用报而为遮那，尚非自报岂不说耶？若言体即十身俱即，何独应耶？乍可云三身即一说默无殊，安弃丈六偏尊相海，如空为华华外无空，能具等者，故知说昔偏小典藉不降开显十二部中佛性圆常之雨，故云不含润，前二味中虽说不受虽有不遍义非含润须扇多佛不说法者，此以全不说为不含大论文也。多宝不说义如下文，九十八使，初断见爱得真谛益，而云地上清凉者，六根净位亦且除之，百谷语通至百善也者，五乘各以百善为本。言能生者，从果以说，若从因说乃是百善生于五乘，大小乘因岂过十善，故以十善更互庄严。若不能修互严因者，今所不论，若尔人乘无百，答酒防意地通说非无。甘蔗等者，既举二物应有属对，今试对之。甘蔗质一可以譬定，蒲萄形多可以譬慧，慧约所破定约所缘，且分多一，既出下三行颂十号者，文略义合，出世即无上士及佛，于于也。为说即正遍知明行足，世尊即第十号，于天人中即调御丈夫及天人师，如来即第一号，来善去善兼于善逝。又出于世即世间解。充润下四弘者，充润众生即初弘誓，皆令离苦即第二誓，皆令离于因果苦故得安隐乐即第三誓。及涅槃乐即第四誓。五乘咸有世间之乐，皆令得于第一之乐，劝听受中又更为二，初二行先叹佛，次为大众下能说人尊，故所说法妙，七善无不皆归一乘，故劝听受，此举无差以释于差。佛平等说等者，有爱憎故则有彼此，不于佛机者爱余机者憎，贵*上下约位，持戒毁戒约行，利根钝根约习，亦须具历五乘七善，展转说之，有人去次释三草二木者，古师不同，但于大草二木不定以名合故，小中二草经自结名必无违诤，仍不知有二种二乘，是故初师具列五位，第二三师但列三位，以二草意同三皆未称。然三草下今释，先总非云师心反佛违经者无禀承故即师心，佛意不尔即反佛。违经者，经明受润不同以对五乘差别，如何三位并同在一教，别受润中进退两解者，初正消经文，次以木例草准义以释，草既有三木亦应例，人见大草中云求世尊，谓义亦通后，见小树中云专心佛道，谓通初后，见大树中云度无量亿，谓通前二，便作一种历位解释，以近代来弃旧经论诸教菩萨，此为消释之大患也。故今别释冥顺经文。上草为六度者，既云行精进定，于六度中精进为最，故大论云：施戒忍世间常法，欲修定慧必须精进，况复通进遍入五中，为是义故举进摄六，故不可二木唯在三秖，小树中经既云常行慈悲自知作佛，六度菩萨第三僧祇方乃定知，故不及通但过二地必知作佛，故与前异乃从胜标，大树中既云转不退轮，别人初地能转法轮，是念不退，藏通至果方转法轮，岂得名为如是菩萨，故知在别。次义立三木通三菩萨，令识通方故更释之。故正法华初例则云三木二草以小草为悠悠药，以上草为上尊药，颂文乃云三药二木，是故今文通别二解，释增长中，二乘增长二解不同，并今师意，前释得小乘尽生死，方名最后。次释大乘中，方名后身，大小两种并名增长，增长皆由值佛，众生自谓当分增长，今准佛意莫非地雨，故令当分远有增长，所以至此方知合一，无后之言且任小教，权名为无非永无也。若得法身等觉一转当入妙觉，乃云最后。论云：罗汉发心已后边际定力，令分段身延至变易，不复改报成无上果者，此多属通义，以通菩萨过二乘地，惑润生身或不经生而成正觉，岂华王佛果而用二乘边际定身，故应问言此定与彼首楞严定同耶异耶？诸论皆云舍分段身而入变易，天亲论主意未必然，但恐论释义不正耳。故知最后增长之言，大小各别，无人有教深可为规。问若尔余之三位皆应两释，一者三位若不值佛各不增长，若得值佛当位增长，二者于法华前住四位身被佛调熟，若至法华得入一实，方名增长，答然五位中二乘执强谓为最后，故须二释，余三已有彰灼明文，上下文意一切皆尔。问二乘同云住最后身必须见佛，缘觉不然者何？答虽生佛后元因佛世，思之可见，增长后云云者，具述大小今昔之意，五位虽即自谓增长，萌动之初莫非地雨，说虽地雨居后长必始在初毫，今始示于地雨初后耳。亦应委说通别增长之意，问一云一雨与一音同异者，问意以一地一雨与一音教，为同为异？答意者，今一云一雨别譬开显，彼一音之教通于因果及以偏圆，于中先分因果次辨偏圆，先因果别，别意虽尔，亦随诸教二种云雨以譬诸教因果随分一音，今从究竟云雨以问，答中别申二种一音。言下地者，或指圆教六根，或指别教地前，若指初住已上等觉已前，岂可全无随类一音，次辨偏圆中先出旧非，次正解中三，先圆次偏，后明自报。先圆中引大论者，破上三师。所言报者，即酬答也。如此一音亦通下地，但不关六根，次婆沙去引偏拟圆，类例欲同，然其秖是三藏教佛之一音耳。若不尔者，能以婆沙释华严不？五百罗汉有七菩萨见解以不？瑜伽尚别同异永乖，迦叶当知者，开譬颂初已云汝等迦叶及当知等，故颂文后不更复宗重称叹者，良由此也。隋朝笈多所译，名添品法华者，自余诸文全依妙本，彼见正本偈后，更有一长行偈颂，乃重译之。添此文后，又移嘱累安劝发后，自余先译并无所改，重译言辞多似正本，其所添者，初长行中，先以日月譬用叹佛智（此与前文重故什师不译）次明五趣中有三乘，于三乘中而说平等（亦与前文似重）次迦叶问，何故施此三乘教耶？佛以瓦器譬之。所盛不同非关泥异，迦叶又问彼种种解出三界外为一为二三耶？佛答，若觉体等无复二三（此亦同于第一经中灭度想者也）次因此后佛为迦叶说生盲喻，初不见色譬诸凡夫，次以眼开譬于二乘，次天眼开譬大乘也。偈重颂耳。故知无此添文大旨无阙，若其有者述成又剩，什公不译意不烦文，南山云：笈多辄移嘱累品也。准此亦应云移品法华。

　　　　法华文句记卷第七（下）