法华文句记20

　　　　法华文句记卷第七（中）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　次遣旁人者，约教约人，约教则理教相望，约人则师弟相望，人必指教教必待人，二释方周不可偏显。初约教者，理即法身智即报身，由智故说智为能遣，智虽能遣所依者理，能遣如臣所依如王，所遣者教故理正教旁，故报望教报亦名正，然报由理成理亲报疏，故二正中从亲以说。又旁人者下约人释者，贤首品后十住品在忉利天，十慧菩萨法慧为首余之九慧各以偈赞，次法慧菩萨广说十住，次夜摩天自在品有十林菩萨，九林亦各以偈赞已，功德林广说十行，次升兜率品有十幢菩萨，九幢亦各以偈赞已。次金刚幢广说十向，次升他化品有三十六藏菩萨，金刚藏为首，有菩萨名解脱月请说十地，是四菩萨说此位时，并云佛力故说，故名所遣。次释疾走中亦约人教，先约教中但以显露为疾，若以菩萨下重述约人，菩萨自有神通，又被佛加故名为疾。乖心等者，乖必不识惊必愕然，如睹不意乖心不识，此教于彼亦复如是。称怨大唤者，经但云怨而不云苦，疏文释中即以大唤为苦痛，所以具有二义者，逢怨必苦故以大唤拟之。义理合然，若令烦恼即菩提者，即是令其不断烦恼，烦恼不断必招苦报，岂有生死即涅槃耶？是故称怨大唤义当因果，文意两申。自念无罪等者，自省未能同物入恶起贪欲等，今若为之名为罪行，菩萨必入生死牢狱，故云囚执。无大方便者，无入假智令起贪欲入生死，名失慧命，必堕下二释，堕三途苦则大小咸失，溺无明地地须义兼界内界外。约人为使者者，取机之法须同类身。净名等者，遣化菩萨往取香饭，彼菩萨见问化菩萨，化菩萨答以彼菩萨闻说秽土佛及菩萨能此劳谦，彼闻欲来成双流行，彼佛诫曰：摄身香等，彼来于此亦令此土未发心者发心，已发心者修行，故令摄胜从劣现同类也。普贤入此等者，普贤菩萨身量无边音声无边色像无边，欲来此国，乃以自在神通之力促身令小，阎浮提人三障重故，以智慧力化乘白象，亦为不宜见于胜应者故，菩萨胜报亦不可令二乘见之。问若尔，经何不云汝勿令见威德之身，而但云勿强将来耶？答身若同类诱之必来，汝身犹胜必令彼惧，故告使言不须强以胜身化之，故云勿强。勿强之言释成前句，私谓下此中虽无思惟之言，譬文诫劝并有此语，劝门拟宜云作是思惟我身手有力，诫门拟宜云如所思惟具告诸子，故私引之。须即生善故云不须，即息劝善，强即诫恶故云勿强，即息诫恶，宜以至如而也者，观其秖宜闻生灭教，取灰断理说有理之教，故云理水。面者以向释之，有背生死向涅槃机，故名为面。非谓洒彼涅槃名面，莫复与语语秖是教，不语他人至菩萨也者，此中一往但云昔小，然法华前诸大乘经不说二乘是菩萨者，将护二乘岂关菩萨，覆实护权故云覆护。亦是覆阴将护不彰其实，故法华前一实之外皆名随他，且隐四味之言，通云小乘教耳。以昔二味犹有小教定无小乘作佛之语，故乳及二酥并对小机，云不说耳。乃由弹斥加说得二味名，即是息化至从地而起者，此中二释，两地不同二起无别，故息一大化离二种地，赞大坠苦故有前释用小取得故有次释。次释中云无明地者，若云卧地则譬二无明，若言而起，则且从界内，故知不解大小具二无明，并名为卧。今逗小法先治界内，故且云起。于四谛中至衣食者，宜趣所对之境，故云往至。小仍在机故以欲释求，下句方云长者将欲故也。境摄法狭故云贫里。欲趣小果还须正助，故云衣食。又以他日下取意领法身地者，言中且云在道树前，意则俱指渐顿教前，以云致难尊特，故知通至顿前。问四大弟子等者，答中意者，既闻譬已具领二周，入大不虚故自推云若始等也。纳法既重必有此知，约化仪说从容进退，故先齐后探耳。岂有自获小来方五十载，具睹菩萨难思境界，遍闻诸法一切融通，非全不知，然未测本源省己绝分，今蒙法譬分染圆常，推知如来往日先照，故下佛叹甚为希有，故以二味所睹，验先见非真。脱大小相者，相为大相海好为小相海，全隐无量相好海身，故譬云脱。相好难量喻之于海。密遣二人者，于中先释二人，次初拟下方释密遣，人是所遣密是遣意。初文先明但二之意，故对菩萨且通指二人，次约法下约法约人以分二也。次释密遣者，先对旁人以辩异，即之与密显覆异耳。今明密遣者，覆实名密用小为遣，覆满明半准例可知，即是分字解也。亦是从大施小故云遣。小不测大故云密。然半满字不同古释，今须在圆，具如玄文，约人准知。形者下次释形色，亦具二意，初直约小教，百劫所种虽在小论，不在二乘，故二乘教无好形色。又说无常名为憔悴。次约人下隐本为密现迹为遣，具如下文富楼那中，问若准下文唯发满愿及阿难等迹，为诸声闻亦有本耶？答入大乘论云：不但罗云独是菩萨，如诸童子阿难难陀及调达等，皆是不退菩萨。若尔，唯权无实。答以权引实，岂此等外，悉是权耶？此亦义当本迹释也。若释无威德者，随于形色以释。大教等者，前大教疾故云即遣，将护小志故云徐语。倍与等者，于中二释，初以戒善谛缘相对为一倍，戒善在欲谛缘出界。又外道下漏无漏相对为一倍，亦是内外二治不同，名为一倍。六行非永断故且云伏耳。略如止观第六记。穷子若许等者，对彼不许故须云若，化仪容与苟顺物情，故云也。不论净佛国土者，净佛土义略如净名佛国品中横十七句竖十三句，广如华严回向中说，涅槃大集智论等文，并皆具明，小乘无此但令除粪，故得记已，方乃造修与物结缘非关行具。二乘至先取者，先问价直，故云先取，非谓已领故云慕果。其父见子等者，问若愍而怪者，何故密遣教其取果？答旁追不来事须密遣，虽教除粪非父永怀，欲有彰言委付，故先愍而怪之，齐此是领法譬至其文竟者，此是寝大施小二处并有前段文竟。自此文后法说但有开权，譬说唯有等赐，并阙中间二味，若论探领法譬二处虽无正文，但指法譬能见之眼，即法身也。故齐教领且领渐初，以所禀小，名为齐教。别有探领故云又以。于中先总述来意，次列章文，开四段，云拟宜等者，意云：佛在法身预知我有大小四意，故云拟宜等也。次释又字，先释字，次释义，次释他日者，释他日两字，于中先离释两字。次齐教下约齐探二领合判两字，初离释中其义则总，以未分于齐教探领，次合判中其义则分别，自他等三为教探故，初文释他为二，先释次判，先释者，约二乘人以小望大为他。次判者，向约二乘虽以大为他，未知此大元用何身？今故判之即法身也。次释日者，于法身地以用权实，实自权他，二乘法中无法身之智，故名为他。若从下判，若从法身用于权智望二乘人，亦名为他，此他须指佛之权智，次合字释者，于中三释，即依大经随他语等及化他等语，有为法式，仍对齐教探领二时，文为三，初释三相，次若从下判今所属，三今从下用今意结，初又二，初约化他即指齐教，次约自行及以自他即指探领。言齐教者，即法譬二文但至鹿苑，依教所以故云齐教。所言探者谓过探也。探向道树寂场之前，初齐教者，既属初义先约机说，是故齐教但领化身，即非化身时为他日。次从若就去探领者，又为二，初正明二义，次此之下结也。初文者，虽是法身既以自行对他，故以化他权实俱他，所以二乘昔亦不测其旨，此中自行之语似于自他，以对自辩他俱有权实，故双言之。次自他中自之与他各单语权实者，准理合双，此中语似自行，为对化他成自他也。所以自行亦指化他为他，自他亦指化他为他，故知探中皆指法身时权，二乘于彼虽禀小化，同体之权二乘不晓，于佛二自皆指同体法身时权，虽有两意他日皆成。次结中云若有若无等者，结于法身权智所照，若有机若无机也。言可否者，明法身用智逗物称机为不可称机为否，时至为可，待时为否，虽有有无可否，皆是权智权机得他日名。次判中云若从等者，判向齐探，探领自他者自是第二自行他是第三自他，应重云自方显第三义也。并是对法身为他，故非二乘事也。虽有两意者，齐探两中俱有他义，故云俱成。齐中则以法身照机为他，探中二义则以如来自行之中，皆权为他，他即二乘所用，虽有二乘所用及非二乘所用，两意不同皆得他名，今依下属对文意，今依二乘所领即齐教探领也。又逐他日者探及齐教二处三他，故二乘领己望佛，又领如来用他。言探领者，亦应云齐教，但是文略，是故二领皆指法身之取机也。但从义别二他不同窗牖者，说文云：在屋曰窗，在墙曰牖，非户故偏明处仍彼，今亦如是。非中故偏不遍故狭，故法身地观无大机，唯见偏狭先熟故也。乃由子隔窗牖之外，何关长者偏视之非，况是长者欲取偏机，于圆仍远故名为遥。脱妙至之具者，如前已释，生忍法忍等者，忍有情恼名为生忍，忍无情恼名为法忍，谓寒热风雨等属法故也。左手等者，小中权实，状有所畏者，状似也。权以实也。具如释签引成论文。又有寒风等者，大论第九佛有恼，谓六年苦行，孙陀利谤金锵，马麦，琉璃杀释，乞食空钵旃遮女谤，调达推山，寒风索衣，加双树背痛为十，若依兴起行经，但有七缘，无孙陀利谤及乞食不得，大论直列，兴起行经委悉释之。次语诸作，人下譬四念处去，即对位也。今但略对无复行相，七觉在八正前，婆沙中具有料简，略如止观第七记。不云五停者，停心但是对治除障，令堪修观故，从念处正修以说，虽云约位须兼相生，方堪消此，故下文云勤修念处等。生空如来等者，此教作法所有生法不涉大乘，即阿含中是老死谁老死，故生法二空并属正道，具如止观第三记。无常等为助者，若谛观中云无常者，乃是正观，今以二空望于事中对治无常，但得名助，况复更以一期念念，以之为助？如大经中大乘治门，乃至用常何但无常。近指暖等四位者，外道求理在此位前，故名为远。应云念处等四，但是随便为言耳。此文等者，以世第一是五力位无五过也。下忍十六刹那下至世第一法位者，忍应上下各十六行，乃成三十二观。今文且以四谛言之，于三十二渐减缘行，二十四周减行，七周减缘，乃至最后，唯留一行，观一刹那入世第一，略如玄文释签略引俱舍文也。阿含至子义未成者，既阿含中亦明不断结惑菩萨，而大论斥权非谓全无，论云迦旃延造者，从所造论及所计者说，岂以会二还归阿含，法华准旧十二年前，一何可笑，若得初果至大乘者，意云：从见道后不发大心，还令小乘道中断结，故云由是之故，若准大论，至初果已名之为死，不任复发，大师从容于止观中，进退二释所以初果亦名死等故，可发心二十年者，文存七释，初一合数为二十，次六释但立二名，如断见为一断思为一。初文者，见断与伏无复前后，即以八忍通伏八智通断修道九九通为一九，故但总立九无碍九解脱。五上分者，谓掉举慢无明色染无色染。五下分者，谓身见戒取疑贪嗔，五上分中色染无色染一向唯上，掉慢等三虽复通下，不能牵下故云上分。言下分者，贪虽通上不是唯上，嗔一唯下不通于上，余三遍摄一切见惑，虽复通上而能牵下，故名为下。故俱舍云：由二不超欲，由三复还下，纵断贪等至无所有，由身见等还来欲界，广如俱舍。言犹于二乘法中断思惑者，前见道中不发，犹令断尽残思。言共断余结者，或在外道中断少思惑，更依权行断令无余。第四领付譬者，是第四五合为一段，则使鹿苑文后不入方等之文，大章虽尔，细开仍有免难等文，以应一代五时之说，今犹存开标领及付领谓领业，指方等般若中，付即付财在法华中，譬文开为等赐四章，即今文中初二后二者是，即免难索车等赐欢喜，以方等般若为索车者，彼二周文免难之后，即云索车，但索车文促既不对二味，故以口索对之。今以二味为索亦秖且对机情索名虽同不无少别，况前索文义非局口。今言索者，不局机情，亦是方便品显实四意者，上方便偈颂释迦章显实文中长行，但云如是皆为得一佛乘一切种智故，颂譬本中开则为四意，初从舍利弗当知我见佛子等下二行明大机动，为今索车譬本，二从我即作是念下二行一句明佛欢喜，为今免难譬本，三于诸菩萨中正直舍方便下三句，正是显实，为今等赐譬本，四从菩萨闻是法下一行，明受行悟入，为今得车欢喜譬本，由心相体信下生起四譬。次内合下预合向来生起四譬文也。即是始从方等终至法华，譬中秖是一等赐耳。若开十譬不应信解，良由此也。又前诱引壁至思尽中，言诱引者密遣二人也。言出宅等者，出宅与思尽两终义同，法身与道树远近不等，今领亦二者，今至领等赐中总合前文两个始终，为一始终故云远近始终。是则齐教为近始，探领为远始，二终但共为一，望诱引等中终则极于等赐，故云始四味终付财，既以四味为始，验知探领至寂场前，次何者下释也。释出共为一始终相即五味也。旁人譬牛者，问前以旁人即华严中四大菩萨，大经中云从牛出乳，譬从佛出十二部经，今何得以牛譬菩萨为旁人耶？答佛加菩萨与佛不别，虽主伴异俱是能说，所说义当俱从牛出，褒扬也。贬挫也。既领知至岂不乐哉者，据无希取未名欣欲，既已领知增后慕乐，机近付财故云脱更，机已冥会故云乐哉！判天性者，理性同故，定父子者，会结缘故，二乘在昔天性父子二义俱迷，至法说时开其知见，是会天性，天性若会父子义成，示其中迷故名为会。中根尚昧至譬说已，方定所生，是故四人今方信悟。菩萨疑除者，故法说中为令一切岂独二乘，譬中等赐非唯根败，但由领者力未及他，故使词中不涉余众，己正他旁未遑余及，己难他易故且从难。又己别在今他通昔教，故且从别，己死他生且从初活，他从昔显己唯今显，故且从今，见此多意余则可知，是从般若至第五味者。问前会三云说法华，今还引大经云出涅槃，云何得同？答一家明义多处说之，无烦广辩，欲重论者更述大猷，判味同时而有部异，约理名别咸归常住，约机彼称捃拾，约法彼存三权，论意彼带律仪，语证彼兼小果，受益彼无广记，说时长短永殊，谭常过未不同，论譬大阵余党，现瑞表彰各别，破执难易不同，领解近远迹乖，述成被根不等，用治生死不同，付嘱有下有此，得十六意准此略知。事异意同不可失旨，失斯同异讲授殊难，岂唯两经，余亦不易。今初相者，若不互释相义不成，然子体父以大而比小，父体子以小而无违，始终而论子未体父，故见尊特睹而不受，见身既尔诸例可知。由此见尊特身者，如净名中譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众，药师中巍巍堂堂如星中之月，大集中集二界中间，诸方等经是例非一，乃至闻说大法见大神通，睹大菩萨难思大事等，皆由已得阿罗汉果，斥夺不疑故云由此。金即别教等者，问大品有圆，何故但云不出通别？答一者但语通别理已摄余二，论能诠教必须具四，金且从理故云不出此二，兼复二乘至此多成通别，亦且言之。通别仓库准此可知。其中多少至广略相者，第二十一方便品云，须菩提白佛，如佛所说若广若略，诸菩萨云何求耶？佛言：如是！如是！若菩萨摩诃萨学是广摄般若，则知一切法广略相。又说般若时前后二周，即广略相。又二乘下重释意者，密示知同，故云体意。言体法空者，实理无二，此有三者，初一正是般若中意，次一据理者于般若时，密明不二而二乘不知，谓在般若意通法华。第三就今意者，于佛即是付财二乘自谓加说，故般若中云岂声闻人敢有所说？有所说者皆是佛力，由机未转且言被加，宜加用心等者，述佛元意不出此二，显在菩萨密被二乘，然领上四时皆具二意，一述佛化意，二已纳密机，是则我身领佛二义，是故名领。若至法华佛意亦尽，机显非密，问何时名少时？答中分二，先约二经中间，次约无量义时，初文即是情口二索两楹之际，般若非一故其间时宽，总名少时望后逼故，随领一时一会咸有思量，失不失者，失则于己无分，不失复未同菩萨，踟蹰之际即机欲发时，正发乃在三请时也。次约无量义者，去法华极近时极少也。既闻从一出多义必收多归一，四味之终故云渐已，机无隔异故云通泰。发在须臾故名为即。二正付业者，前云付财，今云付业，财从所营业即造作，皆是菩萨修得三因之作业也。名异义同故得互举，灵山八载者，菩提流支法界论云：佛成道后四十二年说法华经。北人者，诸文所指，多是相州北道地论师也。古弘地论相州自分南北二道，所计不同，南计法性生一切法，北计黎耶生一切法，宗党既别释义不同，岂地论令尔耶？若尔下双破二家。言迹门说法者，秖是三周，彼解云下地论师救，今谓下重破，自古不知开近显远永异诸经，谓迹说竟无可证也。若云言不叠安即向法师品后，方便品前何以不著？若云佛定已起不得说者，经家何事不先著耶？若得迹门竟，何不更待本迹后耶？睿公生起便为无用，一家次第道理冷然。依萨云者，如下多宝品中所引，若三请之时佛未说经，何得经云佛说无央数偈时，故知无数之言即宝塔已前经也。既言无央数偈，岂唯三卷半经？况地涌赞偈之文其数甚多。古传法华西方犹广，准此文也。今明等者，意云虽非亲生，既迹中同业非无相关，故是父之流例义当伯叔当知今日影响在昔不无高下，是则昔示高位如伯，示下位者如叔，并是父族故云亲族。并会字贯下，国王至是王者，前约昔教诸部为诸王。言兴废者，委论兴废具如玄文第九卷明。今欲略论对部说者，则华严二兴二废，乃至法华一兴三废，今乃废诸小王唯立一主，是故法华名王中王。次有此经下约此经会教，以今经中部无余教，部即部中尊极为王，教即部内教主为王，既教分大小王亦尊卑，国界宽狭民有多少？资产各异所出不同，故部内教通别二辙，别则当界施恩通乃须归大国，故知部教俱须会通，故前云部后乃云教。在昔未会，如一国内二三小王各理苍品未归大国，故方便教主王名不无，但兼部中圆极主弱，若会已后同沾一化，民无二主国无二王，自尔已前或归不归，不归仍是小王被辅不获已而统之，小王本无背长良由民心未归，民若归从王本一统，以此会法义可比知。无量义中先已收集者，虽云从一出多密拟多皆属一，故云收集。又乃由先说一出于多，方可定起收多归一，故知尔前当机益物，虽于一施三而三掩其一，欲说收入故预谭开，彼云下引彼无量义经示相，如何得知收集诸经，彼经既云诸经无量皆从一出，故指前经以为无量，四谛因缘即鹿苑也。方等般若次第宛然。言华严者，具有二义，已在玄文。弥勒等者，昔教既偏圆未融人亦权实不一，今教已会补处岂多？补处既然余下准此。民归王顺如向所论。初地等者，为会偏教故不云圆。某城者，王本亦秖云居一城，遁义通逃隐，今逃即是隐，今我至一切所有者，所付般若有共不共不出因果，因为万行果为万德，行即谛缘十八空等，德谓十力四无所畏不共法等，具如广乘无非衍也。此我之德既云子有，当知汝等并有如来因果之藏，故加说之即是领口。又般若中数见放光，睹难思身即令领身，般若方便即是领意，故知知之与见并是所有，所以法华但总说云佛之知见，而今忽闻等者，以他准己既法譬俱解，必知定同身子得记，嘉祥至此更却结前，都为五双十只，一从旁人指华严为顿，从水洒去至法华为渐，即渐顿一双。今问适作三种法轮，今但判为二教，则自言相反归顿不成，如何以舍方便唯佛乘会万善显久本之教，而为渐耶？二从洒面去为世间，从除粪去至法华为出世，世出世一双，今谓诸子不禀人天之乘，故知人天非渐教始，若以除粪去为出世者，未审鹿苑之后说戒善耶？况将十二年首讫至法华，同立出世之言，安显法华之别？三就出世中大小一双，未审方等般若有小乘不？三味之大同为一判，如何能显妙法之能。四就大中自他一双，即指付财为化他，领业为自行，未审诸部般若有自行不？声闻在昔谓为菩萨，佛化元意正付令知，况领业之时本在自利，自尔已后未改小途。五从二使来是密领业是显显密一双。若微密为密则法华为密，若以显密为密，今此声闻自鹿苑来，皆禀显教何名为密？尔前得记乃名为密，至此方索验非尔前，况三种与五双理自相反（云云）。若以五只同在法华，如向所破，若从广之狭，以最后一只为法华者，全不云开还同昔大，致令后学对数而已，不求教旨用教何耶？贵在得意者，譬中已委故不更论。似有二义者，由结缘不坏虽大小俱似，虽贬曰似子义不亡，次子既下举正因况，若论正因不似亦子，况复似耶？既曾结缘谁非真子，据曾逃走父且贬之，由位浅迷深斥之云似。云云者，如上分别。问初释品云信解入真等者，真是修位即初住已去，品初又云年既朽迈，小尚非似位，今那云似？答意者，若据子逃父后大小俱非似位，何况真耶？仍指结缘之时，于今稍得名似，而但合见子便识者，上见父有四，谓由处相避，见子亦四，谓处识喜适，今见子便识一句，即含前来八文，文虽前后意必同时，岂非子见父时，即父见子见故便识，虽复逃走机在不久，故父亦喜，故知一文即摄于八，我等以三苦故等者，譬中劝诫两门，先各论拟宜无机，后合论二门息化，今三双合领，初从上初下先腾前三意，旁追即劝中二意，再追即诫门二意，放舍即二门息化。言三苦者，由三苦故五浊加重，所以二门并无大机，但堪小化，五浊逼故即是三苦，无明覆故即是无知。今合下正合二门无机者，何为见捉即劝门无机，自念无罪即诫门无机。不云二门拟宜者，即以二门无机兼之。次乐著小法者合有小志者，即二门息化。言不合放舍者，舍即是息，但上譬文息化有四：一思惟息化，二释息化，三正息化，四息化得宜。上初思惟又二，一知大弱，二知小强。今言有小志者，即第二文也。言不合放舍者，不合第三正息化也。是则但合初文第二，即摄下三及初第一，故上文正放舍云我今放汝随意所趣，已知有小志故，于大放舍，上有齐教探领今合二意者，上二文各四，小拟宜知先心，叹三车，适所愿，今齐教中但合第三具陈上事，即叹三车也。及第四先取其价即适愿也。阙第一第二文也。此二任运兼得余二，思之可知。上有四文，今但三者，阙适愿一，余三次第对拟宜等，具指齐教文也。教作即是探领文也。合付家业譬，上有由有付者，上由有远近即小果为远体业为近，今但合近上有命有受，今但合受者不合命也。既有于受必知已命，而自等者，兼得余二，上付业有四者，一时节，二命子聚众为证，三结会父子，四正付家业。今既付与仍兼上三，须出其意，上开譬有四相失等者，此四标文文似四章，但成三段，乃略追诱下释具有。造立舍宅者，有余之土非寂光自然，现胜应身非法身本有，于彼更运依空慈悲，故云造立。经云顿止一城者，顿谓顿乏，示迹之相义同于之。又顿止即不行也。秖于此中求觅子机，超颂第四忧念等者，但颂子背父去，即失子之苦而无得子之乐，失苦得乐俱在父怀，是故失时已怀于乐，必知后时还来故也。远鉴机缘未若于佛。经云夙夜者，有人云：自行为夜利他为夙，此不应尔，夙早也，谓晨起，夜暮也。谓黄昏，夙即化，初夜即化末，大化始末准说可知。若丈六佛常说无常，化欲终时节节唱灭，若言自行为夜，不可自行亦云死时将至。有无善上等者，虽复时缘无所得善，未能断结，故此体上仍有见思，法身是师是王等者，此文合在次文畏避段中，若准上文秖应法身如王，加著师者重加一譬耳。报应是长者者，秖应云报如王等，兼语应身者，报是胜应故也。以长者如王王等，故便言之。私谓以广显略等者，如华严中广明身相国土行愿，本欲以此广佛知见显实相体，故云以广显略。授决者，华严前文无授记语，入法界品旁论授记，亦得名为授记故也。弘誓及行者，彼最委悉。又誓为券者，誓许利他有如券约，随修随偿如疏随还，讫至菩提偿之方毕。又华严中菩萨行愿多明事数，名算计也。上旁人追文有三者，初唤为劝门二义，次唤为诫门二义，次是人下第三二行颂无机，即放舍。无机者，重牒二门无机，以无机故方乃息化，故云释放舍也。初三行颂顾作至教作譬者，顾作即上齐教，教作即上探领，齐教文意自道树来，以取小机义为顾作，探领文意法身地时无时不愍，何尝不教岂待顾耶？故云教作。油涂足等者，有人云：外国下湿使作之人，足多龟坼，故以油涂，此语甚鄙，于今经中坼譬河等，何油涂之？上受命有四，今但颂三者，初如文，第三是第四大机将动也。但阙第二而无希取。初二十年等者，上文具引此中二十年，已辩异竟。今言转教者，前云住二乘位中转教，今以别惑见思名二十也。合譬中佛亦如是。合相失者，上相失有四，知我乐小合父子相见，上相见文有二，先子见父又四，父见子亦四，今复应知若单以佛亦如是一句，合父子相失意仍未显。次知我乐小一句合父子相见意亦未显。何者？上句借下句成，知乐小故义当相失，次下句借上句成，佛知乐小故得相见，乐小由退大所以相失，退大由乐小所以相见，故二句相成摄八句也。知乐小句义当便识，未曾至其意者，秖一追唤即具二义，故云总也。上文譬中齐教探领各有四段，拟宜有机欢车适愿，既但说于成就无漏，小乘教中无漏之言通于诸果。言成就者，唯在后位，故亦总摄二四文也。上合有二相信委业，今不合体信者，验知相信为旁委业为正。言委业者，委即是命，今初一行长颂受命领知上颂所无者，上颂譬中全无命知，但有受命中三耳。初一行标断德者，以云内灭，内即惑体，三界惑尽故云内灭，故属断德也。次标智德者，既云若闻，闻教属智，故云智德，以小智具故不欣大智，此二并举失显过。次所以者何下六行双释智断者，初二行释断，次一行半释智，次一行半重释断，次一行重释智，故知初二行明自住小断，次一行半明失大智，次一行半重释小断，次一行释失大智，分得大乘习果也者，得初住时破一品无明名为习果。言牛头者，华严云，出离垢山，若用涂身火不能烧。十恩文者，文中自对室衣座三，初室有三恩，初一是通遍被之恩，次二是别拔与之恩，通被是四弘之始，别被是填愿中终，则发心后起行之来，自成道前处处蒙益，蒙益之相不出与拔，与拔之泽知何可报。所以难报者，初以自行之真令我修习，自禀教后退大轮回，慈悲不离处处与拔。次衣恩有四者，我受教已大小并忘，处处调停知我机遂，即于此界顿渐道成，虽先正为大机兼亦忧我善种，故于顿后便垂小化，弹斥淘汰锤砧锻炼，贬之以贫事草庵，诱之以富豪家业，宿萌稍剖尚未敷荣，长远之恩何由可报？是故四中初以人天，次及三味，如来座恩有三者，至法华时始获妙益，兼能利物化道初成难报之恩，良有以也。所以第八是授记恩，九十令我能利物恩，所以室得衣故，有覆育之恩，室有座故成与拔之用，座假衣室令自他行成，衣假座室今初后理显，是故三义合成大恩，此始终恩将何以报？注家但云物不答施于天地，子不谢生于父母，以感报斯亡。今意正论荷恩难报，何得以亡报释之？况复秖缘令我报亡，斯恩巨报，故不得直以亡报释之。凡言亡者，治彼不亡，今非领亡但领难报，二时既别且释荷恩。

　　　　法华文句记卷第七（中）