法华文句记19

　　　　法华文句记卷第七（上）

　　　　唐天台沙门湛然述

【释信解品】

　　有人以信解相对为四句，钝根正见信而不解，利根邪见解而不信，利根正见有信有解，钝根邪见无信无解，初二二句依何得名？若第三句当此品者，若约小乘得作此说，不合释此。若法执中见等，声闻领时合入七地，云何犹在初信心耶？有人以通大地信数慧数为信解体。今问，体是何义指心所耶？如此心所圣位摄耶？凡位摄耶？若圣位者大小圣耶？小非今意大深浅耶？况今闻实而领解耶？故信解今经已入初住，则非小乘心所所摄，举一例诸余皆准此。有人云对前七异不成异也。一所从异，今谓不然，三根闻略悉生疑动执，但信解前后何得云身子从疑，此中从执有疑必执有执必疑，况疑执名通而须简小，小乘疑执见道已除，安隔二酥仍须互立？二广略异者，此亦不尔，但文异义同，故身子云，将非魔等及述五佛。言略意广岂名略耶？三远近异，此亦不尔，文义俱同，非但此文述道树前，身子述本著邪见时，亦过道树故无异也。四通别异者，此亦不尔。文异意同，身子既云我等不预。又云我等同入法性。又云若我等待说所因。又云我等不解方便，叙失之文四度云等，岂有述得别在一身？此虽列四僧首又局，是则身子通及一切，迦叶别在四人，若尔初周何不多记声闻？答四众八部即其人也。第五不论，六欢喜异者，此亦不然。若言身子独有先忧后喜，前置等言则忧通一切，故知喜虽前后忧无等降。七云一四不同，不尔之意亦如向破，有引婆沙云：身子上目连中余皆下者，其语似同彼小今实，文意永异不可雷同。正法华名信乐品，其义虽通乐不及解，今明领解何以云乐？今未释品名，便引古人判品意者，释题失所由失文意，于中初通列三时，云一往等者，以此品内具领始末，退大之后更以小起，以为一往，中间为随逐最后为毕竟。古人但得三时之名，不了其意，今为五时，加于探领法身之化，尚恐不了四圣之情，但作一往等名，焉消此品，故须引破方识正理，总有六师。僧那者，此云弘誓，次私谓下破，初总斥者，书云：剉丝盈箧不可织为绮绶，玉屑满匣不可琢为圭璋，诸解碎乱不堪依准，夫一往下别破，仍先标初后略出大旨，中间例知。次正别破中，初两句纵而破之，乃许第二第三一往，故以其一往而破初师及第五师，次若法华下复以第五师一往，对第二一往，而为例并。次又二乘下以第三师一往，破第一师一往，于中先并破，次若一破一不破下立例，次又父子下单破初师毕竟，遥见其父，即名相见，名毕竟者，华严教时已应得记，则法华无用。若后毕竟下倒并，若后是者前无复用，若无复用昔日闻大结缘不成。又若第二三四师所立毕竟，皆在法华，意则可尔。一往随逐近远难依，第五师一往既同前破，随逐毕竟非释法华，岂有现在一化，必令至于金刚，第四师章安无破但是略耳。其云一往在于转教，则转教已前向非一往，为何所名？以得悟为毕竟，五品六根复非一往及以随逐为名何等？然诸师毕竟皆不破者，前四及第五多分皆至法华，云至佛果，纵有小失而无大过，但不可定以金刚心为毕竟耳。今师意者，一往等言待至下根论宿世时方可商度，以人天乘及以说大在往昔故，往昔已后皆名随逐，如何二三四师，以今世三味而为随逐，故不用之。次私谓下破本迹者，若指此为迹，应当已是本门动执，若预说后品乃是此中成显本竟，后文无用故不可也。今释品者下，今意且论中根信解，故先以三周之初十义中五，而判其意，夫根有利钝，即前转根，不转根感有厚薄，即前惑有厚薄，说有法譬，即前通别，悟有前后，即前悟不悟及悟有浅深，余意非正，以是义故，所以三根前后领解，何须于此立一往等？豌豆者，若作剜刀剜字耳。二乘之人于法华前，如生豌豆钻刺不入，但念空无相愿者，是其当教入无漏门故常思之。欢喜踊跃等者，文中虽以信等四字，用对信解以为为人，此善必藉初欢喜也。况理善生破恶获证，圆融四悉一时俱得，即分证之第一义也。余之三悉当位为名相从云分，故此四悉发必俱时，但以信解对为人便，且别言之，此乃通中之别耳。此中何故四悉俱实，以从闻法得解故也。不同前文列众带小三悉在事，第一义悉仍须教分，五时之终方辩今意，次禀小下约教释，此欲约位以释信解，应具列四教，但总标云禀小大教，小即三藏大须指圆，且略中二以大小教无不皆立二行二道，故先明小，次准小下以大望之，乃分两字以属二道，破疑故信进入名解，信通二道解唯在修，故云修道名解，若准此意但应初住以为见道，初见理故，初住加功名为修道，依理修故，文中不云二住已去，但云进入即从初住必有增进，故诸声闻闻法已后多入修道，今从闻法增进边说，故云信解。亦如十六心名为修道，若昔密入至此灼然全成修道，从显露说信解同时，次文云下且通证入位，不分信解。近领火宅等者，闻譬解已必解于法，岂有悟后而更迷前，是故皆须法譬双领。慧命二释者，前是因缘，次诸慧下约教，三一对辩从事行异，故属因缘，佛命转教属约教者，此有二意，属熟酥教已名约教，至熟酥时冥成别人，复名约教，亦应具对五味四教，思之可知。三弟子下释疑，非全不转多少论耳。新名具寿具不及慧，寿岂过命。譬喻四番者，长行偈颂各有总别，亦可各有开譬合譬，二途四番各有开显。然前释胜则应后文二十二番，心发至意也者，准此但以闻譬信生入位，即初住去不论见修。例身子等者，发希有心心领解也。即从座起身领解也。而白佛言口领解也。应注云云，令如向对，具如身子领偈，文无者略。述僧首等三不求者，述昔失也。初失者，执小腊则大法全阙，不弃小由未识开三，自固则小执未移，护彼乃迷于大轨。第二失者，一生断证，是故自鄙年高，败种未袪，不任之见仍在。第三失者，昔迷义旨徒计正位之功，由斯固情大心难发，高原下引譬自斥，先譬次合，已有得故所以不求。经云但念等者，亦可具依俱舍，出十六行以为所思，十六行对三空，如止观第七记。或指至为僧首不求者，由居僧首，故于小大诸座久闻。无量珍宝者，昔般若领教谓为菩萨，岂图于今全蒙等赐。咨发下云云者，应如世礼欲有所决，须先咨发，譬文为五，始自相失，即结缘已后终至等赐，即闻譬之时，若合四五秖成四段，故光宅十譬不应今文，故前文云：于四人乖离，离破光宅乖斥余师，余师虽不离为十譬，对当文相又亦乖张，具如前斥。西方等者，弥陀释迦二佛既殊，岂令弥陀隐珍玩服，乃使释迦著弊垢衣，状当释迦无珍服可隐，弥陀唯胜妙之形，况宿昔缘别化道不同，结缘如生成熟如养，生养缘异父子不成，珍弊分途著脱殊隔，消经事阙调熟义乖，当部之文永无斯旨。舍那著脱等者，迷于舍那不动而往，弥陀著弊诸教无文，若论平等意趣，彼此奚尝自矜，纵他为我身还成我化，我立他像乃助他缘，人不见之，化缘便乱，故知夫结缘者，并约应身，如云我昔曾于二万亿等，况十六王子从始至今，机感相成任运分解，是故不可以彼弥陀为此变换，非结缘已界等者，本结大缘寂光为土，期心所契法界为机，退大已来机土全失，今流五道望本为他，方便有余尚非己界，况复五道流转者耶？今穷子所居现处五浊，且以所住望本为他，自尔已来常在三界，故云久住。此缘至长大者，机中稍厚且与著名，仍未复初但云三十，缘既下以苦为机，故知犹在小化前也。到而不识故名为遇，是昔曾见故名为本。苦为机者，既失大小唯有生死，于生死中有机可发，冥扣妙应大悲之城，大应尚疏机且对苦。一念失子苦等者，以念子苦思种种门，念令得乐复思一门，虽复双念二俱未克，今忽得之从本志说，当宣佛道且云一门，子既下释上两意，初弃大善而入生死，故云不当，前释譬中门有入义良由此也。故动父忧释初意也。离种种诱父意，元以圆门通之，当有得义预动父喜释第二意也。初譬如至领耳者，第三经初述领不及意在此也。十界七善进退等中，菩萨最难，以兼三故故别语之，菩萨尚然佛界永绝，解心无力至长大者，昔修观行虽观理即，未入似解不能除浊，故云无力。义之如幼，退大已后名字全迷，义如厚重，内熏如加故名为被。大仍未遂但可先小，大善当遂名稍欲著，此探后说也。逃逝等者，佛岂舍物隔故不见，义当于逃。言生死五欲以为他者，既大涅槃方成自国，故且以五道流转为他。或十至五十者，自退大来升沈不定，故著或言，幼有二义至耽述不返者，初标二义，则不下结成，次譬下合譬中云结缘已后，一句总合通贯下二，次大解下合初义，尚有下合次义，由发大已来三惑全在义之如痴，解心虽薄冥资远渍，密益不轻以缘微故，挫言残福，自尔已后未坠三恶，名未遭苦，但保世乐故未复初。次今习下反上二义，初文反前初义，既微向道有断惑义，义似免痴，遭苦下反前次义，纳种在内故曰冥熏。复被中间外缘击之自尔微发，复由遭苦为助发缘，故善恶两途冥显熏被，此二为机者，若宿无大缘及中间小熟，借使遭苦机感不成，秖由大小两业冥熏成机感佛，佛居本国义当向国。若以人天等者，若无大种单人天善无感佛义，不独为人天垂八相故，若有出世机缘诸佛菩萨尚入恶道，况人天耶？在三界下明诸子等大善未熟，纵生人天亦未感佛，今佛下以有斥无具指四见，明机成感佛，及佛出机成，若通论机虽通十界，终于十界取出世机，今从别置通用消此品，是故下文东南方梵云，一百八十劫空过无有佛乃至上方云，于无量亿劫空过无有佛，大通出世乘光而来，当知中间皆蒙冥被，于中求正道等者，以计常等而为正道，种种苦行以为助道，虽思惟邪理堪为正机，然由久远大种熏被，大经云谛观四方者，大经三十如恒河中七种众生，第一人者入水即没，譬一阐提，第二人者出已复没，有信故出不修故没，第三人者出已不没，即内凡人，第四人者入已没，没已出，出已住，遍观四方，身重故没有力故出，习浮故住不知出处，机遍观四方，譬于四果观于四谛，第五人者入已没没已出，出已住住已观方，观方已行，怖故即去，譬支佛也。第六人者入已即去浅处即住，何以故？观贼近远故譬菩萨也。不住生死故去，安心故住浅处，第七人者即至彼岸，外道得度皆由观谛，与观方义同，是故暂引。本国如上者，上以佛已界为本余皆属他，下文下问下城舍与上国何别？一切下欲辩同异重释出国，一切佛法与上佛界语异意同，城舍亦尔。断德还须具足佛法，大悲亦从断德而成，此二咸收一切佛法，但约取机以国望城以城比舍，义立疏密，但由一切佛法义宽。断德御恶似狭，大悲对子更近，同是长者实慧所依，同是应身权智所托，起应之前机先扣此，故云至国城等止国城等。中止一城等者，且以一方一类而为一子，故次合云不为一处，处必在人秖是同居，人类未熟且止方便不废化仪，娑婆指彼以为余方，若准余方之言，应指十方国土设十界化，具如妙音，娑婆既然，他方准此，此中仍存思此同居得子便故，且语有余，若云垂形六道事则不便，流转之后岂不然耶？今机既亲须从胜说，若尔。何不云在实报土耶？答理非不然，实报义对发大心时，故退大后思同居机，复消中字义便故也。旧云下叙旧，今谓下破，今取下正释，还于有余国中涅槃名国中之城，亦住此涅槃之中，名之为止。又依此涅槃而为所居，故名为家。问向答问云以此城为断德，以下含为慈悲，何以至此？云城是有余家亦依此涅槃，答国城家舍虽宽狭异，并是所依有余不逾断德，今家对珍宝故云实境，下舍对子机，故云慈悲。故知云无缘慈悲，必须等于实相，故二舍义一随所对耳。上句既云求子不得，即依自受用土一实慈悲，求子不得，故今止于自他中间住于方便，还用本所依慈悲而思于子，故国为居民，城元安主，家本养性，为未入圆者，即七方便民垂形方便，住彼有余思求圆机，是故居彼化事无废，思同居机其义文成，家既是舍，于彼有余运无缘慈，故云处此。所以止于无缘慈家，起于胜劣偏圆两应，然彼秖应但用胜应。言胜劣者，胜兼两处，劣唯鹿园，小机若起理当赴之，始末双明故云胜劣。既云五人彼土生者，皆为菩萨，故八六等至彼土时不须小化，渐趣圆实岂仍滞偏，习方便者多迷其教，止观第七判八六等教道须废，法华开显方堪此闻，菩萨机成所应何别，五人即是四果支佛，从本立名，云须陀洹乃至支佛，断尽乃云断通惑者，或取三藏二乘及通三乘，为断通惑者，此亦可尔。三藏五人自摄通五，通教菩萨先名菩萨，不可更云至彼皆是菩萨，当知全指两教二乘兼通菩萨，若以四人例通菩萨名皆为菩萨，有何不可？但彼对胜应其义不成，但两教二乘彼尚回心，通教菩萨岂应守旧，若准改观通别菩萨并须发心，故云训令修学，不云别者，以此五人证同故也。若也通论方便人数，则应云九，藏二通三别三圆一不得云五，今且对小故云五耳。大富至无量者，土虽有余亲所依家，不违实相。言无量者，具足六度，大富总称财宝是别，虽分财宝般若导五无不成实，况一切行皆成珍贵，故云无量。金银等者，等及余宝即余助行道品故也。宝不出七可譬七科，是故七科六度收尽，故大集中三十七品以为菩萨宝炬总持，其贵如宝其明如炬，破暗中最，具一切法名为总持。言大乘者，应云圆乘，文从便耳。言禅生百八者，达禅实相故也。自资等者，智定各有自他故也。具如前释。僮仆等者，方便波罗蜜约自行权满，屈曲去明利他权用，并僮仆之功也。如布衣所使共至贵位同成体内权也。事理不二故俱云称。就位等者，向通约方便但云僮仆，从位别判摄藏通别，望实望正义当*役，通论亦可收得人天，以异方便即此意也。别圆十地者，仍存教道故立别名，以无两重十地故也。向僮仆中已有别三十心，今臣佐位是圆四一心也。兼收别教十地而已，率土下释臣位等深浅之意，所收既多名为率土，虽同佛家不无等级，初通皆圣故，虽得下即是十住得入圣位，同王所居真实土境，而位最下故也。始从十行终至如臣，并是圆渐故须圆释。次一心三观至二乘之法者，次明僮仆臣佐吏民所乘，所乘不出诸观故也。随教用观即当所乘，然此境智虽即随教，同为圆人所用驱策，虽通因果不同历位别别当分，故此因果并是圆家之所用也。无数者，以此诸法不出权实臣佐吏民所用实也。僮仆等所用权也。此亦一体权实也。并皆长者之所有故，非但下结摄前释不出教观，教观多故教教四门门门有观，虽复无量被物无余，入出两字文中四释，初三自行后一自他，于自三中初以双非为入双照为出。次番者，出入相对本相即故，出入之名亦更互得，故此智体出入互照，此之两释约三谛说。次无量去约二谛说，二三开合具如玄文，第四还用向之三二，自利化他，故知此皆圣位自他义含意富，故须众释，此是观谛复唯在实，对权义立有何不可？但以二对不二二已摄权，故不劳也。行于非道者，理通三土，法性之外皆名非道，从法性出益三土生，功归于佛故云归己。此但功归法性佛道，商估等者，应作贾字，谓居卖曰贾，通物曰商，若作价字非文正意，非但佛自化物无边，亦令菩萨化境周遍，菩萨化利犹资佛本，往来诸国具如诸经，十方菩萨来往受益，华严大集即其例也。如世间下譬向二释，令他如菩萨亦自如二身。初内合等者，初通谭大意，次观下明邪慧所观，云观察五阴等者，还以邪观观阴断常，以此邪慧冥资于正，成见佛由。苦境为机者，牒向邪慧助正成机，然外道苦因应招苦果，故云苦境。由带正种熏邪慧心，故得成机感佛正慧。涅槃通半满者，名同体异并现所居，化物名殊佛境无别，故子所到二义双成，机熟若证证父所证，名到父城，此乃小机先扣大应义立穷子已到父城，故使城名涅槃，大小双得，故以半满共收物机，机既不同收亦先后。父母念子等者，前虽机渐扣圣，今明圣渐收机，化道之仪且云忧念。未曾向人等者，文约两意以申此义，先方便，次此土。初方便者，彼方便中非但唯有地前住前，亦有垂迹登地登住，即臣佐等岂全不知穷子机性，但约穷子说时未至，主伴相与覆实未宜，权从物机故云不说，以由界内五人断通惑者，未堪影灼闻如是言。故云不向臣佐等说，以为臣佐意在僮仆故也。于中指小故云不向，所以在长者心无非己子，从机异故立以小名，渐渐诱之方成臣佐，故知法身本自悬鉴。又应世已来下第二意者，进明此土昔教显露未说，对此蔽彼故云不说，是则前立胜应之义，义兼两处，劣应之语逗彼偏机故不说之言通及四味，四味之内具足臣佐及僮仆等，既非下释第二意中小乘人也。如聋哑等，指华严席，或华著等指方等也。不逮之言兼于般若，而无希取即其事也。华著即身子，弃钵即空生，故知不说之言，何关法身菩萨，心怀下却释远由，远由即是不说之缘，良由昔结大时未入相似，省己斥彼故云不勤。由此退大失中途调熟，故云无训。背自向他故云逃走。逃走三义，一机息应谢，二背自向他，三居不得所即五道也。故使如来无缘而忆，恨子下专斥于子，非但悔应早息，亦乃恨子机生致令疏我正法亲他六尘。内合等者，为论免难须净六根，准理退者多在五品位前，为对不退位，且以五品为退位耳。文释悔恨分对自他，准意亦可并对彼此。化期等者，约后意释，即应世来至法华前，故云老朽。亦不约此等者，不约应化声闻故也。胤者嗣也。继也。若身子受决至不断者，验知授记为引物机，权实皆然故云后来众生等也。更修净土与物结缘，身子成时开权显实，则佛种不断于彼方，机缘成熟于其土，其中亦有种在释迦，脱归身子，故须此会彰灼发言。若身子无可化下，反以无释有，若身子自无成佛之机，则身子所化安得成耶？故以此显今令有寄也。经言终没者指涅槃时也。复作下第二意者，前明失苦本显得乐，故著我若之言，以现说当举生领熟，总譬具论始末权实，故得双辩胜劣两应及以劣应化道始终，故譬本中前一行实后一行权，况开六义权实相对。法譬至互举者，感应道交不前不后，但随文便互举一边，先出不同，次就佛下约生佛互论，如止观明感应意中先凡圣相望互为因缘。次感应道交自他破已，方乃名为不思议发。今取文便者，今此虽有三文，且依二文消便，非即二文使见有前后，故别譬之初还从退大之后在五浊时，故有三文也。见父之由至展转者，由厌苦等，见修二性俱有厌义，修推理弱见生夺钝，诸见互兴皆能推理，佣赁之法以力易财，本起邪见还希脱苦，虽复邪求冥资正道，故使世间厌苦遂成出世善机，世易出世故云佣赁，从一至一故云展转。言善根者，犹是可生之义故有转至之理，故云以此乃至父舍，不期而会故名为遇。不意因于世法，忽感出世慈悲，又不意世间邪推而生正见感佛。又不意小善之内，冥入大乘圆门，大小二机双扣此舍者，大机未熟正见而遥，小感稍亲门侧而近，所以从退从末义当双扣，从本从大独在于圆，从近而谭偏机先遂，见父之处即门侧者，前则大小双扣处，乃独指门侧者，以小亲故，言二观为方便者二边俱有得见之义，故总借证之。二边并偏偏真最僻，正见有二至为遥者，于正见中，又分此二，近即华严中诸菩萨众，远即二乘。二俱未合但在门侧，文中二释，先机次应俱名为遥，踞师子床作所表释者，事师子座亦无师子之形，但有所表。故大论云：佛为人中师子故佛所坐名师子座，佛之所说名师子吼，诸声闻人述佛所说，尚得名为作师子吼，部虽兼别从胜从本，故曰圆报。此乃取机之本，故此下去皆须圆释。宝几等者，一几承于二足，定慧所依无殊，从定名谛从慧名境，具如止观第三。故合云无生定慧依真如境，即定慧力庄严法身，从所名能故云无生定慧。言依真如境者，托境成观故名为依，果体起用复名为依，又从因说因性有修故名为依。旧云下出古释，稍似别义非今所用，准例易知故不须破。次旧云此经下古有四失：一法身非常，二他方为此，三以应为法，四对面违教。今谓去破中言父子等者，父子譬机应先譬后法，著脱譬体用先法后譬，二俱不成著脱义异。前文已破，从又不容下更破他方自有三节，此师亦以他方为弥陀。若以尊特为弥陀者，此有三失，大小两机并在今佛，乃成见垢衣为扣此，见璎珞为扣彼，结缘亦尔。又往昔大小两缘俱在释迦，今尊特垢衣俱在弥陀者，更成可笑，故第三重立难难之，往缘大小定在今佛，岂应今日双应他方，又何得大应在彼小应在此？平等意趣义亦未成，具如前破，今明下正释，此则续前应世已来释耳。故知胜应在华严也。今经下破非常住，古人皆云：涅槃明常华严法界法华不明者，不晓部类兼但对带，垢衣乃是叙昔之说，在昔尚无垢衣之言，何有常住？所说法相至无别者，今经意在结会始终，设论法相如彼圆说，今非全无文相存略，华严部内不出四十二位，依正自在近善知识，今经明位，具如四华，开示悟入，知识具如观音妙音药王严王，依正具如分别功德宝塔神力，但广略少异举一例诸，故下疏文十义辩异，且如十方之言，何所不摄？实相之理无事不收，岂迷广略而失大体，总如玄文十妙引诸文证，即其相也。人不见之妄生去取，故此经空无所有等言诸法实相之说，见佛常在等人，此土不毁等事，堂阁种种庄严，众生种种游乐，乃至迹门因果诸相，多以华严文消，算数孔目藏在此典，行头取与散在诸经，大本若亡徒论小利，居士至即三十心者，中止中以民为十住，臣为十地，今居士是民以文狭故不分臣等，亦圆四十一位也。真珠至法身者，并究竟戒楞严定一切种慧法音陀罗尼庄严圆因四十一地，地是所阶身是能阶。四是能严身是所严，若用远因亦以初心圆戒定等，以严性德，若从因说亦四十一位之所服也。至果同皆严极法身。言价直者，有贵*故如诸位也。吏民者等，向列围绕不云吏民，今明侍立则与僮仆共列，故知立名随义不可一定，元譬事理何得守株，故前以吏民在实，今此吏民权摄，故在同异二门，跨节为同当分为异，是则同为同体异为异体，异约施权同约开显，秖一吏民义当两属，内与等者，释向同字，同从内同得名外同为显于内，喻如下喻向二义，犹如良吏内应主意，外用驱使亦如要臣于内则为国股肱，于外则民之主长，臣体无别所对不同。问此中虽是华严座席，胜应相状与前中止义意大同，何故前以僮仆为别教贤位，吏民为圆教圣位耶？答言虽少别意亦不殊，随其言势逐便消之前僮仆之外有臣等四，故别分之。此中但云吏民僮仆共为一位，以为所使。又此中意断别惑者，即入地住非驱使人。又此与中止虽即同是他受用报，此既示入忍界为菩提场为诸教之始，故加之以破尘白拂，覆之以慈悲宝帐，前叙长者所居所有，今明穷子所见所有，所有既同广略转用。侍立下云云者，此中既为中道方便，并宜地前以释吏民，中正二旁民主异故，准部应明次及不次，乃至两教教主不同，各有侍立拂尘相异。垂诸华幡者，四摄现通利下为垂，虽华幡并垂，而华严于幡，如通有四摄见者生喜。又虽幡华俱动得名处殊，幡寄翻转华约端美，神通下化令物欣悦，运此二者必上等无缘，故并悬之于帐，用称于体如遍覆佛上。香水等者，若约自行如第二释，若不洒以香水于地，则帐幡华为尘所坌，故以智香水洒实相地，除三惑尘，则如来长者慈等俱净，若约初释香水洒于菩萨心地，既从利他修因以释，故知七净须从菩萨行因以释，名虽同小此即圆教。故举三聚及楞严等，若依方便随教义别，今依圆心皆由此七布于诸地，自行行此令他修此，是故文中并依圆释。罗列等者华表因严宝表果德，因果万德皆严实理，故使布列皆在于地，地非华宝而布列华宝，理非因果而修证因果。出内如前释云云者，指前四重，但前唯在果今或通因。相海者，全指华严如来相海品，及以随好光明品中明毗卢遮那具足十莲华藏世界海微尘数相，一一皆以妙相庄严，故云须作舍那释之。四见父畏避者，父子相见虽譬感应道交不可思议，然约化事渐教以论，若云父先见子是如来鉴机，道理如此。今云子先见父相及处等，非即已见，并是约机应具述始末受化元由，或是王王等者，既云见父畏避，即在顿渐教初，若据顿渐之前，未有畏魔之虑，约渐机对大论畏避等，故曰未曾见闻等也。从略开已下以后验前，验昔可中，初与于大过于身子闻略说时，故云有过今日。复次下重释意者，小机尔时岂知二身，故是述于机中不受，犹如穷子见王王等。问法是报师师弟义别，如何齐等？答此是等师之子如法报相称，诸经多名经王等者，重约教释，诸经有明法身义者，即名经王，智契于法相称名等，故约机中对法对智，名王王等，即诸部大乘与小相对，世人不了见诸大乘皆称经王，乃谓法华与诸教等，今谓乳及二酥皆谭法报，虽俱称王非诸经王，纵有经云诸经之王，不云已今当说最为第一，兼但对带其义可知。肆者放也。泄也。申也。次时富下见子譬者，然诸声闻向施子见父譬，巧喻领小遇大而机中不受，今设父见子譬，妙喻领佛见机，而不谋恒了。见子处者，如来不起空座欢喜适愿，故但约化仪言父见子，岂以佛眼必待子见后父见耶？今机来称慈者，大小并得名为来称。彼明拔苦等者，譬品也。亦应云前譬如来与慈惊其堕苦，此譬诸子领受荷佛与乐，如来拔苦本在与乐，子领乐已知拔苦，二处义同随文互出即作是念至不得者，此亦述于退大已来，既入五尘大法非治，寻谋用小小又来遂，今机渐来方施小化。言取小者，非谓往时已得于小，亦非今世渐初之小，是故往日不名机来，谁论付财，亦无欢喜故但云昔见欲与等也。今日至有所付者，见小机至知大非遥，是故喜其是付财地，我常下却释向来退大已后，顿渐之前无时不思大小二化，虽大小并失以流转对悲，故使今时付财有在，今有可度机生等者，问机生由佛那云自来？答虽机生由佛感亦由生，且寄世长者叹子自来，昔机不生望今可发，应叹机发称为自来，若机尚生追犹不至，安能自来？我虽下探说后期，傥一期报谢无付故惜，如唱灭度法皆随灭垂灭尚惜，故名为虽。即遣旁人等者，从此方领施顿渐化，故知尔前譬顿渐前若大若小，但方便品至并领者，意云：文虽增减意必俱存，方便既为上根，是故不须别说，譬说既为中品，故须离总出别，合及颂中虽复阙略，以譬为正余并互兼，今既领譬应须遍述。言但方便品总诫劝等者，恐寻者纷纭，更重疏出，方便品文释迦章中，但云寝大施小虽不云劝诫之别，语意在劝，故云于三七日中思惟如是事等，即大拟也。众生诸根钝即无机也。如斯之等类即息化也。即趣波罗奈等即施小也。虽不云诫义含二门。火宅开劝出诫者，故从法说于劝开诫。释各三者，劝门中三：初云长者作是思惟等，拟宜也。复更思惟是舍等，即无机也。或当堕落等，即放舍也。诫门三者，初云我当为说等，即拟宜也。父虽怜愍等，即无机也。东西驰走等，即放舍也。长行合劝不合诫者，劝中有三：初云如来复作是念，若我但以等，即拟宜也。所以者何是诸众生未免等，即不受也。如彼长者虽复等，即息化也。言息化文广者，先牒前后三譬，次方以三合正明息化。初如彼长者，牒初不得一譬，正帖息化，次但以殷勤下牒施小，然后各与下牒等赐，此两旁合息化，次如来亦复下一十六字，始正合息化故云广也。偈中但诫者，亦具有三：初方宜救济下四行半，颂拟宜。次诸子无知下三句，颂不受。嬉戏一句颂息化。已下属用车文
也。此颂譬文则具有三，但颂合中亦但合诫，有一行长颂仍进退二释，初释亦具有三，虽复教诏一句拟宜，而不信受一句无机，于诸欲染二句息化。又云：或可下二句亦颂无机，依第二释故云不颂息化，即遣旁人下出并领也。然义则有六，文但有五，先劝诫各二，谓拟宜无机，次劝诫合一，即二门息化。

　　　　法华文句记卷第七（上）