法华文句记18

　　　　法华文句记卷第六（下）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　一等子下标两章门，言子等故则心等者，先明子等者，无非子故故心必等，其心若等其子必等，心即心性故佛性等，由皆是子故心无偏，财法复多是故心等。车等者，初明等意所赐不二，是故云等。但点所习无非妙乘，秖缘性同赐义则等，而言下却以子等释车等疑，既云车等何以各赐？昔习不同诸位不一，至此所说无非一乘，何以故？若一人不遍不名子等，且云本习应遍诸法，一物不与不名赐等，所谓色心逆顺依正行理因果自他解惑小大慧福，故知等赐秖是开彼三乘六道，无非一如，故一一如无不遍摄遍具遍入，一切众生谁无四方道场之分，谁不理有大车具度，待时待缘是故尔耳，故至今日方云各赐。言横周等者，法界三谛并非横竖，虽无横竖法界从遍。言横则便，三谛名异，言竖则便，不二互显思之可见。言四辩者，谓法义辞说，七辩大同，法谓一切法之名字分别无滞，分别三乘不坏法性，义谓诸法之义了了通达，知一切义皆入实相，辞即言说名字庄严，随其所应能令得解，一切众生殊方异类，多少广狭诸道男女，三世九世诸教诸门闻者悉解，乐说谓能于一字说一切字，于一语中说一切语，于一法中说一切法。随所说者，无不真实，十二八万随根所乐，而为说之。四无量者，四谛为境，二苦二乐故也。本是不思议之梵行也。故大经云：慈若有无非有非无如是之慈，名如来慈，故三谛慈摄四遍也。四弘四摄并依境判，方异余经，四弘具如止观第一第五。此之四弘即是前来四无量也。四摄略如止观第七记。神通七觉并以无缘而为所依，如止观第七无作道谛中明。綩绣衣也。綖者天子覆冠衣，前后垂者是也。非此中意，此应作筵即铺席也。观练熏修如法界次第具出名相，止观禅境玄文定圣行中，皆为实相故修，至果禅中胜用无尽，丹枕云支昂者，即车外枕，车住须支支之恐昂，故云支昂，支持也。昂举也。譬动静相即者，车行枕闲车息枕用，用时常静闲时常动，实体与用亦复如是。自因之果法性无动，所以如风不移寂然而到，万行无作众智莫观，此则三德俱不二也。以三即一故使尔耳。车内枕者，智首行身三珠如枕，所息得理法理而然。赤光等者，无他法间名无分别，以光譬智故云智光，朱正紫间故以赤表无杂之光。南山注经音云：西方无木枕，皆以赤皮内著绵毛，用倚卧也。赤而且光白牛为三，先明功能，次白是下辩体德，三又四念下论行相。初文者，修得般若能导假中，三教谛缘无不至极，故云到也。此名通有须体简之。次体德中云白为色本，本体无垢故云本净，修称于性故云相应。体具等者，显圆智也，惑体本净约性论修，名为不染。此即内充而外洁也。又四念下即是约境以释行相，念即是智处即是境，四观观处处观一合，如全白是身，即此观境善满恶尽，可譬正勤，由此成故，复令欲念思惟一心成无记通，化化不绝任运常然，去住自在故云称意，余法例如道品说之。问此中大车等赐诸子，诸子得已始至初住，乃至犹在名字观行，如何纯以果义释之？答以证示人人行差别，明因等众举事示理，故但示云汝等所行是菩萨道，心佛众生三无差别，是故理赐。行位等赐即果赐也。果理在行方可云赐，岂可理果与众生耶？仆从者，准对三德，应车体中分正及缘对牛为了，此则义当修二性一，一复具三高广不二，此中仆从与偈傧从言异意同，傧者进也。导也。侍卫者供左右也。仆者下品也。今习大乘者自量己心，与此经文所列同异，若一句即是为是何句？一句即足何须诸句？岂佛谬说强骋文词，烦列车仪炫惑迦叶，此大罗汉久为僧首，四十余年不受真化，才闻方便通叹二智，略开显已，动执生疑情方犹豫，殷勤三请，广闻五佛十番开权。又睹身子三业领解八部引例，四众酬恩，如来述成分明与记，经斯重叠宿种未开，才闻大车便堪记莂，故知此乘观法具足，仍存翦略粗点十观，若广张行相何由可备？不别解释即悟无生，望上称中比下仍利，若此车譬一句徒设，则显佛有绮语之辜，或举集人添糅之咎，及责译者混杂之愆，若属对有由则行仪可轨，岂学大观顿尔全弃，既失大检小径莫从，大小咸亡恐随邪济，乘坏驴乘为向何方？譬果地福慧圆满者，行理穷也。福成行也。慧趣理也。自行德备是故内充，化他德具是故外溢，遍一切法故财无量，皆具二德故云种种。列二藏者，行称理故理藉行故，更互相收方堪等赐，一切下引证二藏，如其不了阴入理藏，徒自虔修诸度行藏。言一切趣者，文在大品发趣品中，趣谓趣入，即一切法入一法中，一法既然诸法皆尔，行理具摄一切法也。一切法趣文相开合，如止观第二引。自行此行理下，次释充溢，先直约行理，次实智下能导能照，即是修得三德意也。果极利物故名充溢。虽有二释佛智不殊，广等心中亦二，但以心释子故云心耳。文具三义乃名心等，一者财富，二者皆子，三者无偏，是故心等，亦应更云所以心等由皆子故，财富无量自行满也。皆子无偏化缘熟也。若富下反以不等用释于等，由财子互阙令心不等，应知非子及财不等，寄在昔教，故昔偏教教主化机二义并阙，如两教教主贫法财，故不得云富。不知常住不得皆子，纵当教名子收机不遍，故亦非子则成有偏，互阙非等并阙可知。别教教道虽云皆子，两义尚无，证道自同分等无缺，下释子等例之可知。是故今经一实之外更无余法一切众生皆是吾子，缘因尚收于散善，了种通摄于一句，正乃不弃无间，方称一切之说，是故玄文明利益中，则序正流通未来永永，严王调达不轻龙女以义准知。况应以之言何简于四趣？随宜之教靡择于顺违，此等赐之大体也。故知子等心等之言，岂独四大声闻而已。所以诸法皆藏咸子无偏，今七宝下释三义也。先明财多，言教行者，机应相对，且从现文益者说也。次各各下明是子无偏，言各各者，由俱子故，不差别者，由无偏故，各赐等一秖是开权。次释各义故引身子等，本习不同故各皆同入实故等。又方等般若者，约法已开自在根力，其根钝者于二味初，得方便教中之益者，于彼得益诸位诸法种种不同，故皆以实当位开之，所以者下释子等中，言两等者，应但云子，两者恐误，文举财等况于子等，且以处等而况子等，子本一家今周一国，何况子也。言一国者，寂光土也。遍益法界理亦不穷，况同居士结缘人耶？此举广处以况略人。次释下正明子等，复以非子况之。言非子者，且贬正因不同缘了，故抑言非。等阴无偏况结缘子，故约无缘慈对本有理，无非吾子，寄化仪说，且以昔世未结缘者，而为非子，如来常给子自不归，无缘通覆故云周给，人天善恶与法界同，故父果车是子理车，但开其情假名等赐，众生无尽车亦不穷，不穷故不匮，不匮故无偏，望迷为开悟本非闭。无缘尚度者，缘了之子是先结缘者而熟脱之，正因之子未结缘者，为其下种，故云尚度。故以种者况先结缘释不虚中初佛问者，本但许三而今与一，非虚妄不？欲令身子领实，故以虚妄问之，答初免难不虚释中。经云：若全身命者，具举身命况而拔济之。意云：全于小乘五分法身入空慧命，则为已得昔来所玩，况于火宅方便济苦本在大耶？问经文即以拔济，况于身命，拔济正应以大况小身命，何故疏文不用拔济，而云命重身轻，乃以小乘五分为身，用况大乘实慧为命，何以小身对大命耶？答此乃借义互说，小中自以无漏慧为命，大乘自有平等法身，具足应以大小身命以为对况，免八苦下结向命重身轻意也。当知借于小命为大命，初用小济存五分身，已得珍玩，况常于火宅方便教小本在于大，而今获大。岂虚妄耶？小乘五分法身具如俱舍云云，况二万亿佛下指昔因也。经中但以今世火宅况之，疏中加于昔大以释，从圆因成去指今果也。不乖本意者，此述长者本意，若小若大俱有本心，大本为本小本非本，许小不与尚无所乖，况更与大宁乖本意，如许少财与少非妄，况与大位得过于昔，宁非本心，信知如来本非小化，所以财但免于分段之贫，位则超于二死之*，一义兼备何乖之有，但小非究竟不须更与，故云不与耳。本知无三至本心者，明不与意，昔非本意故今不与，经云方便令出，疏云令不堕恶者，令不堕故方便令出，方便令出故令不堕恶，则一意也。结前等者，双释两结皆安似者，文似偏结理必兼具，二轮别故所对不同，故借二轮以消二结。自体者，实报土也。此是摄大乘师从因，立名谓有为缘集即同居因，无为缘集即方便因，自体缘集即实报因，亦云法界缘集，今疏前二仍旧从果立名，后一依彼从因立称，皆是妙色妙心报处者，既云一切世间之父，故知三土皆是证道色心报处，寂光既遍遮那亦等，诸身既与法身量同，诸土亦与寂光不异，如像如饭如镜如器方之可知，一切众生无不具此，果报未满全局在迷，迷故阴质局彼太虚，满故即与法界等量，应三土者从化事说，故云处等。于诸怖畏等者，且约界内因果而言，以对诸子是所畏故，故云永尽。所离同粗能离理极，故云无量知见等。有人以初地离五怖畏，用释此中都不相关，上不及诸佛下过于离界，望诸释义其例若斯，但譬中惊怖在前等者，前云即大惊怖而作是念等。次云恋著，即是重释所见，今合不觉在前者，先云众生没在其中等，即是略后便明广也。拔苦等在后者，次此文后方云我为众生之父应拔其苦难等，应拔其苦至慈之力者，大悲且从拔浊大慈与其大乐，故慈从化意悲从用小。上譬有劝诫等者，释譬及法有无之意，即是旁正相即，即是其体本同，况此二文既是二悉，当知劝善本令断恶，断恶本令劝善。问二体既同，何须立二先辩互无复更相即？答门别故二体同故，即虽复劝即是诫，但是劝家之诫，诫即是劝，但是诫家之劝，故两门各存不妨体一。问若尔，一门废之理亦何爽？答若善达二门，一门亦足，但一门若废则二义俱亏，况表父殷勤先劝又诫，或时各逗机宜不同，化时不别共成一事。我生已尽等者，无学四智罗汉皆具，或慧解脱未得无生，今以无依是初后二智，无求是中间二智，后有即是所依处故，若生已尽未来无依，中间二智尽三界因，名已办等，故云无求。上有真似等四位者，贤合为二，及圣位二，今依前外凡，亦但闻慧为一，思修为一。辟支是法行人者，一往且对声闻凭教，所以支佛自思为法，然支佛必自证，声闻具信法，信法具如止观第五记引婆沙等文。闻法少者，支佛或闻教堕在声闻者，亦是因信但云闻少，此门至非佛等者，大论云：有一道人问佛，大德！十二因缘佛作耶？佛言：我不作。又问余人作耶？佛言：亦非余人作，有佛无佛本性有之。夫答问有四，此即决定答也。若其广出三藏谛缘，具如俱舍婆沙，玄文略出，但合等者，以此四中二正二旁，当知由免难故，索车由等赐故欢喜。门有三义者，三门之中出别是门入者义立，从一色心入一色心，门以经游为义，但未出名入，从一入一义言为入，实非外来。若作出者，须兼三藏，今立通教所诠，以此两教，所诠同故。言若别义者，依别理人。言所诠者，意显独教门义不成。经虽云教必须对理，故知别教虽诠别理，亦非车门，但对通藏而立别名。由缘别理故名为别。次第之初与藏通人咸出火宅，据出宅同仍可名通，初证又同两教涅槃，故亦可云得涅槃乐，三德具如玄文三法及止观第三显体中说。此释小异于前者，前云意不在三，今云本欲与大，虽复小殊名异义同。有一大宅者，有人云：且指一方三界，故云一。他人广列利钝章门，三界无始为久者，问若从因说或当无始，若从依报初禅已下贤劫近成，云何无始？答众生无始具三界因，惑种不亡故云无始，故依报处坏而复成。第四禅去及无色界，虽无灾坏因果相成，皆是无始无常故也。然终不如约正报释其理便也。念念相续等者，相续故高无常故危。意识纲维者，统御一身其犹梁栋树立一屋。圮坼者，上下毁裂，褫脱衣貌也。因缘观心两释者，如云头殿腹堂即观心也。如云色堂欲舍等，即因缘也。命根已下文并观心也。八鸟譬八憍者，但慢与憍能所别耳。诸教亦以七慢释慢，此中所释亦与俱舍大同，其意稍别，今略比之。盛壮憍如我慢，与俱舍名义并同，壮故我强，姓憍如大慢。俱舍云：于他胜谓己胜，如世寡姓尚未谢于崔卢，如枭尚食于母况贵姓耶？富憍如过慢，俱舍云：于他胜谓己等，如世贫者，尚不下于石崇况实富耶？自在憍如邪慢，俱舍云：于有德中谓己有德，如薄祐者，尚无屈于有德，况有自在者？寿命憍如增上慢，俱舍云：未得谓得，寿高计常，如少尚未肯尊老，况实寿高？聪明憍如憍慢，俱舍云：于他等谓己等，于等而轻，如力虽劣尚欲轻彼，况实齐耶？行善憍如不如慢，俱舍云：于多分胜谓己少劣，德业天隔，谓稍下于高踪，况少劣者？色憍如憍慢，俱舍云：色不如他亦谓己等，陋者自得未肯劣于潘安，况美姿貌？略对且尔如名不同，此中直尔有此八事。故憍慢者，未必全有，自爱为贪去更以三毒例释同异，故四思惟并有二名，所从得名不定故也，虫名兽状鬼体神形虽即非要，与使为譬亦可略知，蚖即黑蛇也。故汉书云：玄蚖蝮者。尔雅云：虺长三寸大如指，江南谓虺为蝮，有牙毒，鼻上有针。蜈蚣者，蝍蛆也。有人云：能制蛇，若伏蛇者，多是赤足者，此语有损不思来报。守宫者，蝘蜒是。有云：在舍为守宫，在泽为蝘蜒，[鼬-由+虫]似鼠，若兽名作狖似猿，若作狖字，玉篇云，似狸亦啖鼠，天若雨于树倒悬，尾有两岐以塞两鼻，狸字说文从豸。鼷者，说文云：小鼠。玉篇云：有毒螫人及兽至尽不痛，即甘口鼠也。咀秖是嚼，搏击打也。撮搏取也。亦拍亦抚也。爱心贪等者，寄此与钝使对辩，诸见在后鬼神中明，亦可是钝中利也。若从钝说道理亦是钝中道理，推求去释也。如此土儒宗亦计天命气等，并钝使摄，欲比西方道理天隔，一云去，重更全作钝使释也。[据-豕+且]者，释名云，*也。谓五指俱取也。掣牵也。亦云向前[据-豕+且]向后掣，啀喍者，喍字亦作龇，聚唇露齿也。嗥吠者，出声大吼也。经魑魅者，物之精也。通俗文云：山泽之怪谓之魑也。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅。魍魉者，木石变怪。玉篇云：水神。孚乳者，玉篇云：伏卵曰孚，通俗文云，卵化曰孚。广雅云：孚亦生也。乳者养也。故鸟生曰孚，兽生曰乳。言自类等者，即同类因得等流果，以子似父故以喻之。俱舍云：同类因相似，自部地前生，即五部九地，但约过去以现在为因，广如彼文。鸠槃茶者，可畏鬼也。蹲虚坐也。踞实坐也。次捉狗等者，有此一释故曰一云，狗足如因捉之如谤，捉足扑之如令绝声，故云令其失声。因果法尔不由执无，却由捉扑所以有声，如由计故所以有生，以脚加颈者，声不绝故，复以狗脚加于狗颈，谤无苦因之上，复更拨无苦果如脚加颈，望必绝声，声岂不甚，拨因尚生拨果弥甚，集本得果下释上句，捉狗两足岂能绝声，徒谤无因果何能免果？集无得苦下，释下句，如加颈时欲令绝声，由加声大。又谤无苦因者，秖指非因计因，即是谤也。本是世因今谓出世，即当谤无两因故也。观解者，前约事释，多在断见故云拨无等，今约观释，义通常见及以邪正，以佛弟子亦有修六行观者，故今用之。若外人修多在计常，或计四禅乃至非想为常故也。凡云观解须顺内故。又云作不净等，此意亦以出声为失，由观故生如由扑故声，今不得起者，复以绝声为失释也。故云不起。竖入等者，如六十二见虽有众释，多约三世，过去来今从今入未，故名为竖。横遍等者，如二十身见一阴四句，四句相望无复优劣，故名为横。不修善法为此纵恣，所以不修非拨无也。虽不拨无亦名无惭。言见取者，非果计果，非想非是涅槃之果，计之为常，无色唯心名为咽细，三界寿极名为命危，计之为常名为保寿，保寿正当计果义也。非想下重释计失，首如等者，根本之我如牛，世以牛力为大自在，计我亦尔，于中复计我之有无，如生二角，为身是我等者，以我与身更互有无为身是我者，执所为我，为我是身者，以能为所，身即是所我即是能，如以五阴计一阴为我，余皆我所，谓僮仆璎珞窟宅，若计常者身非是我，身断我常，若计断者身断我断，或俱常断，具如止观第五记引阿含本劫本见末劫末见，然其所计能所虽殊，计有义等，或时等者，是诸外道于一身中前后计转，所计之极，极至非想，以所计为头，彼地断常更互起计，如发篷乱，计常等者，互相是非，强者伏弱，弱者从强，皆破他从己如相残害，计此我者，有断有常即边见也。夜*等者，初二句总结欲者，未分利钝，亦是下更别语利钝意，亦指初二句，即上句利下句钝，并是有漏下释第三句，有漏之心皆无道味之食故，饥以由饥，故生死速疾故云急。经四向者，见惑虽多不出四句，利钝并有饥急之义，经文且从利使以释。窥看者，私窃也。看不正者，由隔窗牖，故见空而偏，空无偏正由彼窗窥，理无是非计者成过，故云滞著心多不会正理，故知邪正谁不各谓仰慕至道，此二句通结二使，次下二句收广结非，是朽故宅等者，上文云：今此三界皆是我有，此从化主统而言之，为生取土。言朽故者，从生以说，故前后文国城家等随其义势，或优或劣无不属生，咸归长者，一色一香一切皆然。长者下释下二句，内合至舍应者，合此二句，若以十六王子为常教者，应云王子舍应，今从果说故云如来。又舍应不孤由大蒋故，故知非但舍应之后起浊，亦乃由浊起故舍应，故知前诸起浊救火大化拟宜等文，意皆探取大通后文，准此中意随根上下三周不同，究其根源莫不皆尔，故得通用。寿量者，助成近义，实成既远中间数成，成即是出，且约一期故不云多。又覆本故不可云多。火起之势者，此中势相皆应须作见修两释，应知通论势有二种，一者势分，二者威势。势分通至非想威势烧无不坏，今当界二势亦复如是。宅宽舍狭三界为宅，五阴为舍，若且指欲界准例可知。由浊倒故身命无常，故作无常消此文也。被烧相中分为三义，初二句属见，次一句属修，次三句明不出所以，专由于见故重云槃茶。又初二句通列，故云鬼神等，等取虫兽，次一行别列故更云鸠槃茶等，初二句中下句正明烧相，故云大叫。次一行中下二句明愚不知出，正由不出故烧，烧故不出，故总属烧相。哭泣为扬声者，此以十二支后愁叹忧恼，来释此文，此是古人释哭泣等通遍三界，今不用旧释者，但在欲界人中南洲有礼度处，余所不摄，戒取本不计断若，因拟果故，色界火起所烧类中，亦初二句钝使，次二句利使，然火势中文略，不分利钝应须义说，故欲界中亦不分利钝，今色界亦尔。次明相中方具利钝，即相夺等也。既于禅中起诸见惑，带见修禅或禅，已见起或禅见俱发，若禅已见或可见存，或复俱失，所计异者，具如本劫本见等也。言默然者，此准大乘一一禅中各立默然，如初禅中默然第六，乃至四禅默然第五，以著默故失于无漏，依余经论道以著禅，而为默然，或以一心支而为默然。欲界贪未来定已断者，性障未除名伏为断耳。故恶兽啖时方乃名尽，欲界至如猛焰等者，烟焰上升以烟过焰，故用譬色。又焰猛烟微如色轻欲重，身等遍于二界四倒，故云四面等也。亦通下亦可双譬二四，故四大皮肉在身四边，如四面咸苦故云克塞。蜈蚣下明空中事者，前云藏穴以譬色界，今乃出穴故譬无色。言空中者非谓虚空，既以舍内譬欲入穴譬色，今以穴外空地为空，以譬无色，色界如穴，厌下如烧欣上如出穴。若尔嗔通三界者，前欲界中以蜈蚣譬嗔，此中例之不别分出，既云蜈蚣复是无色，故譬彼嗔，色界之中虽无蜈蚣而云毒虫，即兼蜈蚣，如色界利云毗舍阇，即兼诸鬼故知嗔通三界，小乘中云上界无恚非尽理也。然诸烦恼轻重虽殊尚至等觉，岂隔无色？但名同体异理须分别，今所烧类略无鬼神。若得等者，若无色定起寻即生著，故名为随。既离下缘定计非想，故云又诸饿鬼头上火然，非想亦有八苦者，文已列七阙爱别离，应云失定时苦，名爱别离，但文中七苦初之四苦，约彼定体生彼细想，刹那不住名为念念，病死可知。次有二苦以对修说修上失下通得名离。次五盛阴复约定果，前四第八在果故也。若因若果皆约彼定，故得言之。不处第一空座者，第一义空为智理合与悲同体，今言不住无悲之智，恒居有智之悲，故云不处。故知无缘慈悲方可与智同体。旧云等者，佛岂不知而待他告。又云等者，岂有物机还却语佛云汝子耶？纵感应相关以生望佛为他人者，有何不可？然消经文闻有等言，却如以下语上故不用也。今云去正释，凡云汝者，可施于师，师即法也。他义及上二理俱成，问真如法界可是佛师，观机三昧纵名为法，秖是照俗如何名师？答观者属智，智即是佛也。依三昧起照故得是师，虽云观机照体是法，如佛眼观等故有此眼，方能观机义之如遣。又云下约大悲者，他义更亲汝义稍切，以无缘慈望于应身，故无缘慈告于应身，令起化物。云云者，对上辩异出观疏意，但令法正喻且分成。问子本等者，答中两解妙得事理，初事答者，虽未曾出义似先出，虽即非入义似后入，由出未出故入似入，又下约理解者本净故出，无明故入亦从义立，非出非入而言出入，约事解中即退大后，以著五欲而为游戏，约理解中即以戏论，而为游戏。言戏论者，即三界见思，见思即理故出，理即见思故入，如净名中尚以小证而为戏论，故云：若言我当见苦断集证灭修道，是则戏论非求法也。故实相外皆名戏论，故事理二解并于大通佛时，虽发大心未破无明，是故具于事理二义，大善下释退之由及以乐著，昔结缘浅名为未著，退后流转唯有无明，故名无知，即此释意亦具二释，思之可见。四行半颂上我当等，是诫门拟宜应更略分，初一行正明拟宜，次一句总立所烧，即是见思。次一句总明烧势，次两句略明烧相也。次一行半广明所烧，文中杂列见思二类，不复次第，次一行况结，于中初二句举所况，次二句正况，由无定慧是故饥渴，已可怖畏，况复更为浊火所烧，如得上界有漏定时，无无漏定已为小火之所梵烧，况坠下欲大火所烧，即指饥渴以为此苦，是故应求大乘永离，诸子下三句不受即是无机，亦是稚小无知故也。文中略故但云无知，经云犹故乐著者，既无大志复不习小，已无大小复著三界，次第三一句正息化者，见思不已故息大化，若见思不已，尚有大机，如来于时亦不吝大，但缘大小俱失唯有见思，故于二途且令出浊先施小耳。前三行颂拟宜者，初一行明拟宜意，次一行用小之由，由著见思故唯施小，次半行用小之意，若不用小则大小并亡，故云将为火害，害故丧身，丧身故失命，次半行正思用小，劝转中经云妙宝者，仍属方便，如灭止妙离，阿含云妙中之妙等，若妙宝是大，何故皆诣父所索车？示转中经云在门外者，如示四谛令知出世，故重劝中云汝等出来，劝其行相，应须观谛而得出宅，次证转中，经文意者，吾善造车以给一切，验知自必不乏于车，引自无谬证赐不虚，故知以己所用之车，劝其令得，举己例彼，故云在外。经言四衢者，即四谛也。前不许作四浊解者，准此中意。初在门外者，初子犹在内是故父立，今子既出是故安坐。又大机未会，是故云立，小化已周是故安坐，故知立者冥利坐者显益。经云而自庆言等者，得所化机是故庆快，二万亿佛所教其大缘，是故云生。中间小熟是故云育。经此多时数数成熟，将养不易故云甚难，大微故愚小起浊由无知，由因招果故云入宅，经多诸下二句述其所起见思之火，经大火下述其被烧火势，经而此下合其见思，经我已下明欢喜之由，经是故下结欢喜意。知父下三行索车者，初二句明索车时，验知上文是父坐也。次二行正索，次二句结索，于正索中，初一行正索，次一行述许，等赐中云上文至合有五文者，无合释等心，颂中合复无广等心，既有等车必知心等，行具一切法名藏者，但约含藏为义，六根具一切法名库者，藏宽库狭，亦可互论云云。但约盛贮诸库不同，如根各异虽异各具，故于诸根具一切行，以行历根，即是根行皆具诸法，即藏深库近，如行远根浅，虽有远近皆具诸法，约根论行无复差别，自非一家依经述释章疏之例，岂可闻此以根以行为藏为库，各备诸法。经大车中意者，因果所有总名众宝，约教修得义之如造，性修不同权宜名造，行多子多故车非一，是故所造诸而复大。又须示方知子修名造，以性泯修造还本有即车体也。庄校下即具度也。初一行如前释。经云真珠等者，出幰盖相慈门非一，犹如网孔，一一孔中皆一真珠，如众慈门并称于实，前文但云垂诸华缨，秖是直令见者欣悦，今云处处垂下，乃明众机遍悦。经云众彩等者，上句明垂化之处，设应不同，下句明摄物之宜，无所阙少。经云柔软者，前直云重敷今加叹柔软。又以贵[叠*毛]而覆其上，诸禅自在故云柔软，以妙冠粗如细覆上。茵者，说又云，车中重席，具足事禅有异凡小，故云鲜白净洁，得车欢喜中云横游等者，诸法在于一行一法权实具足，故虽合一四相宛然。四门至四十一位，具如法说理一四释中，位门二释其义已具，余二已如前说，准上释意本无横竖义分四相，今亦如是。本无横竖寄于门位，而论横竖，亦可谛是约智，前从能照今从所依，望前唯阙观心一种，究竟四德即道场也。九种世间者，秖是九界耳。七望于九但除四趣离开菩萨，以子义通故，世间从九，结缘义局故方便唯七。经云：一切众生皆吾子者，如大经中一切众生无不皆至大般涅槃，子义在因涅槃在果，大乘宗要，莫逾此二，皆悉云有，安顺权教云一分无，经云无慧心者通语无实，众苦下于中初二句总标，次二句释，次二句结，经云寂然等者，在王三昧用智，即是安处故也。经云不退菩萨者，不退义通，亦兼三藏云云。长行不合索及欢喜者，以免难兼索，以等赐兼喜故也。合中但合后二不合前二者，于四段中，又是免难索车为旁，赐大欢喜是正，我虽下第三一行半文又二，初一行明障除，次半行遂本心，若人小智下第二七行，具足四谛，初二行苦谛，次二行集谛，次一行灭谛，次半行正明道谛，次一行半明此四谛脱非究竟。于苦谛中初一句标说苦由由小智故，但有世智唯堪说小，次一句明以集重故须明苦谛，次一句重指苦由，次一句正明说苦，众生心喜去一行明称本习，于中初二句明机，次二句明应，应中言无异者，如遗教云实苦不可令乐，次明集谛中，初一行正明集谛，次半行显集谛能治，次半行明集过患，次明灭谛中，初半行明灭集功能次半行得名，次明脱非究竟中，初半行重举得脱，次是人下二句征也。观谛得脱为是何脱？次但离下，释离界系但明小脱，次其实下释离下，三偈释者，初一行半以无上道法斥，次一行半出佛本心。明恶数者，今文但云说不说耳。有人分此云，先列恶因，次列恶果，恶因十四：一憍慢，二懈怠，三计我，四浅识，五著欲，六不解，七不信，八颦蹙，九疑惑，十诽谤，十一轻善，十二憎善，十三嫉善，十四恨善。次恶果中先释，次舍利弗下二行结，初又二，初明由谤堕恶，次如斯下明由堕恶故，不得值佛。初文又三，初地狱者广叙非时，如此分文非不一意，而无所以。次畜生中言断佛种者，正当破坏缘了二因，故前文则断一切世间佛种，此经遍开六道佛种，若谤此经义当断也。问谤经生罪非经为罪缘？答罪福由心经乃缘助，其犹四大损益斯成，然从佛元意唯为生福，是迷者过非路咎也。三三*人，次文又三，初明不值佛，次复入恶道，三复得为人。

　　　　法华文句记卷第六（下）