法华文句记16

　　　　法华文句记卷第六（上）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　次偈文者，上云偈文领解各陈，前长行中以身为领以意为解，全似各陈。而言合者，领中合解解中合领，故云合耳。今言各者，三业各有领之与解，虽似合明，但一一业中自分领解，故名各耳。略须分节后可依文，既分为三即标释结。初通标者，我闻标口欢喜标心。言兼佛者，兼从佛也。即是兼标身也。既是总标且以我闻是法音下领也。心怀大欢喜解也。次释三业，初一行半颂身领解中，初一行身领也。次半行身解也。次我处下十一行明口领解，于中又二：初九行明身远，次二行明入法性。初又二：初八行明口领，次一行明口解，以领解昔口之过，入法性中二，初一行半明口领，次半行明口解，以领解昔口之得故。次而今下九行半意领解中，初八行意领，次一行半意解，后二行半通结中，初一行半结领，次一行结解，领谓外领佛说，解即内受佛意，所以长行中合偈颂离者，共为一意故也。又总此九行半意领解文，颂上心得妙解，且依前文同以解为名，然须于中更曲细分，亦可为八，初二行领昔非实，次一行正颂闻于初周妙解，即颂方便中显实，三一行却颂上法说周初略说之时，而生疑悔，四一行颂上诸佛章门，种种领上开权，譬喻颂上昙华，五佛说下一行颂过去佛章门，六现在下一行颂现未佛章门，七如今下一行颂上释迦章门，八世尊下一行半悔过自责，验知初疑过在于我，前身领中。经云金色三十二乃至十八不共等者，并如止观第七。今文属圆比说可见。又八十种好，准大经文佛好无量，此应色中唯八十者，世间众生事八十神，故佛具之以生尊敬。今经文意总言叙昔失耳。然八十好各具四悉以利于他，不必全为八十神也。故一一好无非好海，今闻开权正领昔失，不思议好，具如下调达中。言我尝于日夜等者，若诸圣者还以昏晓而为昏夜，于此思惟，何足可述？是故此中应从所表。释有二重并约昔教，机中任运冥有此疑，未得彰灼有此说也。若生死中有即大乘意，若生死中无即小乘意，既得小已，不知此证为在何许？尝犹曾也。昔曾机中有此疑来，此乃以藏对衍而为中外，若今获悟此疑必遣。又生死下次以生死涅槃俱名为夜，得闻中理名之为日。此乃别圆以对藏通冥生疑也。后闻开显此疑方除，此于方等般若并闻故也。然疏文语少应更云中道实理为日，在昔于大闻此中理，虽对已证冥生犹预，未证此中如日，仍隐适闻略开尚有此疑，况在昔居小，今闻五佛广显实权，方二疑俱遣如日出也。又世人等者，意譬声闻历诸座席，或诃或被或喜或忧，来至法华备经艰苦，自行利物无不闻知，但谓非已所任自他少别，故与诸味草创者殊，故知始自微*具历文武，历浅阶深知物可否，如香积菩萨更学双流，故草创者少谙众行，然又两途互为胜劣，不可一向。言五味淘汰者，通指五味以为淘汰，非独般若。经云无漏难思议等者，昔谓无漏但至无余，今乃方知至实道场，解魔非魔等者，昔闻异本谓佛为魔，今方知本愚觉所误是佛，故云也。经云佛以种种缘等者，前以释迦开权释诸佛显实云，我以无数方便种种因缘譬喻言辞等，乃至三世佛章，一一皆云，亦以乃至是法皆为一佛乘故。结中云结成者，又可为二，初一行半颂结，次一行颂成。初结中三：初三句结佛音声，即口喜。次三句结意喜，还以闻佛用兼于身，故有欢喜疑除，所证所成感报作用，述成上三意者，见佛述身喜，闻法述口喜，悟解述意意，昔尚曾教大，何但今日得身近耶？虽复中迷曾闻非谬，则显今日重闻之缘，中途教小尚不为小，今还得闻信由昔教，验今意解准昔不虚，然见佛等三通有三领。言见佛缘者，由昔大见，乃为今日得实之缘，实方名见故也。言忧悔闻法缘者，自中忘来由取于小。又闻两酥至略说来，凡忧悔者皆由昔小故也。言不虚者，昔元闻大信今不虚，次引十住以释无上，次引璎珞以释道者，且借别名以显圆义，义圆名别一切皆然，他无此意不可滥用。此七无上文列两重，初重者，前一为果后六在因，于六因中初二六和，次二福智，次二证行，虽分三二，互相与力，是故六因并名无上。望果行因故果先因后。言六和者，初受持无上即身口意，以有三和故自利益彼，大乘六和摄诸法尽，二障秖是烦恼所知，此之二障，若别论者，在别地前，无知唯是界外尘沙，若通上下，无知即摄内外无知及以无明，故知但是开合异耳。行无上中秖语圣梵无余三者，天是所证，病儿果用，修二证一有斯二能，是故但二不列余三。次重者更从果立，即以六因从果立称，寻名委释以出经旨，下既结云，如是种种明无上道。故道义无量随何教成，故云今经圆无上道也。即是无上家之道，名无上道。一一无上皆具诸道之无上也。昔虽大化等者，界内无明亦未曾破故，云惑暗，若初心圆修纵未破见思，所闻一句纳种在识永劫不失，以暗望明暗尚非谬真悟宁虚？况悟真者有次有超，具如前说。故惑暗者，指六根已前，六根虽即未破无明，似位不退且名不暗，若得大解下征问，记有四意下答须记意，此之四记具在三周，中周四中但除第二意中中字，故至下周但三无四。又此四中初意具有下之三意。又初四对昔二三唯今。又初四唯自二三约他。又第三通当现，初一唯现在。第二唯未来，第四唯过去，嘉祥十意繁而不会，今粗点示令知繁略，一证解不虚，二令无疑悔，此二属述成何须更云记，三引物生信属今第三，四令身子慕果，此属章初叹五佛二智，为欲开权兼令慕极，今此但是授八相记，初住自得不须云慕。五为引八部故，正引同类八部乃旁，此同今文第二旁意，昔未记二乘，故二乘根性永绝斯望，而今记之。旁引八部故云须记。六为引物往生与今意同，七显经秘密，秘密属理记小属事。又记属显露不名秘密，此属昔教，八欲成大乘，此属初意，九和会大小，云如昔诃弥勒得认等，和会是开权别名，由开权故方可与记，十为引有缘，亦第三意，十意数多义少，仍阙今文第四意也。元发大心皆期记莂，故知十义繁而不足，彼疏诸文斯例甚众，余不可叙，正授记中行因等十经文各二，时节中有世有数，行因中有供佛修行，得果中有通号别号，国净中有国名国净，说法中有三乘一乘，经文虽无一乘之言，既酬愿说三说一为正，旁正兼具，劫名中有标有解，众数中有人有行，寿量中有佛寿人寿，单论成佛后寿，故除王子，补处中有依有正，法住中有正有像，于圆净中先立名其土下相也。无高下曰平不偏曰正，安隐下土用，琉璃下重明胜相，说法中准今释迦故云亦以，舍利下明说三意，土净唯一酬愿说三，即施即废。问何处愿说？答准大悲空藏经，于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼退时，愿成佛日开三乘法，问既得记已何故更经若干劫耶？答若记菩萨但通途云得无生等，今记声闻须约劫国，应佛成处须有机缘，此诸声闻昔未曾有净土之行，蒙记已后与物结缘，物机不同致劫多少，龙女虽畜以乘急故，先习方便，若据权迹此复别论。又诸声闻时不同者，为逗物宜随机长短，机缘不等初住何殊。世人睹声闻受记，则嫌劫数长远，见龙女作佛，乃疑时节短促，或疑少过获罪太广，或思小善招功自多，或讥佛说回或不定，或责菩萨示迹参差，或闻胜行多劫疑教门虚构，闻诸佛神变谓世术相兼，或疑六十小劫以为半日，或迷一刹那经无量劫，如是邪言不可知数，乃由邪见种强宿熏力弱，端拱守弊空谈是非，但信教仰理何须臆度？赴缘益物非世所知，当知是人岂了初住得八相记，十方作佛种种示现，虽种种示现与法身记殊，若不为物修净土行，成佛之处为谁取土？颂中经云十力等者，即指佛果方名为力。初住分得名为功德。所言等者，非唯供佛兼净土行，或可由得十力功德分故，成初住记，若引大论菩萨有十种力分者，此明入住菩萨具足十力因耳。经云各各脱衣等者，此中通语四众八部出家二众。言上衣者，即大衣也。若论三衣俱不可舍，以西方法多但三衣，如大品中三百比丘闻般若已，皆以僧伽梨而用供养，论中或云：亡相为法。或云：当日更得。若通说之以兼俗故，或如大论经云而自回转者，表闻身子得记法性自然而转，因果依正自他悉转。经言最大法轮者，最是今经圆中开也。大是人等四种妙也。或境等十或佛等三，妙法之轮名妙法轮，此略对初后不述中间方等般若，具如玄文，华严十事名转法轮，此乃通方。又云：圆音不当大小众生自殊，此乃却贬妙法何名称叹？何谓弘经？后四行半自述者，但列三名，于中应分初一行自述，次二行半随喜，三一行回向，应须对文细述其意。五悔之中无余三者，已预记莂无罪可悔，已获分记故无劝请，已有所至略无发愿，若望极果唯除忏悔余四非无，五悔具如止观第七记。如身子等者，于前四文但述三段者，法先共闻不假重述，但见身子领解等三，我今同闻亦应共得，并是权者，秖缘实行未熟权行同生，故四十余年不显真实，才闻五佛妙理豁然，即破无明寻堪与记，实病既愈权疾亦痊。岂一代化功全任实行。未愈下云云者，应广叙诸土示疾及愈。
○获记下云云者，亦应腾于此及下周四段，皆约譬及因缘，后文在法师品中，云云者，宿世文后四众欢喜指法师中初段长行，初出人类中具列四众三乘人已云，如是等类咸于佛前，闻妙法华经一句一偈，一念随喜，亦当欢喜文也。今新运大悲等者，初周本为自疑，此中一向利物新运大悲，此即更须修净土行，是菩萨行之基也。准此释前意则可见，有人下古人意云：身子法譬二周之初，各有一疑故云新旧，以千二百初周未疑，故止有新，今谓等者，上根初闻略说动执生疑，蒙五佛章便获大悟，中根执重，略说之时与上同疑，法说未悟其疑犹存，岂非中根疑多于上。故身子自叙云：我今无复疑悔，是诸千二百等，述同辈有惑，云何却云身子疑多。问凡夫亦有一听便悟，已闻略广五佛开权，及闻身子领述得记，龙鬼尚能引例，中下何顿犹迷？答此有二义，一者久执，二者入位，解即破执执破入住，凡夫无此或当易领，声闻之人以二义故，虽闻未证，于执久中根性不同，故分三品。经闻所未闻等者，闻身子四段，昔教所无，准五佛章门我非佛知见，验昔所得知无真实，今昔真实同异不分，故云疑惑。为四众普请等者，问前法说中亦前三后一闻既不悟，今还请于前三后一，与前何别？答言：因缘者，即是前三后一始末根由，故云因缘。四佛章略释迦稍广，虽以五浊用释于权，始末未明，故使中根于兹不晓，譬说委明轮回之相，具列三车出宅之由，兼示索三与一之意，广叙等赐等子等心，此乃方酬因缘之请，此中四众于前四中，非但当机结缘二众，发言领解即是发起影响二众，怼怨恨也。开譬者，准大经喻可云遍喻，通界内外及大小乘等，亦可云非喻，世间无此火宅始终及救火者，必以车运，先与后夺先三后一。然譬与合互有广略，若譬略合广，先摄合文来对譬竟。至合更须委悉消之，若譬广合略，世尊岂可徒施悠言，须委消譬合但略对。总譬中云一门者，上云种种对不种种，即一门也。上举所施对佛道说，佛道即是一门种种即是施权，今出所显唯云一门，亦是各出其能，以能对所其意不别，思之可见。名如宾等者，行在我已名从他传，实行则亲权行则疏，行亲名远遍于三土，行疏名近唯在同居，方便实报迭为远近，虽复亲疏更互相显名行相称他无谬传，所以行高则名远，名厚必行亲，故以处表之验名行不滥。封强等者，封谓所统之限域，强即所封之界神，小曰邦大曰国。又云：天子建国故以最远处为国，宰为宰主，有主所治为邑，邑内各居名为聚落。故邑与聚落等降渐狭，不用旧释者，唯以虚空对于三千同居之土，阙于方便实报二土，是故不用。次引论意者，泛论同异，凡云立譬取舍不同，论则因果并论今且单语果报，且譬长者果佛故也。修因之义非今所论，于极果中仍以依显正，极果说成必遍三土，土体虽即横竖相带二而不二，今从土用唯约竖论，故宽狭不等，以显居遍从本垂迹等者，今日之前从寂光本垂三土迹，至法华会摄三土迹，归寂光本，行所契理本也。名所及处迹也。理遍三土化境必周，终无行劣而名广也。即体用相称故云无宾主之异，即名行身土皆相称也。如旧所解不取二土，乃以慈悲被处为国，则令同居与邑不别，故不知慈悲所彼广狭，而为国也。则全失于实报方便，彪虎文也。炳明也。即文彩分明可畏之相。洋溢者，内满外充也。内满故行周外充故名布。三皇者，伏羲神农黄帝。五帝者，少昊颛顼高辛唐虞。彼唯刹利等二，且借此以类彼。黄者中也。帝者，德象天地，此土诸姓谁不承之，一往且以非其中途偏僻别得者，为其本裔，裔者衣末也。有本可承故也。有云：苗裔者，草之初生曰苗，即得姓之始也。承嗣不杂如苗初裔后也。左貂右插者，貂者，说文云：似鼠。徐广车服注云：即侍中冠左貂右蝉，如蝉之清高饮露不食。又云：右插者，簪也。左辅右弼，丞相也。盐梅阿衡者，释丞相也。如殷高宗聘传说，具如止观第七记。阿倚也。倚寄也。衡平也。铜陵等者，如邓通汉文帝梦堕井为通所接，乃召通至，占者云：不免饿死，帝乃令人于蜀铜山铸钱供之岂饿死耶？后哀帝登位被告私铸因在囹圄饿死也。有人云：秖是文帝时为他所嫉，后遂饿死，一往且借初富为言，如晋书云：石崇有金谷在洛阳东，尔延进也。亦导也。谓威以肃物不厉而成，严洁如霜，隆高也。高而且重不令而行，智则坐计帷帐折冲万里，犹如武库何器而无？用之则行舍之则藏。白圭者，纤上玉也。说文云：瑞玉也。上圆下方，白虎通云：玉之洁者也。式瞻仰也。一人者，孝经云：天子也。出世长者，十文具足，佛从下姓也。功成下位也。法财下富也。十力下威也。一心下智也。早成下耆也。三业下行也。具佛下礼也。十方下敬也。七种下归也。若以果望因应云圆教自等觉来，以其实因发心毕竟二不别故，故此十德皆从极果，若从当分果分权实，则权三实一十德名同，名下之体当教辩异，故使实际三谛不同，乃至所归多少亦别，所以长者名通今须从别，以别冠通即跨节也。观心十者，观心下姓也。三惑下位也。三谛下富也。正观下威也。中道下智也。久积下耆也。此观下行也。历缘下礼也。能如下敬也。天龙下归也。此之十德不出境智行三，虽未入位如王子胎，故名观行如来十德。若对出世还随其教观别果别，准教望观因果自分，即以三观对于四教，具览德相以叹于观，使后学者修因具足，以观十德成果十德，以能一心具照三法，即是观心十德具足，故引佛子等文以为观心之证，如止观中具成威仪等。又此十德即十法成乘，次第合之甚有深致。何者？实相即是正境故，缘理起誓故名住忍，由心安理称理含藏，除三谛惑得破遍名，中道双照无塞不通无作道品过七方便，助使三业于理无过，对境无失由依真位，信解既深故能安忍，不生法爱方感下供，三教十法展转释出，令成今经观心十法，如此十观不但横在观行位中，初心至后十观具足，故此十德义复竖深，复与横竖十乘泯合，况复十德帖经义足。分略周赡者，部分谋略故有周赡大度通见。赀者，说文云：赀财也。所以须立三长者者，长者之号本用世道，以譬出世出世之由莫不须观，故知直语出世观心，不分权教及以远本，仍是存略，此中已成因缘约教观心三释，略则十八等者，释能托之智，门虽略广不出所入之宅。言略广者，一境一空，亦可境境具一十八，故云无量。如以一色一心皆具十八，如色对根根内色外及内外俱，此空亦空故云空空。若得此意乃至无法有法准说可知。但从总说空十八有，名十八空，故云略耳。于十八中广略多少，具如止观第五记。及法界次第大论广明，若论下举福慧以释田宅，多有田宅者，一宅一门其门尚多，况家富宅广，一宅多门理合无量，门谓出宅之路，入宅路门不可一故，田谓养命之方，对命田不可狭。又复遍该权实，故曰多门。若依四观同观则车门宅门不异，僮仆至具足者，僮仆名具如止观第七记。夫僮仆者资于身命，故知并是一实定慧之余助也。所资无阙故云具足，用与权变故云和光等。穴穴者，剩也。亦位外散官也。众生居圣位之外，故云穴穴。于余教观尚无所属，况复能属极圣位耶？皆宅者，宅居也。不出三界久而居之，故云宅也。世无不然，故云皆也。如来诱物统而家之，统主也。家亦居也。有人以第八识为家，等是随迷何不总八，而言第八耶？道场观意理为智通，理既是一门岂容二，出必由门故无异路，光宅以教为门。宅者，三界也。九十者，文语从略，即九十六也。九十六者，众路也。若欲出宅唯有一门，九十六道虽各谓道真，如交横驰走，故九十六道经云：唯有一道是正余者悉邪。有人引多论云：六师各有十五弟子并本师六，即九十六也。准九十六道经，无此说也。彼论自是一途，岂可六师必定各秖十五弟子，九十六中有邪有正，具如止观第三记。今明去破二家也。于中为五：先破二师，若单理下先难道场，理是所通若以所为能，则能通是所更何所通？门义不成，故云何门之谓？单教下次破光宅，若不为所立能得能者，众终不至所，然理不容多，门岂唯一？今言一者，具如后释，宅既所栖唯应立一，尚云多有，况能通门？即净名中不二之门有八千也。今理教相望不可单论，次今取下定其门相，即取理家之教为门，理既是一教不容二，且总为一，秖此一句双破二家，则取所家之能，故从能有至，虽不正破道场用智，智望于教同是能取，教能既废智能亦然，但智必依教而观于境，义已兼于能所，又不可云得智者也。虽然现违经文，经云教门，而观师云理智，故亦与光宅同坏。三文云下引证，教是能诠涅槃是所，并异二师，四门又二下分别解释，释中二，先简大小虽同有能所大小天隔，是故须辩权实二能，若识二能则二所有在，若识实所权之能所俱成实能，善分判已后方论会五，若宅下设难，且以今昔相待为难，宅是所出车是所入，宅门是所出之路，车门是所入之路，既二路不同出入各异，是故宅门非车门也。故今难云：若车宅门一，何故出宅仍未得车？若绝待者今应征云：若大车门非宅门者，索时亦应别有出路，何故还从所出索大，长者亦秖于此与大。又问得宅门已未得车门，住在何处？答大小异途，是故云别。开小即大同异如何？故今申之斥则车宅永殊，开则二门不异，宅与车一二门何殊？是故三乘具有二义，承教出宅不见小车，中间已经二味调熟，乃从父索先所许车，既索须与开彼小门无非大教，门下小理终无别途，绝理无二粗妙体一，法住法位世间相常，三界尚如何别之有？若不先异何所论同？没苦之人于今咸会，安隐对不安隐法者，如来已住安隐涅槃，对彼五浊不安之法，机感相遇故名为对，不安隐处亦复如是。墙壁譬四大者，应通三界无非减损无色虽无四大造色，定果所为皆是墙壁，三界皆以意识维持，若约诸宗，无色非全无四大色，雅合其宜，欲令下观解者，前则通于三界己他，故属于事，此观己身即观心义，有人至此，具以依正二报合喻有何不可？且如成坏各二十中，已无有情如何释浊？烧义稍隔故不用之，故今文但约三界正报因果，以正摄依其义自足。欻然等者，若唯约小乘无始相续，乃成本有，念念生灭乃是今无，今附大乘性理本无，无明故有故云本无今有，故无明之言含于粗细，今指粗是细岂可余途？然本无之言人之常说，斯为至难，故大经云：本无今有本有今无，三世有法无有是处，今虽引一句与三句相关，故须略辩识其大旨，然此一偈四处出之。古人名为涅槃四柱，亦云四出偈，故知释不当理，涅槃室倾。言四出者，谓第九十五二十五二十六，大理虽同对文小别，第九释菩萨品明差别无差别义，第十五释梵行品，明得即无得无得即得，二十五师子吼品，释有不定有无不定无，二十六破定性明无性，古来解释随情不同。成论师云：金刚心前无常，常则本有今无，无常则本无今有。又云：本有烦恼今无般若，如此有无并在于昔，故在金刚前，后三世有法无有是处。地论师云：常法体用本有今无。章安难云：本隐今显亦应显已复没。三藏云：众生无始而有终涅槃无终而有始，今难之。无始之法方乃无终，无终之法必须无始，若烦恼有终是可坏法，可坏之法义必有始，有始有终皆从缘生，何得涅槃而言有始？有始必终全同烦恼，应言烦恼无始体即菩提，是故无终。菩提无始即烦恼是，涅槃生死亦可准知。今即约大是故且云本无今有，其实本有即生死之涅槃，以从迷故而今无也。理净本无从迷今有，故云本无今有。小宗若云本无今有从缘生故，故云无明。观诸师意与涅槃理都不相当，章安五解，初约三谛，次约常无常，三约三智，四约四悉，五约四门。今文正与第二义同，本无今有常即无常，云云。单准小宗，秖应准下偈初释久故义，而云三界无始为久，非今所造称故，今开妙教须附妙宗，故释欻然云本无今有。但依章安第二释意，文义则合，故知且用无常一边，即常一边义当且覆。又他人至此广列八苦四生义章，非文正意但知而已。无此机是五百人者，诸子语通三十指别，故知前通五道，今在结缘，无此之言却指前列，是则语五百，唯有正因，论三十别在缘了，文中列者，以此五百是生机处故，或小乘摄等者，值佛世不值佛世不同故耳。皆云十者，文中合说云或十二十乃至三十。意云三乘各十而已。皆云内有智性者，智必具十，望大品十一智无如实智耳。言十智者，谓世智他心智苦集灭道智法比智尽无生智，略如玄文智妙中说，广如俱舍智品中明。彼文总为六门解释，一有漏无漏，二展转相摄，三与三三昧相应，四与根相应，五明缘境多少等，如此十智三藏三乘始末俱修，故三乘人乘之出宅，非今正意，不暇广云，身受等者，倒所依也，从此下倒相也。略如止观第七文及记。准经论次立，此前须立五停心位。俱舍云：入修要二门，不净观数息，贪寻增上者，如次第应修，为通治四贪且辩观骨锁，广至海复略名初习业位，除足至头半名为已熟修，系心在眉间名超作意位。所言贪者，显色形色供奉妙触，望大论六阙人相音声恣态，数息等者，阿那此云遣来，般那此云遣去，秖是息出入耳。八苦者，倒果也。大经十二云：所言苦者，逼迫为义。言逼迫者，三苦八苦。言三苦者，依三受生，苦受生苦苦生在欲界，苦等三途故云苦苦。三界已苦欲界复苦，故云苦苦。乐受生坏苦，乐坏时苦等于三途，故云坏苦。处中苦者，名为行苦通至无色。俱舍云：如以一睫毛置掌人不觉，若置眼睛上为损极不安，凡夫如手掌不觉行苦睫。故大经云：于下苦中横生乐想，别论虽尔通遍三界，各具三苦。言八苦者，即生等是。生苦有五：一生苦即初受胎时，二至终，三增长，四出胎，五种类。老有二种，念念终身。又有二种，增长灭坏。病苦者，一四大不调，即有二种，谓身病心病。死苦者，有三：一业报，二恶对，三时节代谢。复有二种，病死外缘云云，爱别离者，舍所爱故，即是坏苦。怨憎会者，即是苦心，苦心领于苦境故也。求不得者，还约爱离怨，会以说。五盛阴者，经释前七是五盛阴，迦叶难言，是义不然，如佛昔说一切众生皆求于色，色若是苦不应求色。佛言：苦有三种，即三受是，虽求不得不苦如前。若知去起念处观，俱舍云：修五停已，次修念处，谓以止观自相共相修身受心法，自相别修也。一切有为皆无常相，一切有漏皆是苦相及一切法空相，除此三外自余一切皆法念处摄，一一各有三缘，谓自他俱总成十二，从粗至细。言总相者，或总二三四，此总仍别唯法念总，具如玄文四句分别。四生者，胎卵湿化，具如俱舍第八世品明。论云：于中有四生有情，谓卵等，人旁生具四，地狱及诸天，中有唯化生鬼通胎化二，即大惊怖至有苦者，长者大悲小应与其退大之心，同时而起，无乐有苦之言义兼大小，昔曾闻大义如有乐，退大流转亡其观解，慈念无乐，唯有其苦苦故宜悲，大小应法须释出之。我虽至之义者，虽出而入故成慈悲，次虽是下却释虽字，于中先通释大意，次别释所境之门。初文者，长者先已安隐得出虽安而惊，虽出须入方知如来恒住大悲，安处涅槃而不离三界，故以安隐得出释惊怖也。生见子有大志，如久已安隐由退堕苦，更起小悲如始惊怖，安隐不久故名为虽。而众生下释惊怖由，由未与父同安隐故，如来下明入火由由小悲也。子已堕苦，从子苦处以释安隐，故云不为八苦四倒等也。故佛智之言虽通本实，且分权迹而为正教，故下释门从诠小释。次经言下别明门义以释疑也。先重举经，次今问下别释，初立疑，救云下他人虽救救仍未通，恐烧教有过，乃避教烧人，人犹被烧何须是教？如门下他人立喻，今问纵使不烧，从人得名人定烧不？人若定烧何殊九十？况经云以佛教门出三界苦，人何曾烧？若尔，二俱不烧则有二失，一者俱常，此未明常，二者违经。经云所烧之门安隐得出？令无此妨，从又问下重难意者，重立烧家难也。若不许烧教应常住，今欲正解，今解去正释，有譬有合，意明小教既非色即中道法界，此教安得不名无常？然小理不灭大教抑之，小教无常义同被烧，犹如门楗，理非无常犹如门空，烧与安隐二义俱成，若依古人，人既被烧不得名为安隐得出，立门本意令其不烧，唯烧无出门义不成，大经下引证，经以十仙前因义同能诠，以因望果亦可借用，如因小证大小无无常大岂无常，若小下此更将小通对衍门。言文字即解脱等者，大小色教并皆是常，但有即不即殊，乃成烧不烧别，随宜故不即，顺理故无烧，今皆开显即烧无烧，若就下更以权实二智对释，从施权边故云权从所烧，同体之权本自常住，纵从覆说权为所烧，仍须分别，则三教权中唯三藏权生灭名烧，余二少别，故先作下引证，佛元欲用实智凡案，事不获已施于无常，无常即是所烧权智。有人云：约不信者名为所烧，佛昔从出故云安隐，虽是一途不及今文。经云：若不时出必为所焚，故得出之言非独长者，被烧之语岂唯不信？故知教法生灭名为所烧，非由众生不信故灭，宅以浊故被烧，教门何浊之有？但声教不住义同生灭，生灭云烧故须分判。乐著等者，先分字释，嬉游乐也。游名遍乐，故譬见惑遍于三界，戏虽亦乐随处非遍，于三界中所系别故，又耽湎去合字解者，此两字义通名乐故，故以两字俱通见修，以著爱见俱丧道故，爱见是集集必招苦，具苦集故必无道灭。

　　　　法华文句记卷第六（上）