法华文句记15

　　　　法华文句记卷第五（下）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　次然此下以正阴入，对修缘了，三因六法不即不离。言正因等者，互举一边，应云阴入与性正因不即不离，复与修得缘了不即不离，正因与六法理是故不离，但理故不即，缘了与六亦复如是。问文中何故作偏说耶？答以易显故，正本不离今加不即，缘了不即今加不离，故须各具方名尽理。此用大经摸象之喻，喻文具如止观第三记引。言六法者五阴神我，是故此六亦名正因，同属苦故亦名缘了，兼惑业故，此中须有通别二对，别者，六中行及神我是缘因种，余数及色是了因种，识是正因种。若通对者具如今文，六法性德正因与六法修得缘了，不即不离，是故修六性六一体无殊。当知阴入秖是常住，若将此文与止观中对通别者，彼对大经三德四德各有其意。道场等者，果理先成故言久畅，且望寂场四十余年为久畅耳。物情障重者，除三味中圆余皆障重，云云者，历部约味细分别之，上文有四者，准上但三，一出世意，二开权，三显实。今既云四，当知上文亦可为四，应云第四，总以人一理一，结上三世，可不如上。理合文别故今云四，又有二不同，一者上先开权次显实，今先显实次开权，二者上文实中但有教行，今此理教或理行也。不同无妨故不别云，指上本下者，下譬品文用此为本，譬必有法故云本下。文义交加者，此中指下至下指此，故云寻疏等也。章安预点使无眩乱，眩乱在钝利者何忧？然诸师分譬与法参互宿世舛隔，欲为譬本取定莫从，故先叙非后方正释。初师五譬者，一长者譬即若国邑下文是，法说即指今我亦如是已下文，是二思济譬即长者作是思惟已下文是。法说即指我以佛眼观已下文是。三权诱譬即尔时长者即作是念已下文是。法说即指我始坐道场已下文是。四平等譬即尔时长者各赐已下文是。法说即指我见佛子等志求已下文是。五不虚譬即舍利弗于汝意已下文是。法说即指汝等勿有疑已下文是。若于今家初是总譬，总譬有六，岂独一长者故不用之。第二思济于今家是救子不得者，但是别譬中用大拟宜譬耳。故知但云思济其理不尽，故用大救子中三，拟宜无机息化，不应独云思济故也。第三譬去今家从我以去，于别譬中，离为六意，彼但有三，譬本不足故亦不用，瑶师尽以五佛章用为显实。言四章者，合初章在释迦章中，而以权实合为一章，以五浊章为不得说一。又以敦逼文为不得者，并不应文故不用也。而云譬中但三，则阙第三不得者者以譬中无此文，故凡者不一也。文中所列乃以开权为第一，开权即显实，应对第二等赐文也。此则譬本及譬太为疏略。然长行中五佛章门诸佛犹总又阙五浊，三佛准例其文更略，释迦化主文相稍委，故但取释迦离为四章，瑶师赊漫是故不用，次畅龙二师并立六譬，其言似殊其意不别，二师并皆不立总譬，无可以对方便略颂，于别譬中文广颂略，于中六义仍先分为四，细分更多，故知二师并与譬品义不相当，以第三第四秖是今家第二寝大施小耳。又不虚文合叹法希有，而不述其意，是故不用。次光宅十譬意者，初立总譬与今文同，但下九譬望今即是广颂六义若望今文，下之九譬秖应合为四譬，于中第二四行是今见火义耳。次我始下第三六行半，及第四十一行明三乘化得，是今寝大施小意耳。次我见下第五去，总有五文六行，是今显实意耳。次汝等下第十一文是今不虚文耳。今家细开稍似光宅，然与信解宿世不同，故不细开。有人去，此是他人将今家义，仍参光宅，故将此意以难光宅，等是细开何不作十九句，以光宅十譬，对今总六别四，总别各开合有十八句，加光宅一句成十九句，何者光宅第一即今家总譬，应离为六，光宅但合为一，第二见火去，今家别中离为四譬，光宅为九，一见火今离为三，光宅但一，三我始等即今文别四中第二寝大施小光宅离为二文是也。光宅第五已下至第九，总五段文今家合为一等赐譬，即别四譬中第三譬也。故光宅第五我见佛子等，及第六咸以恭敬心二文，即今文别四中第三等赐，离为四文中初文是也。第七我即已下，即今文四别譬中，第三四文中第二文是。第八于诸菩萨中下，即今文四别譬中第三四文中第三文是。第九菩萨闻是下，即今文四别譬中第三四文中第四文是，第十不虚即今文别四中第四一文。又离为三，谓叹法希有并本不虚及下立敦信文也。此乃别中离成十二，光宅更开今文四别譬中，第三四文中初文为免难索车二文，今已极细但为十八，若于别十二中第六，更开为二则有四失，良由此也。既开为二则成十三，并总中六合成十九，何以不名为十九句耶？今虽十八不名十八句者，但在法譬宿世信解无此义故，欲令通有复合为五，或总别二，章段既少上下易同，故今文中三种分文光宅定十无此盈缩，进不成十九退不成五，总别广略又不相当，况开大机以为两段，法中有妨故不合开，然望余师光宅最胜，若以至六义之内者，若立此六则摄十九入此六中，何以不但云为六义耶？何者？依前总六却合为一，于别四中但离第二以为二段，则为五章，对前总一即成六义。若全依今文但成五义，他且依彼而为问辞。又十譬至参差等者，开为十譬，法譬二处，尚自参差，况与信解等文合耶？故法说下出参差相。又光宅句数与今细开似同，而章目未稳，故亦不用，下结云四失者，一前后，二大小，三有无，四引文。今初前后不同失者，若于今别细开中，第五离为五六，并第七文为父喜者，对于法说索车父喜前后回互，言法说中索车在前者，先云舍利弗当知我见佛子等至求佛道者等，二行即索车在前，即光宅第六文是。次二行一句中最后一句，方云今我喜无畏，即父喜在后也。譬说中父喜在前者，先云尔时长者见诸子等安隐得出等，索车在后者，次文方云时诸子等各白父言等，若光宅十譬中合于五六二段，同为一索车譬本，及免难譬本不云欢喜譬本，则无此失。言虽欲会通者，纵欲曲通，云由喜故索由索故喜，亦未稳便故云迂回。又大小下于大小中复为三失。言法说中大机动者，即大小不对，今我喜无畏更进用下句云于诸菩萨中，故知此是见大机动故喜。若云见诸子等安隐得出故知是见小机免火宅难故喜。次因果不对者，法说中意云由昔不信，故云舍利弗当知乃至今我喜无畏，故知是大因。譬中云见诸子等得出火宅，故知是小果，法说中大障将倾者，尔后即云菩萨闻是法疑网皆已除，去除不远，譬说中云安隐得出，故云小果有此三失过由光宅五六七文，故作譬本未为稳便。言又有无异者，破其十中第六为下索车譬本，法说文中无索车语，至譬说中由根非利，所以方有故不得用为索车譬本况法说。中但云我见佛子等志求佛道者，非关二乘索小车也。四若引下为引文失，岂得滥用来至之言，便为小乘索车譬本，此从合为四别譬责，故别譬第三复合为一等赐文也。纵开此为四，第一名为大乘机动，为后索车譬本，但不得云索小车耳。故前约大小破中云，譬说叙小果，秖云叙小而情求于大，即名机动，故云殊不体文旨，故知其文自是大机将动，然有无者下今文自辩同异有六，初有无中云长行有真伪者，简伪敦信文也。言偈中无者，此且一往顺旧以偈末七行，为法说流通。若依今意以此七行为敦信文，则阙此有无一意，颂中有叹法者，从诸佛兴出等四难文是。长行中全无，次第中云长行先开三后显一者，长行中初云舍利弗我今亦复如是。知诸众生有种种欲等，岂非施三？次文云，如此皆为得一佛乘，即显一也。颂中初总颂中二行，初行显实次行施权，故先云安隐及示佛道，次文乃云我以智慧力知众生性欲，若取别譬文，先五浊中更开为三，初能见眼亦当显实，次所见火及寝大施小皆属权也。若论别譬大意，亦先权后实。若取总颂，则前行显实次行施权，开合中云初合而不开者，若得二偈但为总譬作本，故云合而不开。若以二偈离六总亦有别，且从合说，故对下譬亦复更分，五浊文离为四譬本者，恐文误，应云三譬本，即别四譬中初文复离为三，即能见所见惊入，对下譬文仍有四也。彼以第四广明见火，合在第二文也，故知但三，次明取舍中，云四段经文为六譬本者，四段者，别四也。六譬者，离五浊为三，并下三段即是六也。叹法非六譬本者，于四别中离第四段，出叹法敦信，非下六譬本也。次总别中初开三显一者，即初二行总颂也。本迹者，且约迹中论本迹耳。即法身为本起应为迹，即此初章离为三意，能见之眼为本，第三大悲为迹，第二所见乃为诸佛垂迹之由耳。云云者，须广约迹本久近今昔体用等，以简同异，具如玄文六重本迹及前序中已略简竟。今谓下正示义宗，宗旨别故，故云正是等也。前直法说下欲破诸师立譬不能尽理，故先腾三周理同，次若作下辩古譬之失，故云若作三六十譬，于三周不合也。如前所列瑶三畅龙各六，光宅有十。然今文非不立于三六等数，但分节盈缩与他不同。言于三周不合者，法譬不合已略如上，于宿世文秖可分为二譬三譬，故多不可。言四人信解乖离者，若对信解秖可总六别四，若对他五三六及今十八，则乖张离分，具如前破光宅十譬，故破古已自立三等，今立三者如下文云。又一时三譬，若为五者，如总一别四，若为六者，如总别各六，若为十者，即总六别四，亦可为十一，即总一别十，亦可为十六，即总六别十，亦可十八，如前十八句也。但本下承上，不相应耳。若欲通于上下不差，但依三节销文，若应四处但为三譬四譬，若但在法譬，则略六广六，安隐至住处者，佛既已证，亦令众生住于此处，而今众生尚住三界不安隐处，扣佛大悲致令惊入。言种种法门即对不种种者，亦是从佛本意以说，如来本以一门利物事不获已。施种种门，施权之意本在显实，故云宣示于佛道，佛道唯实，以权对实引权入实，故云相对。相对秖是感应意耳。本末相承等者，本法说也末譬等也。云云者，如下所引。言广颂上六义中分为四者，若于别四第四分三名为六义，若第四为一第一为三但名六譬，若言六义不应譬文，但可颂上故但云六义。若为譬本则合四五六，但为一不虚，此中有敦信，敦信即简伪，故知上文不得云无，是则别六广于总六，故今但合六义为四，若更子派开者，若欲更分，如前别中为十二句，为对上诸广文故开，为对下诸略文故合，旧以最后七行为法说流通，今文不用者，若望譬及宿世文后，虽似流通，而非流通，所以人见当来世言，言似流通，故旧例之将为得意，文意不尔。譬喻品末但为身子为三周请主，自已得悟，复为中根重请譬说，既酬请已故以此法而略付之。究而论之，但是示其信谤罪福，若尔。何不待第三周后，一时付之。譬后既付前法说后何不付之？答至三周末自有流通广付菩萨，岂独身子？如下文中尚不偏付他方菩萨岂独身子？法说周末身子初领，自行始成未宜利物，然大旨在佛不须苦论，用颂叹法敦信者，然上文料简有无中，云颂中无真伪者，即无敦信也。今此中用颂叹法敦信者，但是通方敦劝凡夫，使其生信，故云叹法敦信，以无专敦声闻之语，故前云无耳。今但颂数名体三也者，此中从六道已去，颂上五浊，此五即数六必五故，此贫穷等即是出体，以此五法即名浊故，亦无别名，举下证上等者，此引长者在门外文，入即起应外即法身，复云佛眼，故所见机即佛法界，若根下思无大机，方入鹿苑，鹿苑之初既云圆照乃至一乘，故知华严佛慧无别，不可于此强生分别。佛眼下云云者，应广分别此之五眼次及不次，而辩体用，故观色等用于四眼，从本为名仍名佛眼，贫穷等为众生浊者，贫故由无福，痴故由无慧，痴贫众生聚在一处，故名浊也。入生死为命浊者，于生死中又加险道，险道之中命易断故，即短寿处而犹相续，为命浊也。五欲为烦恼浊者，名体最显，不求大势佛等为劫浊者，劫中无佛故名为浊。四浊生此亦无所求，劫若有佛虽浊能破，入邪为见浊名体，亦显六十二多故名为诸，或云诸见是即受者，由此见故则有三受，见家之受故云见即是受，三受皆苦，以此苦受欲舍苦者，无有是处。五道源来者，五道因也。从一至一故名为趣，衰秖是贼能损耗故，毗昙地狱初生念者，一切地狱初生之时，皆有三念，知此处是地狱，由某因故生从某处而来，此文似不足义已具三。又云者，亦婆沙文也。五道各有自尔法者，具如前释不思议中，解脱达分者，涅槃名解脱，所修善根不住生死名之为达，声闻三生支佛百劫解脱之分，名解脱分，得正决定者，初果也。婆沙云，云何得禅即根本禅，云何决定即是无漏，以无漏心修诸禅定，得入初果，即此禅定而得解脱，解脱是初果即决定也。天中至所须即得云云者，应明诸天自然报相，一切依报悉是化有，及山河流出其实报得，约受报时说名为自然。地狱至中间可知者，过去人中有顺后业，其业未满，至地狱中，遇缘能起如是等心，业即成就，于地狱中无有身口现行故也。唯在轻报非无间也。广简可知故今不论。中阴倒悬者，俱舍云，天首上三横地狱头归下，此约人中天在人上，旁生及鬼同在此洲，故非上下，狱在此下故头归下，从狱生人理合首上，鬼畜亦然。天来生人其首必下，他皆例此，初将罪人至阎王所等者，有情非情并是共业所感，而为心变，初皆正语等者，初至地狱如本有语，后时但作波波等声，不复可辩。劫初时等者，诸教相中畜生能言，皆此时也。后生云祖父者，从初受名，二者后生亦是后生之祖父也。前是因缘等者，从引阿含下即观心解，前因缘中亦可具有四悉意也。五道不同即世界也。人是所为，恶是所破，天是第一义也。后似观心者，从心判义义当观心，六道不同，略如止观第二记。诸论及以小乘诸经分别甚广不要不列，我始坐等者，准下引小云疏意指华严也。故地论云，佛成道后第二七日说华严也。世讲说者嗔法华经应佛所说，或责地论失于圆宗，今问，此之二七日与法华中三七何别？纵赊促不同及所说各异，秖是机别显密有殊，说时既然身相亦尔。当知法华报佛所说，如论云：一者报佛菩提如经我成佛来等也。应佛菩提则指伽耶，古德皆云：伽耶既非彼长何独是乎！即成法佛说也。地论既云二七日，乃表应佛说之。岂报佛成及以说法必第二七耶？理而言之，彼此无别，机见不一大小分途，小见三七停留，大睹始终无改，故二七之言知非尽理。若云不起道树而游鹿苑此即迹中圆佛成相。复准部意义兼于别，小机所睹弊服宛然。今此正当小化之首，道场在摩竭提国西南，去尼连河不远。西域记云：菩提树所周匝累[专*瓦]，崇峻险固，东西长南北狭，周五百余步，正中有金刚座，此即迹中化佛之道场也。观心释树者，托事见理佛岂不然，何佛不作因缘观耶？今在小也。若约华严为最初者，皆须约于圆别以判。经行者，此亦是观解。若但事解秖是渐初，故且附观约法相说，故云道品等，事释经行具如律文威仪经等，具如止观第二记。始坐等者，文具四释，初云假时等，即世界。得道即为人。感恩报德即对治，欲以大拟即第一义。若作约教，应为四佛十二因缘。又以因缘释树，如婆沙中无明为根等，具如止观第二记。应细释出以对今文，即无漏与实相俱得为林。三十七品是行道法者，道品即定慧均等名行道法，况复七科皆是所行，即是以定慧足，履实相地，理摄诸法故云一切。初安此地故云得道，欲令他行先自表之。庶令下效，树地下征起未曾有经下答。经云于三七等者，且以三乘而为三根，以初成道通思根故，具如前云思度二仙文也。小云疏意，众生机自未堪法华不必居后，故引后文彼佛初成即说法华，以今例之谓为有据，亦如方便品中，若但赞佛乘而众生不堪，方始允同诸佛而施权化，故云后于王城，若推下章安通释，二处不殊不可全非，故但云若推。今须辩别。何者？若以佛慧为法华，则始终俱有。若以会归为法华，则终有始无，故知彼佛在菩提树。初说佛慧为法华耳。而小云未晓斯旨，便以初成显说会归者不然，故准今意文理俱通，若密说者非所辩也。恶生王者，哥利王也。佛誓者，害佛之时佛发大愿，我若得道应先度之，甘露者真谛也。问何故初为五人等者？答中六文。问虽涉五意正问人，故皆以人答。次轮王下举三事问？答中善业轮王因，名誉业陈如因称赞业佛因，故云尼吒。有顶者非想也。为显佛声，彼无耳识非声不及，色界唯无香味二识，余悉行故，虽有四悉意，总而言之，秖是为显宿报不同，致令声及远近不等，若依下约教，两尼吒下并注云云者，应明尼吒百亿尼吒十方尼吒及遍法界，以分四教初文藏也。百亿即是衍初通教，十方法界即是别圆，一成一切成故，十方尘刹起四威仪，互为主伴，初转法轮等四处定者声既分四，处亦应然，大神变者，非谓小小偏对一机，如化迦叶帝献方石之徒，其处必定。又除转法轮等者，渐初则定，此初化邪其处必定，通论一代故可不定，旧云思理教等者，即以三七用对大乘理教行三，并无机不受。又云劝诫者，亦此师也。即如譬及信解大乘二门各有拟宜无机息化，用对此三亦应可尔。瑶意者亦云化物之仪，思而表深，何必事深令大圣思而后行，表佛初三周说等者，此与因果经意大同，四分律萨婆多皆云六七，兴起行经等七七日，五分八七，大论五十七，地论等并二七，机见不同不须和会，今是终穷极教故且依之。观心释中，且约四观以示化仪，即四教观以最后云析法故也。诸梵虽请大者，问如何得知梵王请大？答据佛酬云若但赞佛乘等，今欲至始终得度者，若不先小则大小俱失，若先用小则终必大益，诸法寂灭等者，问此中三释义有何别？答然初一说以权实相对，即实不可说说属于权，三权是数故一实非数。次生灭不生灭相对，即不生灭不可言宣，此小衍相对也。亦是事理相对，故向三乘之言通指衍教故也。此约实理权教对辩，第三即是偏真之理，对偏四门，偏真之理亦不可宣，是则大小两理俱不可说，方便为物俱可得说，虽俱可说佛意在大，众生于实并非其宜，故思方便非生灭说。受行悟入者，机会即受，随闻观转即暖法去名之为行，若准有宗时节虽促，不妨具历内外凡位，至世第一名之为悟。若得初果名之为入，转佛等者，此有二义，若约跨节通四如来诸法具足，随扣而赴，凡有所说无非化他，对自证说。若以圆自对三教他，此即约法亦名为他。今从当分约渐初说，此佛内证故云心中，证有权实权法利物，故名为他。涅槃音者，由弟子受行烦恼断处涅槃名生，故名为音。音者声教，众教之始故云起自于此。三宝于是现世间者，亦约渐始，且在小乘未论一体。从久远劫来者，久远之言准下宿世，乃指大通之后，以小熟故，故以一文释其二疑，上文兼有其意者，三乘行人皆是佛子也。上诸佛章亦云有佛子心净等，并指昔教闻方便时，已名佛子，然于昔教未可彰言，我即下一行亦指种智等，以能显所，所即理也。更就下重分文中云：大乘机发亦名索果。问前文何以斥光宅，云法说文中无索车耶？答光宅若云情索于大，则为无失，若用为下索小譬本，是故须破，破其引文亦复如是。此应有四句者，问前文已约四句对根，此中何须更说四耶？答前初对乳酪各为四句，简其大小为障不同，复以四句释出二酥，通对诸教四根闻法，进否异同，故前初重唯第四句在法华中，余文多在前之四味，今第五时乃对开三独一为大。言即发者，但不起当座且名为即，从彼座来非不经时，但不跨味故名为即。索有三意者，二索既云在机在情，机中但云有感果义，情中既云密求而已。故前二在昔，发言唯今，昔言虽即通于四味，此指二酥并闻大时，是故得有二索之言。又二索言有通有别，通则俱通二味，机则冥在于内，情则内动于中，二味咸然故云通也。别则二索别对二味，在方等中闻不思议，虽斥为非冥有大利，被斥不谤义当于索，故知不谤理在有求，在熟酥时为大洮诱，虽无希取转教情亲，纵不彰言索义渐切，虽二不同机遥情近。得不得者，为独菩萨亦利声闻，情中进退义当于索，是则情带于机稍切于昔，故至般若别受情名，至领解时以得显失，故云欲以问世尊为失为不失？请索虽即唯在今教，及至启言机情必具，从强属口机情亦殊，在昔但潜伏居怀，于今乃助彰于口，三索咸扣于至圣，赴亦自分于显密，时熟既会内因具也。闻略说故外缘足也。因缘具故发言于兹。问昔出宅等者，举譬品以显今，彼云诸子诣父愿赐我等三种宝车，今何得言机等索实？答意者，未出闻许出已不见所许之车，唯见许人，是故从人索昔所许，所许不与必有异途，故索昔在今。元求异意，今问鹿苑出宅唯保小果，何曾索车？答若在法说，至鹿苑时义当出宅，复经二味二索在怀，但譬短含长义至法华之始，故譬中诸子诣父索车，乃与之仍赐于大，故彼譬意兼含二酥，信解譬长方开体命，故譬品文义含三索，当知岂与光宅为俦，咸以等者，他人意云，约机论到耻小慕大者，般若方等也。故今破之。机身俱到般若方等，况复法华三业俱领，且释请义故云机情。到必三业不可偏也。今行与等者，随便记之，且受八相故云行与。又记大唯在分别功德，此中且小故云行与。昔真等者，昔真指理昔成指果，昔罗汉等既皆是实，并得真成，今三乘俱斥则二义并失，故云竟知何在？又三乘同学一道等者，此即重述通三乘疑，既同一理证真不殊，真虽不殊，菩萨于昔已曾得记，若已得记，何故而今并斥为方便？若俱方便昔不应别，故云何意有别？故疑今昔，若二若三若理若行，既并方便失木实证，何得不疑？前文多处通斥三教，此中但斥藏通二者，一者三乘同证真谛，二者此两教证俱权。若更约别者，当教论中自有真实，既带方便初后行殊，通皆闻斥是亦生疑。如是妙法者，具如释签中故云秖是权实法耳。次如三世者下引同中，文具两解，前约为实施权，后约开权显实。又初文约教三权一实，次又约理故有权有实为权，权实不二为实，此第二释秖是显前实教之理，即是权实不二。经云悬远等者，若准此劫六四二万，望下梵天百八十劫空无有佛，仍未为远，弥勒佛后第十五减，九百九十五佛次第出兴，应无此说。夫方便可是权假者，意明前教可是权施，据佛本怀虽非虚妄，以实望假故云权假，施已复废终归真实，今已说实故劝勿疑，旧从去更叙旧解，前虽略破非无一途，故复引之令知同异。若乐著诸欲至互简非耳者，凡小俱舍方堪授记。

【释譬喻品】

　　有人于此立来意，云大凡无譬应有譬成小。有云：佛法多门门门有譬，此则可尔。云先总者，总释两字通冠四释，若今若昔以因缘等皆有别故，品初虽兼第一周文释题且依第二周意，故云中下之流未达等也。初总为三：先字训，次释训，三来意。次释训中托此下释譬字，寄浅下释喻字。玉篇云：以类比况谓之譬，开晓令悟谓之喻，既两字双题应有小别，具如释训，故以比况晓训时众，此谓界内人中车宅，彼谓界外佛事迷悟，浅深可知。彼但佛乘深义唯一，故迷之与悟唯小对圆，树扇风月唯圆教理，前广下明来意者，亦是结前生后。初句结前，中下下生后，故知机虽无已，还待不已悲智中机当生，更动树举扇使风月意彰，然法说实相，何隐何显？如长风靡息空月常悬，但中下之徒大机未启，蔽情犹壅谓月隐风停，逗兹二途须举扇动树，因缘等四大旨咸然。故以二字总冠诸释。次别释者，初因缘中并以世四法喻一实四法，初世界中直云世法者，以世冠三故也。闻譬生喜名世界也。所以下三皆云世法，但生等别得下三名，是故下三皆由闻譬而生喜等，因于曾有世间父子，今闻譬说我佛真子，声闻与佛天性不殊，唯在今经故未曾有，所以密遣之日尚无佣作之心，领财之时岂生己物之念，特由天性相关，遂荷领知之泽，尔前忧悔至此方除，譬说之时乃名真子，今始得悟踊跃弥加，此指闻譬生于实喜，即信解初欢喜之文，故大小两乘皆名欢喜。次为人中云世生法者，即资具也。故云珍玩。出世生法即三乘法，生善中最岂过于此，故昔三车妙珍玩摄，汝等所行是菩萨道。世灭法者，宅内众灾可免离也。出世灭法者，谓惑断也。无漏述昔除忧指今，拔苦本在等与大车，除恶之极莫若于此。昔破见思通论于今，莫非除恶。世不生灭者，即大车也。父之本有故不生，至处不坏故不灭。出世不生不灭者，性德本有故不生，修得果常故不灭。以信解中闻譬欢喜等，是故四悉俱譬父子，然前之三悉似寄施权，第一义悉方约开显，当知三悉即第一义之弄引也。故引先心各好及以火宅免难，若开显已无非大车。又四悉各一法一譬，法中或取法说身子领解之文，并且助成其语耳。若直销两字何足题品，故结云一音巧喻，此则遮那始终一音，一音唯实巧喻兼权，权引归实故不同旧纯用一音，故譬义含因缘等四，若不尔者，如何销于小车大车火宅父舍。中下得益者，问下根未悟何以云益？答法譬通被中下自迷，故下根闻法譬中根闻法说，虽未显悟非无冥益，故至譬及宿世获悟，故约教等三咸须约譬，譬既三车一车今昔相对，法亦若权若实并列偏圆。若不尔者，开何所开？本许三车索而不与，及至为说等赐大车，当知其车本为三一，为物方便权立三名，出宅废权破三唯一，四教譬中初三藏云菩萨驾牛等者，此菩萨从初至后皆化他故，最得其名，通教譬云三人同畏等者，三藏二乘理亦应尔。为对始终一向利他，是故彼二且云自济，此教缘觉自他兼益胜于声闻，故云并驰并顾，悲劣菩萨故有并言，自行故驰兼他乃顾，菩萨自行既满，唯以利物为怀，是故但云全群而出别教中初斥两教三乘俱近。次菩萨去正释，对前所列句句并决。约大象说故云边底，三大品下证，对前二教二乘简也。通教菩萨对通二乘，断证既同略无形斥，故知是别菩萨斥两二乘，故以萤对日为别作譬也。准义简譬，秖应于牛车以简菩萨，以由证经幸有三乘俱异之譬，两教三乘譬外。又有独菩萨譬如大象，及以萤日用斥二乘。又始见去圆教中先指华严及为未入下明今经意，二处化事皆不须譬，即华严利根及法华上周。次如今下明二处理等，虽即化仪前后而始终理一，始即华严今谓法华，秖缘慧如是故理等，故云无二无异。问无异无二此两何别？答重以不异复于不二，以无异故方名不二，上根利智至不须譬者，重牒二处显上周中得悟者，为辩异故，秖为下明今有中下故须譬喻。然华严中非无譬喻，但彼入道不正由兹，如今昙华为成法说。言动执等者，上根一处，中根二处或云五处，广中有长行偈颂并法说领述二文，下根三处或云十一处，于前五处更加譬中领述各有长行偈颂，乃至下根二十二番开权显实，具如化城品末列，由未悟故迷于法说权实岐道，我昔与彼同居无学，彼蒙记述我独未沾，初闻略说已怀进退，为是极果为何方便？为永在小为当成大？重闻五佛疑仍未除，故须更以车譬诱之，故云圆譬。世云天台抑华严者，乃由不善他宗故耳。既判佛慧二经不殊，但部望部不无小别，既不可指鹿苑为始，复云闻我余义不成。涉公云：法华华严广略别也。此嗅瞻卜之流芳，而未穷余香之奥旨，以不能尽思于斯宗故也。广略虽尔兼带如何？显本未彰记小非例，乃至下文十义同异。踟蹰者，犹预之象。岐道者，尔雅云：二达曰岐。本迹观心云云者，并须约譬本迹具如莲华三譬玄文第七。若欲进寄初成设教岂无一三，故千枝万叶同宗一根，乃至五百三千尘点可以意知。观心譬者，空如白牛，假如具度，中如车体，乃至幻空幻假幻中。次分文解释者，置譬且释前品之余，初领解中云置譬说之前等者。有云：为譬作序，则应难云信解药草授记，亦应安化城品内为化城作序。长行领与解至各陈者，长行三业各标释结，标结二文并具三业，而不分领解，但于释中以身业为领口意为解，初今从世尊下领也。从所以者何我昔从佛下解也。偈各陈者，三段各二，至下偈中一一点出。一幸者，谓一业遇喜，今三业俱喜乃成三幸，我今身已近佛，况更闻法，闻法即是口喜，得解即是意喜。又昔但机情，机情居内名为一幸。今由口请三业并欣，故云三喜。过意所谋故云幸也。故下文云：非先所望而今自得，抃者抚手舞也。心口之喜畅至于形，由二动形故三俱动。文云下引证者，正证三喜也。文虽且列意口二喜有二必三，理数应尔，内外异故即世界也。又此四文应约前品，而今后三约信解者，开显义同彼此通用意同时异亦应无爽。弃贫受富者，开三藏珍玩也，得真善利生善中极。忧悔双遣等者，开二味也。永除忧疑故除恶穷也。我念昔在方等时被斥故忧，至般若时住小故悔，方等被斥故疑，般若不取故难。浊为外障小为内障。又被弹不受名为外障，蒙加不取名为内障。今则无此三双之失，故云大朗。住一实第一义也。次约教中初文通途简昔喜体，故先叙昔小，次今言下简异，即简无显有也。若若下正释既世间之喜久已除之。藏通二喜久已得之。若二空教道复非所拟，历三教简良有以也。非今所明故唯圆喜。湫小水也。如凡无润无出世智故也。圆教中初位次人，初住名欢喜者义立耳。既三法开发与初地不殊，亦名欢喜。身子至欢喜者，未敢定判故或二途，超入即行或向或地。设不超者，亦入初住名欢喜也。注家直云：疑虑外除喜心内发，不觉足之蹈之，故云踊跃。故须教分方辩优劣，故阿罗汉无三界喜。言踊跃者，为别惑所熏妙法外被。观心不记云云者，应云一心三观六即之喜。次释外仪中，此是经家事释可解，他纵有表但云表合不知能所，为是何智而合何理？今表异诸部文中尚略，广简如释方便品，此中亦简向佛，令知是实故也。合掌向佛何教所无，而今表唯佛果，知昔向非实今开既实向表非常，序中瑞报亦复如是。瞻仰尊颜等者，向虽合掌表不二之实，无可表于内心已解，故向而复瞻，委睹尊颜以表于解，知是佛非余如非权唯实，故知非但外仪睹佛，亦乃意无异思，表睹他实境而自开知见，意解去分于身意以对领解，既云互举二业并具领解权实故也。亦约所表以分身意，故以合掌表身瞻仰表意。昔身远佛如二掌表权，今身见佛合掌表实，故云即权而实意亦昔未解实今以念而表之，故云解实即是权，故云互举。白佛下言口领者，对彼经家，今以自陈而为口领，领必具三非独口也。故标等三各具三也。标中三者，既云白佛应唯在口。云何言三？然言领者，必先彰于口，口述所得岂专一途，是故具述所从所闻，而生欢喜三业具也。次释中先释身云，若日照高山密有闻义者，问密通鹿苑及以二酥，何故独云高山先照？答此对小乘显聋哑故，部唯大故显一向无，且云密耳。鹿苑有密准例可知。受记指方等者，有指阿含授弥勒记，阿含未曾明佛知见，何失之有？我尝独处思过所者，所即山林，亦应云行等思过仪也。作是念下思过心也。今思昔日处仪及心无非是失，故云思过。同入下出其过相，处等有过由计法性。问纵使昔入小乘法性，为有何过？答但由谓与菩萨同入，而对三教以辩己失，疑佛有偏所以成过。以由不知小法性外，别有妙理菩萨得之故也。故三藏中声闻至佛无别法性，佛印迦叶当教论同，即此义也。通教三人俱坐解脱，中论实相三乘共得，是则三乘通教法性，亦与三藏法性不殊，诸声闻人虽在力等密成通人，未合彰言云小入大，故今所论且在三藏，述初遇頞鞞及闻舅论义得法性也。非关闻妙始入圆常，次由我迷权等者，述过由也。由迷权故谓法性同，何关所惑理一教三？由惑实故指权为实，何关世尊偏授菩萨？所以者何下，引待自责。次所因二义下，正释所因，初标二义，若知所证不实，则应待说实因，若知已在方便，则解即实之权，初照下释若尔。匆匆之言非但鹿苑亦指二酥，此二味中亦有初得小果故也。然依文中二酥并在两楹之间。若鹿苑初证，亦可以二酥释停，但二酥机杂故以初后释对释停，以彼乳中圆说佛因我自不对，过不属他。经言必以大乘者，语通诸教意则不然，虽但发大乘心则不死，今则简别意唯在圆，应知所因不出因果及以愿行，行即六度愿谓四弘，故佛地论中通因三种，一应得因，谓菩提心，即四弘也。二加行因，谓诸波罗蜜，六亦摄诸。三圆满因，即指佛果。通取果者，果为因所期故亦名因，克体而论，唯在前二，成就菩提即是果也。从佛结身喜者，具如前释。断诸疑悔等者，通则通指二酥睹菩萨事时，别则唯在略说斥为方便时。又通言诸者，方等胜境非一，般若法相该通，凡有见闻莫非生疑之境，由境生疑由疑故悔，今闻法说悔失二待，复由广说疑悔悉除，由昔绝分二义俱关，今日乃知真是等者，初约三句结成三文，文已分明上下有序。复以三成佛法有分，分即初住分真位也。不须从佛口下对于三慧，文无从生三慧通漫，故云文尽理彰，此即道理之理故也。言更用四悉者，更却向前销诸领文，初标三喜为世界者，踊跃即欢喜也。所以者何下，以释身口喜文为为人者，三业相望身口且从生善说也。亦应从破恶说以为对治，不及意喜破恶义强，若尔。意喜亦是最能生善，故且一往。次我从下以释意喜为对治者，克责除疑即破恶义，次以成文为第一义者，真佛子者，由入理故成第一义也。更约喜心为四悉者，虽复标三及以三业领之与解。总而言之不出于喜，故单从喜以论四益，动悦世界也。未曾有者，明所得喜即为人也。动觉观明破昔喜即对治也。动于形明别理显即第一义。云云者，令依此文释四悉相。又通论者，既悦相异常心形俱动，异常故世界，动悦故为人，除疑故对治，入理故第一义。

　　　　法华文句记卷第五（下）