法华文句记13

　　　　法华文句记卷第五（上）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　法华论云去，引论释也。论有三文，初约三乘，意令二乘与菩萨乘同得同有，于中先引论，次论言下解释论意。云次第者，与令解释次第不违，准论文意初以无上为开。论文又云：佛知见者，如来能证如实知彼义故。经文既云为令众生，若唯佛证何以乃云为令众生，故非今释义不可通，第二句示同有无上，初论文但云二乘与佛法身同等，故此释中言三乘者，不独菩萨，故以菩萨合二乘释即是三乘法身同佛，第三句者令知无上，即是悟也。第四句者证无上故，名为不退。证秖是得即入初住，论意以前三句共令得入初住位也。初开者指所知见为无上，次示此境同有，次令悟同有，次令入此境故云不退，既先约二乘与菩萨同证，故知经意先在二乘，是故论文不简定性，况论云未熟即当熟也。当非不故不得云无。次约菩萨者，验知菩萨与二须会，若不须会何故别立一释同二乘耶？释初句中论无别释，今云如前者，与二乘人同得耳。钝同二乘良有以也。故知尔前非无上也。释示中云菩萨有疑令知如实，故知尔前挟疑非实，疑通会别理不应然，若不被会岂知如实，况知如实仍须修行，释悟中云未发心令发菩提心，若不发心不名菩萨，故知尔前得菩萨名未发圆心，释入中云已发心者令入法故，故未发者或指藏通，已发之言多指别教，别教知中虽似已发，不入证道故须令入，佛知见言正简于权，当知三教菩萨有疑未发，未入真常，所以论文现令菩萨开示悟入，而苦不许公违论文。第三约凡夫释中论亦不释开句，今亦指同初文，故知凡夫与三乘同。第二句虽释，其言全与初二乘中第二句同，至第三句方异前二释，故知凡夫与三乘人同，有法身佛性，故下二句凡夫与三乘别者，以外道计常故，一切众生未知菩提故，既为凡夫别一番释，故知不得深位释之故释悟句云令觉悟，入句令入菩提，当知凡夫不知不觉有无上法，亦未曾发菩提之心，而皆云与三乘同也。故知三番人异义同，是故初句皆可义同。次释菩萨第二句中，云令知如实，如实秖是法身异名，此亦言异义同，第三句对二乘不知，故云令知，对菩萨已曾发心，令更发心，对凡夫令异外道，亦令外道悟故，此则义异意同。第四句中对二乘退大云不退，对菩萨已发未入故，云入法对凡夫未曾发故，直云大道，当知秖是一佛知见，为令此等人异开同，故知举三乘及以凡夫，收机罄尽，咸曰众生。凡收六界三乘对实即十法界释，若约所趣，唯一佛界即佛界释，三番义遍即约位释，佛界对九复成离合，况论释四句与今位等四释义同。论句句释者，论三释中句句别释，今于初释乃离为四，即成三番各有四释，但举二乘以例余故，亦是举难况易，二乘难故，今初释者先属对论文，初以证不退为四位释者，即论第四句，既云不退，即开示悟入皆念不退，次明佛所证得为四智释，即第一句。论云：除一切智更无余事，次以同义即第二句。论云：二乘法身平等更无差别，若无观心云何知同？次以不知究竟处者，即第三句。处是所通二乘不知，今为令知，知即是门，门为能通，故作四门释也。二乘既然菩萨凡夫例皆如此，是则三类皆须圆教，教门以为能通，入观修智方能到位，知见佛境，若作余释，为令之说徒施，佛之知见何在？故一家释义依经顺论契行得理，佛出世意岂不然乎！今释佛意宁可乖耶？若深张地位凡夫非冀。若除二障方明开者，则示等三皆在佛地，此教尚非地前之分，何益凡小者耶？言云云者，应须委明横竖释意，以申横竖用论文故，故论三释中一一竖释，今一一释中句句横竖，令论四句亦成横竖，虽有横竖意在不二。次今释下今文正释，先略对古今，次若无量下明用今意，引文释成以论废立。初意者，今古相对即略中广。初言广者，语少意含，既显实已须知诸法无不皆实，若今十妙乃名处中，但其名中而义则广，消显实文似如难用，故且和旧以存四一，即极略也。次用今意者，广则心尘行法人理无非一实，于解释门太成通漫，秖可览照故云可知，若作下述今十妙，虽不消句对义非无，故先引经对十令见。问何故经文不依十妙，却杂乱耶？答理智等六经已次第，但后四文虽似前后不无深致。何者？若有感应即有眷属，眷属取悟通以发之，见通获益良由说法，依玄次第自是一途，六不可越经文灼然，初云非思量等对理一者，所思故也。唯有诸佛等对智一者，能知故也。唯以等文义既具三，理须分别，文虽具三语意在于一大家事，事即因果故云义便，乃为行一。又智能照境方达境大，故大名智，以事为行，有其二意，自行化他俱名事故，今化他故是佛出世之大事也。应知初分别释用前分字解意，次逐义便用前总释，前虽二释总释易见，故今用之。次知见者下，意取经文从欲令去为位一，文中但云知见者，以经文一一句中皆云知见，即能知见已属智行，所见谛理已属理一，虽不分于知见浅深，乃以开等对位各别，故属位一。次又取结文对三法一，重取前文揽意而说，故云又也。又取诸句下出现之言，为感应一，四句皆同随义故别，无非感应，余四可知。经文等者，明废立意，虽消文不用义理非无，是故三中存而用略，从若略下欲用旧略，复论去取简义存数故也。于中先简，次存。初废果立理，旧以四句同是果一，虽以果为理名不别彰，故须破之而别立理，故依道理无理属魔，既句句中皆云知见，故所知见岂非理一？次废因立行者，行之始终即是因果，但点行一即收二义，虽废果称乃在行终，但加理一为教等本故，使理名通开等四义顺故也。次人一下存其二也。次正释者，先明来意云且从略，对十等说故名为略，十等仍存故云且也。先释理一自为四义，今又为三：先标列，次正释，三所以下结要归宗。正释中初约四位者，即眼智所阶，于中分八以出文相，初标如文，次谛境下以所依能用显于所涉，同述来意，然此四一准下消文皆有两向，并从一边，左右互摄以别四一，故四相望尚各具四，况两向耶？何者？如所知为理则能知属智，能禀是人能诠是教，今文具二故且从理，故云理一。今显此理，理不独显，以智门观三，历所涉位共方显理，乃是却将人教行三，历位取理观心人也。四门教也。四智行也。三种相由破惑入位阶于至理，若尔后三相成亦应可尔，是故今初举所依谛不能自显，智是能用，由之见理故云乃能。三二智下简能用进否？二智四眼否也。种智佛眼进也。虽体相即显胜须分，四经云下，约位引文释其所以，众生义兼佛果唯极，极果知见令物即得，故异前经。五三教下约教判意，古今诸师释佛知见，约为众生其理不显，自非今见委出妙境众生心佛一体无差，岂知众生有佛知见，故约教判其理宛然，于中先出能知见人。又分得下明众生开，局于初住方名开也。六故寄下结意，并是证佛知见位也。七如瑞下明所表，定慧之后寻雨四华，可表同归经于四位，华皆散佛至果不虚，又散大众乘位之人。八开者下正释中二：初正释，次然圆道下融通。初释开中二，初略对，次何者下正释。于中又五：初明位障，通惑谓见思，别惑谓无明，通别两惑同在一念，念体即是，是体非理，是事非是，是非一如同体为障，二惑叵分故云难可了知。次初心下明依障之位者，随喜之前初心圆信，名字位也。圆受五品位也。圆伏六根位也。将此凡心即为伏断，故云能也。伏通信受信必在初，不同世人初心即佛。三内加下明加行除障，有法譬合，由此行故得入初住。合云缘修者，即指住前。问若入初住方名开者，当知此经凡夫绝分，何故不许他从高位，何故论文云为凡夫？答四释之中约智约位，唯圣方开，约观约门乃通名字，况为令之语令凡入圣，结缘之益准此可知。所以四释方显今意，不妨高位不弃凡夫。四引证除位，入理之言义通深浅，从初立称故且云住。五住于下结所表以立名，次释示中三：先明破障体显，次明显体具德，三结位名。准义亦应如入十住，一者文略，二者已入无功用道，下去亦然。次释悟中四：先明障除行成，次事理下明体德遍收，三引证，四结名。次释入中五：略无障除准上合有，但连牒前文，故但云体，次自在下叹体德也。三自在流入下叹行满也。四引证。五结位。于释悟入并引摄大乘者，借别成圆，故释悟中云理量不二，释入中云理量自在，当知别中无此事也。若尔前释住中引仁王，云入理名住者，准例借别，亦可十住如理十行如量，量即理故名住，理即量故名行。融通者，为借别故，故须融通。于中为四：初正融通，即无复浅深，次但如理下明浅深所以，三引证中先引，次释。四举譬中有开有合。先开中云朔望者，朔明也。谓月初明，望谓相望，即圆满时日月相望，月非朔望寄于朔望，则有亏盈，合文可见。言云云者，须引大经月爱喻也。次约四智中初辩异者，秖是圆位能契之智。言不如者，不同也。简异于遍，彼般若中通三教故，故名为通。今不依之，唯一圆道故云不如，如字平呼。次正释者，先约位中已略明行相，此中重明但直述而已。有释有结释中二：初正释，次又道慧下重以摄大乘意消之，令可见故。初文者，慧因智果各通总别，因果之上各加种者，故得别名，各加一切故受果称。初言道者，故受因称，慧之与智一往且然。若依诸经未必全尔。具如止观第三记。次此亦下结文意，亦是融通。言结意者，既属圆智故理量相即，非因果总别而因果总别，前文虽有如理等言，非文正意，今释四智正应用之，但须融通耳。如彼俗境数量如于实理契之，各云如者各称境也。然一一位各具二智不二双入，且寄四位四名便故，不别而别初后理同。次约门者，门既是教理应先列，今在此者各有其意，若专释此四，则先教次观后方智位，此中释理四皆能诠，于四法中亲者先列，具如下文逆顺生起，以亲先故，故先位智次及教观，于位智中位为所涉智为能证，则所亲能疏故先位次智。于教观中非教不观，故教前观后。于中亦先正释，次融通。初云横者，初心所禀教法具四，以法相望无复优劣，故名为横。应知位智多约于竖，约观乃成非横非竖，通论并是约非横竖，以论横竖，观门亦有浅深故也。教四相望似亦浅深，于中初释，次能通下以理摄教，摄即融也。故门门中皆通智位，从浅至深以历有等，皆通于观以至于住，故门成横。虽对开等但明有等义同开等，非对深浅约位开等。又一一门中皆云一切者，本显互通互具故也。犹恐不了，故下更以理性融之。次观心释，且语大略以消开等，委论观法具如止观。观本无障不须融通，所以前之三释初不述理，故一一释文后融通，并是附理，理是文义正意故也。观亲依理，是故初论三谛之理，是为下结归也。结于三观以归开等，次所以下逆顺生起者，初明所由于能，次明能显于所。总而言之，结撮四释以归理二，既知四释并释开等，应知开等一一四重，况复四文亲疏互摄能所映显，此乃教行人三寄理以辩，理既如是余三例然，故知今家似借论文，而冥符论旨。昔方便教等者，别初地已去以分四义，即初地为开，从二至六为示七八为悟第十为入，而带地前非佛知见，故别知见不可即为众生开之，既依别义，亦可通取三贤十地，次第对之，或准古师，如前诸释判八恒中，后四恒是故别知见信经劫数，颇到故也。通教见地开，薄地示离欲悟，已办入，三藏教中若约二乘准通教说，若约菩萨，则初只为开二只为示，第三为悟百劫为入，若兼圣位则以第三百劫为悟，三十四心断结为入，此之二教始终不明佛知见也。以当教不说是故云无不可将婆沙四阶般若三共璎珞次第，能消法华佛之知见，故知知见开示等名，名可通用，佛之一字唯局此经，若其欲以佛义通用，则以当教发心皆求当教佛果，故使开等亦得云佛。而须简部简教而已。释人一中言但化菩萨者，据佛意说，穷子自谓准次第论，今从开说故云人一，教行准知。行一中光宅为教一者，约今判文与光宅不同，非立名也。光宅立名多同旧师，为圆故诸即是一事者，所作名诸一是所为，一秖是圆即是一家之诸诸无不一故也。亦可等者，两向释也。约教主者，诸有所作常为六字，以明说意，意在所为故云一，一家之事故云事，却指所作为事，故云教化。若就行下牒约行释，准前初意。若准前文既以智为行，至今释行应具指四智，若不尔者用是行为教指四门，此亦如是。能禀之人还修前观，下二准此，释理具列良由此也。然四句下今家一一两向释之。若论义有两向，且依今文，古亦无妨，约经文势所归须依今释，文势虽尔，若以义兼皆具四义，从但以下释教一，于中先正明教一，次自别教下明教一中所无，先示正释，次破三师，破中光宅尚亦知无四阶菩萨，但光宅指昔不明，故玄文有破，此云偏行尚该通别，但由光宅犹尚不语通乘是权，故须破之。况今复以菩萨而为第三，其第二师同于光宅，亦知废偏菩萨，但列三名望于光宅，颠倒异耳。若作下通破二师，亦但成破三藏菩萨，未涉通别故未全当，第三师同于嘉祥，嘉祥尚然，故并不知三乘共位，及璎珞等次第行者，是方便菩萨。若不尔者，何故大璎珞第九，三道品中慧品中慧眼菩萨问佛云：云何三乘？佛言：菩萨乘者，复有三种，谓菩萨大乘菩萨支佛菩萨声闻。支佛亦三：谓支佛大乘支佛支佛支佛声闻。声闻亦三，谓声闻大乘声闻支佛声闻声闻，故知菩萨三者别菩萨也。如大经中释别五味，亦寄三乘判菩萨位，支佛三者通三乘也。声闻三者三藏三乘。又第八云：慧眼菩萨曰，复有定意名无尽门，超过三乘成菩萨号，既超三乘乃是超前三种三乘，不可独云超第三乘，经又不云超二三乘，岂非圆教菩萨乘耶？若尔下破中有四：先破所存三藏菩萨，尚存三藏必存通别，次何处下破其列名，三若依下纵难，四若如下结难。今言下正释中无有余乘等者，既云无有余乘。又云若二若三，当知无余之外复无二三。言余乘者，指华严中别教乘也。既识三味鹿苑可知，即同方等所对中小，故今文中但况出鹿苑，故云况三藏三耶？若不作此释如何能显经部之妙异他经耶？他既不以教部消经，故知教部妙义难显。三世佛章各明教行者，文中各云是法皆为一佛乘故，是教一文也。是诸众生下即行一文也。后总论者，下三世佛章末总云：舍利弗是诸佛但教化菩萨人一也。欲以已下理一也。居三世后名之为总。若当章等者，众生即人一，种智所知即理一，然约种智之众生方名行一，故此各明不及下合。又诸佛章中文已具故，为避繁文，故三世中二别二含，璎珞十三九世者恐误，文在十一，彼经净居天子问佛，今有过去诸佛及十方佛，我亦不疑，云何有未来诸佛耶？佛言：汝为问过去三世，为问未来三世现在三世？天子曰：不问过现，唯问未来。佛言：有二因缘有未来佛，一者过去诸佛以慈悲心，入未来世。二者未来菩萨成佛。今文依彼佛答天子文也。皆悉当世前后相望，自有三世，故佛以三种三世，以问天子，故知即有九世义也。若华严经更加三世说平等句，合为十句。问华严何故更说平等？答一者华严法相至十，令数圆故。二者欲明三世难思，令理满故，故须第十。又华严明非但九世及以平等，而云十种三世，故知前九一一三世，以彼欲明九三秖是九世，九世秖是三世，三世秖是刹那，刹那刹那皆尽过未，此乃长短相摄，今未论之。且约三九相望以论，为引同故，三世若同十方即同，则尘刹皆同，读者但云刹说众生说，而不思刹及众生皆为能说，所被者谁？良由不思众生刹性，若得此意彼此互明，两则指上两则指下者，五佛章门皆须具六，总佛章中但有其四阙第五六，释迦章中唯阙第一，中间三世佛但各有二，两指总佛即初二意，两指释迦即后二意，然三世章显实皆云是法，及释迦章如此两字，并指权是实故名显实。何者？在昔施权尚无权名，何况有实？故今开权，权即是实，故云是法皆为佛乘，故知述其施权意在开也。过去佛章于显实中，言兼得人一者，亦应兼理，以上兼字贯之于下，以兼非正，故上文云不及总文显也。未现亦然，现在佛章从初即是开权显实，经舍利弗是诸佛下即当总文，故前料简中云，三世佛章各明教行，后总明人理，准此应先开章云先别次总，所以不先开者，下总文中既无开权之总，唯有显实一文，故对三世各有权实，总别不便故也。故合在现佛章中共成文足，故云文具也。若尔，何不秖合著现佛章中为四一文，而用为总耶？以经文初自云舍利弗是诸佛等，故知是总。经知诸众生至方便力而为说法，即感应相对也。知诸众生去感也。种种因缘去应也。经种种欲等者，但诸众生过现未来根欲性三为感佛机，经中唯有欲性二种，若有此二必有于根，故加根对释，深心所著即是根者，宿种难转随习不舍，名为所著，在方便教故习者名著。何者？根以能生为义，由过习种成于现欲，欲以取境为能，以能取于五乘教故。习欲成性故性望欲性名未来，未来望今名为本性，上已说至施权者，据理先明隐实之权即是所开，既已明开即知曾施无不真实，但恐不了所施之意，故先明其意。次释五浊，故初文云秖为五浊等故，故云于一佛乘等，尚无带二等者，欲明施权先以实况，今一实中尚无般若带二方等带三，况有鹿苑单三单五，纵加人天仍属鹿苑。有人云：单五三藏单三通教，此不应理通无别部，已在般若方等中明。有疏本云：无二者，无别教及别入通之二，无三者，无通教及别圆入通之三，后文自有此释不须安此，今且依此。若无下文此释无妨，别圆入通亦在方等般若中明，秖缘彼有通别，故有相入之文，然单论之与相入不无小异，故不依之。如是者体相也者，浊体及相不可具颁，但略云如是。经虽不具疏文略述，于中先明其体，故云劫浊无别体等，还指释文共为体相，下所引文是也。云悭贪等，即见修二浊。又不善之言通于见修，唯有命浊经文不释，既有众生等三命必有故。劫是长时等者，至八十也。劫者时也，诸释甚广于今非要故但略论。言短时者，如俱舍中立三极少，谓色名时，色极少者，即极微是。论云：极微微金水，兔羊牛隙尘，虮虱麦指节，后后增七倍，二十四指肘，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八緰缮那，名极少者，即一字是。论云：一字为名者为名极少，二字为名亦名名身，三字已去为多名身，四字为句四句为偈等。时极少者，即一刹那。论云：百二十刹那为怛刹那量，腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年，众生浊至假名者，见慢是因果报是果，由见慢故招生死果，揽因成果故云揽见慢等也。果上又起见慢二浊，见慢秖是略举见修二道之体，次相中先释劫相。云四浊等者，空成坏三而无劫浊，于住劫中准悲华经八万至三万亦未有浊，至二万岁为五浊始，广明劫义浅近易知，出经论文不繁具录，仅须知耳。四浊增聚故小劫名浊。此总标也。由四浊聚小三灾起，次嗔恚下明小灾由，由烦恼盛，次三灾起下明由三小故。四浊增，烦恼倍隆明由劫浊烦恼隆炽。次诸见下明由劫烦恼故，见浊炽盛，次粗弊下明由前三故，众生浊，粗弊色心恶五阴也。揽此恶阴成恶众生，众生假名也。故云恶名秽称，表质示德曰名，美响外彰曰称，今揽粗恶为质恶响外彰，是故唯表恶名秽称，摧年去由四浊故命浊，积年成寿年摧寿减，年寿相逼故曰命浊，众浊下总结，如水下举譬，由奔故昏昏秖是浊，总譬劫浊，劫浊在故余四即浊，故以风等譬余四浊，故风波等以譬见慢。鱼龙者，以譬众生。无憀赖者，众生不安正是浊相。由三浊故令命短促，如由风鼓令水奔昏，龙鱼不泰，时使之然者，重以劫浊结也。如劫初等者，更出四浊在劫浊时，亦是有浊之由虽复四浊同在浊时，四与浊时更互相浊。光音等者，且寄火后，火灾但坏初禅故也。故初成时此天初下，即第二禅初天，故初下人间身有光明，犹能飞行，无男女根无所食啖，如是乃至林藤地肤至粳米等，男女根生，具如阿泥楼驮中说。俱舍劫章中明，地是恶缘从缘而说，故云使然，如忉利等者，亦是举例更显地生欲恶故也。帝释城外有四园苑，谓众车粗杂喜，诸天欲战从粗涩园出诸战具，须车出车苑，若欢喜园入中生喜，欲界生欲亦复如是。次烦恼去，复于总中以辩四别，先明烦恼具列五钝，各举一喻可以思知，虺蚖应用下字，挠字，说文挠扰也。嚣此非所用，应作嚚。次见浊者下释见浊，但别举二见余依大品十六知见等，二见摄诸见尽，况复十六及六十二耶？无人谓有人身见也。有道谓无道邪见也。又应反此句云，无道谓有道戒取也。所通非胜即见取也。偏执有无即边见也。十六知见具如法界次第，六十二见有三不同，若作三世五阴各计四句，谓过去如去等，现在常无常等，未来边无边等，并断常二为六十二，秖是有无二见属边见邪见所摄，若色大我小等四以四历五阴，三世六十并有无二，此但身边所摄，若本劫本见等六十二，则断常边邪戒取等摄，若作五阴各计我所，一一我所各各有三，谓璎珞僮仆窟宅等。四阴十二并我十三，五阴互论即六十五，此但在我及以我所。若婆沙使揵度中历十二入十八界，一一有六十五，乃至无色亦然。无色界中但随义减色，总此诸见遍一切处及一切法，故云罗网及稠林等。次众生浊中二：释结。释中二重法譬，两法谓前明假名，次明流转，譬中二处俱譬假名，以二处法俱假名故。次命浊中三：法譬合。次第者，生起前后耳。料简中初问者今文假设，今经由浊故不得说大，且先施小即浊唯障大，若障于大说华严时，何以不障？然五浊中劫自属时，不可令佛不生减劫，若生减劫即大小不障，命随报法亦不可除，佛亦示生短寿故也。指烦恼见名未除浊，如华严中许有凡众闻华严经，是故五浊不障于大，既不障大，何不渐初即说佛乘而设小耶？而兼带耶？答四句分别者，以根对土障俱不障，但轻重不同，以土对根利钝以成四句，初一句用答华严后一句答渐初不说大意，中间两句明土别耳。即初后俱不障大，但由利钝初后不同，根钝障重故初说小，云浊能障，故约四句皆不障大，故障大之问一往云耳。问五浊障小不者，既不障大为障小不？前文虽云小能治浊故不障小，对向四句俱不障大，则是大小一切不障，何以五浊得名为障？故对小更问。若障小者，应一切不闻，若不障者应一切俱闻。何故初转，但为五人？答中亦开四句，至第四句方乃为障，但是对根根钝成障，旧计直云五浊并为大小障者，其理大违，故初为五人及身子等属初句也。今举央掘盘特为二句者，则一切声闻除此二例，并上根摄。问前第四句以身子为遮重，何故此中以身子为遮轻？答望大故重望小故轻。问自有等者，初四句答华严问，因答出身子闻法华经，后之四句唯小义当鹿苑，为欲简出诸部大乘，是故更问，两处不摄，为根利钝为障不障？答中云此就四教者，以方等般若中闻大小者是也。既其于彼不能得入，待至二酥望前为钝，但以待时名为钝耳。望前虽钝于此得入自判利钝，于四门中以后后门胜前前故，故四门中以第四门移著前者，欲对四根胜者居首，当知此中大小与前两四句中大小不殊，初四句中中间二句，别在净土今皆此土。言云云者，一一根意对一一门说其所以。问前何故云根钝遮重不闻于小，此中乃云闻于有门，答在前不入于今方入，大小根性熟时不同，故知不问有障无障悉皆得入，但以障之轻重用对根之利钝及时不同耳。若都不闻大小者，不问有障无障此土无机，今世未熟非四句收，四门不摄，此中正用大论二十四释，十力中文，至第四力云：世尊以是智力，善知众生上中下根，若信进等五及根遮等四，论唯约小今通大乘，故知障与不障，贵在有根有乘种耳。障由破戒具如乘戒四句分别，以对五时四教三品，诸门分别注云云者，良由此也。细推之言恐遗落耳。问五浊一往等者，准初两重四句则大小俱不为障，今从大根有障初不闻法华者为问，即初四句中第四句人也。前三不障唯第四障。言非尽理故云一往，答中意者具用前文第四句意，初障重也。次若闻下根钝也。佛尚未说，旧医说于常我等名，顺其计谓无常等名，能治于浊，故唯障大而不障小，如一种机缘五浊未除不堪闻大，至鹿苑中以小治浊后方闻大，所以见若不除不堪闻常，计阴为德即四念处所治者是，騃亦痴也。故责旧医专用邪常为不知乳，不识药也。不知病等不识病也。不知开等不知授药法也。不晓此三无客医之术，二常不同如乳好恶，见惑轻重名曰根源，先断后用故曰开遮。饵者，食也。食时异故，唯计常乐之名故云不知好恶，说我增于邪习故云不识根源，不了说常时异，故云不解开遮。故经云：若佛世尊先说常者，受化之徒，当言此法同彼外道，故云若但赞等，两医具如止观第三记。

　　　　法华文句记卷第五（上）