法华文句记12

　　　　法华文句记卷第四（下）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　次菩萨中二，先总述意，次又其意下别出所以，其意有三：初明无，次意或有或无，易故则无故云处处有文，准理合有故云梵文等也。三明有中，云菩萨位行等者，菩萨实位极至妙觉，仍异于别故名为深。新入实者犹非所及，故名为绝。始从权来，故名为新。昔权位下故名为小。说寿量等者，据理迹中具合有领，新小自不敢耳。故下总领颂云：佛说希有法昔所未曾闻，世尊有大力寿命不可量，无数诸佛子闻世尊分别说得法利者，乃至，或无碍乐说，余有一生在等，即是补处总为领解，八相易领故声闻领之，法身记难非浅所领。言更求何物云云者，应更责问者，汝唯知声闻别领，而不见菩萨通领耶？故此三释其义犹通，初意通指三教菩萨，通皆求佛，虽是权人执易转故，第二三意虽云处处有文，及小菩萨等，故应分别，小在三权悟大语略，故注云云良由于此。第七得记不得记者，亦是古计，先征起，次正释中缘觉如前入声闻数，故但对菩萨亦为三，初文即具用向领解有无中初意，义兼第二，若同初二即同第三，即是初文并用前三义也。有记即有领解故也。言如前云云者，一者如前领解，第二中少梵文或有，但云随要，第二意者义同前第三，但前文通今具通别，龙女别，法师通，既彰灼记，何妨领解？第三意者据近远别，近非所欣远记亦在分别功德。言寿量者，重闻于寿量故得记也。望前第三但所对别，前对小菩萨此小乘人。次问意者，何不直云过若干劫得妙觉法身，但云初住八相，此是一家教意正文，而人多不悟。答意有二：一者明须八相，二者后与法身，以后形前知是初住，且横指法身本也。故知二乘两处得益，且与八相记者，更令与物结净土因，菩萨已于多劫利物随熟随脱，不假八相浅近之记，二乘不尔，是故须之。第八悟有浅深者，此无古师，于中又四：初略明所以，辨有浅深有明晦故，次初开下释浅深意，既云初闻法说已入佛慧，佛慧之语住中不专一品故也。或唯初住或二三四乃至十地，三节增进理实如然，如释惟忖中云先入今入，故今入之言该于四节，即三周寿量也。但先入者显密不同，恐不了前意故重云耳。三如听下举凡况圣，举粗况细，若再闻无益初亦徒闻，四节加功理应增进，或至一生良由此也。四单复下引事，如寒得衣重重渐胜。厚薄者释单复也。问若尔，何故前云此真位人无复浅深？答一往同位实无浅深，细论明晦及明升入，既登后位理有增进。第九明权实得益者为六：初出旧解，言一云者，旧应多释，其一违文故且云一。次今明下正释。言邻圆者，圆谓圆满，近于满位邻妙觉也。言际极者，显邻圆耳。三所以下明得益由，国文云下引证。言化功者，影响迹时已有化益，前后增道即是深利，权人处处得益深故。五故一音下立理，不必并须待至寿量，故云一音。又密益者宜闻长远，时处不同显密各异，故注云云。六又我下正证影响得益之文，若于己无益何谓欲得？第十明待时不待时者，初正释中先大判，次若就下就三周及本，委论待等，三周之中自论密者，如法说时密闻大车及大通事而得益者，即不待时，中周密闻准说可见。问三周及本有密说者，玄文那云法华唯显？答言显密者，尔前遍圆互不相知，今至此经同入一圆，虽密而显纯一味故，但于一座有待不待，但知彰灼授记二乘，显露分明说长远寿，于兹一座无不闻知，故名为显。问云非显非密者，谓决定性，于前四时既无密益，不至法华复无显得，二处无益名失时不？答余经等者，谓前四时既云永灭，诸声闻等不知变易故，净名中迦叶自叙云：皆应号泣声震三千，于此大乘已如败种，准彼经判败种岂生？来至法华咸受佛记，若尔。佛于尔时何不即记？而使稽滞来至法华，显密不同如前已释，若将永灭权论用释开会实经，经既已生论何能灭？但以灭者于彼得闻，余经不说，况通经论？故失显密亦非失时，但弘教者，曲将释此，是释者过非论咎也。五千起去等者，无四时之密益失此会之显功，此化失时彼土非冀故应失时。答云：灭后益者是也。问经云：佛灭度后实得罗汉，容可得益，上慢不实应非此收，答敦逼实者诚如所言，既通许遇余佛，亦何隔于上慢，如其不发待后佛时。问佛若大慈，何不令其无谤生信？答是盲者过非日月咎，法界众生未益者众，况此五千已蒙下种，灭后时远当当不遗。问身子初周为三根请者，此下杂料简不关十门。言为四众三根者，初周普请佛亦普说，余未悟者还为普请，既普请普说云何言佛各为说耶？此引三抑俟其三周，佛既权抑预表身子权能预谋，何以不各各请之？而三周之首通为三根，譬周之初通为中下，故诸天领解文后云，尔时舍利弗白佛言：我今无复疑悔，是诸千二百等，故知是为中根请也。乃至文云：愿为四众说其因缘，即为下根请也。答意可知。然身子设使预知在三，终须普请，若尔初周普请何故佛但作法说耶？何故譬说复更请耶？譬说已双为中下，何故复作宿世说耶？答初周普请说亦普说，闻者未悟自在物机，中下尚昧是故重为中下普请，佛亦普为中下譬说，故千二百中四人之外属下根者，故佛鉴机不须更请，便即许云，宿世因缘吾今当说。若尔，亦未申难，若通被三根那云三抑俟其三请以表三周？答鉴物机情理须预照，及至为说何择下中，故法说时已益中下，乃令中下再三便悟。云云者，岂有法说中下不闻？岂有初请专为极利？广责旧见不晓大猷。问者，将法譬二对于宿世似如三世，若许三世当现如何？答中言无文者，一往语耳。如说法中当为汝说，若将昔三以望今一，则今为昔当，此约纵无方之辩以答无方之问，得作此说。若不尔者，但得依常立法譬名，既云无方触途皆转，如譬说中大车望小大亦是当，如法说中望三为昔，一亦成现。今云譬是现者，譬是现事且云现耳。准后望前者法譬在于宿世之后，故以宿世为过去也。准知法譬合同当现，问旧以五浊障大者，旧师计也。四句料简今家破之。言如前者，指上玄文，五浊有除不除，大机有动不动，不得一向云障于大，亦可云如后，即后释五浊中，具历五味四四句是。有人下复引他解，断见惑竟有无明在，故所证真与此无明，共为大障，无明举修惑也。即不发心初果故引法华论证。言无烦恼者已断见故，有染慢者有修惑也。未知常住即是大障。若博地不执未有所证未曾断见，二痴合明无明惑强，故云独障。意云：五浊之中众生劫命不全为障，为障者见修两浊，若尔下他难也。意云：若二人无明若共若独俱能障者，此之无明若定能障即定须破，若闻法已破不妨闻法，何障之有？若未闻法无明先破，则闻法时无明已去，复不名障，此是三论师意，不问无明为障所以，直以自他等责障有无？答至为通者，闻法故破破由闻法。言无前后者，未闻法破为前，闻法已破为后，前名自破后名他破，自他无破无因不可，次虽不前后等者，虽非自他因缘故破，以因缘故亦前亦后，亦前故暗灭，亦后故明生，今从破说故无前后，今从立说无明定障。又亦应云虽无前后闻法定破，次更料简知与不知，初引两经皆云知，何以此经三周说竟犹云不知？然虽云知文意少别，彼属方等应具二意，一者对诸菩萨，云二乘人元发大心后终归大，二以不愚等一往斥之，具如止观第三文末。彼漫引之以为难辞，云何三根之后等者，法师品后[暇-日]长行文中云，若声闻人闻是经惊疑怖畏当知是为增上慢者，此以上慢惊疑而显不知，但三根之后皆悉应知。何故犹云惊疑怖畏？初疑谓三周之初动执生疑，后悟谓三周领解解后无疑，何故此后尚自惊疑？答中二意，初通明知，次凡有下分门别释。初文意者，此经亦云知者，责于问者何以专引不知之文，故此经与记处处云知，次引今文正答云知，三根之后有不知者敦逼之辞，诸不愚等来至法华皆悉已知，假使更有不知之人判成上慢，既非上慢道理皆知灭想尚知何况余耶？次分门释者，初明知者，声闻于彼亦不云知，佛于彼经为诸菩萨说其元意，故云知耳。此即答前两经之问，昔曾发大故云前知，中间退大，次明不知，今至法华被会方知。若佛在世三根得记，佛灭度后无不知者。又身子下重引此经以证不知，初句是身子叙千二百不知，我今下法说之初自叙不知，此是三周之前不知之文，非关三周后也。又大通下此当三周之后亦有不知之文。何者？既云说是经时，十六沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿众皆生疑惑，即是彼佛在世亦有不知之人。然亦不得云永不知，即是王子为其覆讲，此十六子义当余佛，佛虽在世四依弘经理亦不失，当知且对闻佛说时，云不知耳。若执下次为和会，于中先总非，次正会，初不许偏执者，如前二文，或初后知而中间不知，或初不知后必得知，生灭度想尚于彼知，况在佛世暂时不知，安得固执而生矛盾，矛盾具如止观记。论者下抑挫凡情，恐成巨损。言余事者，修行趣果有饶益者方可论之。声闻等者且顺大经诤论之文，故大经皆云不解我意，然彼经中二十三双俱云不解者，以对昔教故责迷者二俱不解，若识化意则二俱名解，在昔须云不成执者望今成过，在今须云必成，望后逗小成过，以大小教开与不开并通三世，若唯引不成以证定性，既俱有过安偏引耶？双引各执尚违教旨，迷实执权其过非小，亡权执实斯愆犹薄，既申实教须云定成，人不见之徒援权典用证实教。今试下正存今教而为融会，先正融会，虽有二初大初为定，岂从中间取小情执小灭为规，故大教定成不须为诤，一义既尔，二十二双请为观之。若佛世尊俱留有妨之文，何成三达五眼，故依此判诤论自消，纵二十三内小部不同，灼然易殄。次若得此意下于念处中以分权实，故知但点二种初业，其滞自消，何须复以一初作妨？况若闻法华无复疑悔，知与不知二门无壅，故权实二人知不知别。有人言下引古略立利钝二人，及至解释离为四句，纯以权人示知不知，故不应理。今不取下总破，故准今意，具明权实，是故不用纯权四句。若委论者约实行对权，各为四句故注云云，文且略立，权者先知实者不知，寄小初业生灭想者，现世不知，知者现得悟者是也。即初二句也。第三句者，初不知后知，第四句者即方等中被斥者机未发故非知，以被斥故非不知，权人同实示知不知论其内心无时不知，故不用旧于义自显，更广约诸教何位？何时显密权实知不知等，望旧虽尔，今家于实，秖是初则不知，后方得知，因此重料简缘觉。问可知？答中引经云从知者，问此佛亦有闻法缘觉，何不令其闻佛说法如方等般若中二乘之人耶？答未断惑者可令闻法，已断惑者自谓独觉，以是应知世无二佛。问缘觉在小住亦何妨？答元为法灭无师独悟，既有佛兴复不禀教，去则不与禀教为妨，是故不同方等元是禀教之人。问徙向何处？答向无佛兴处，纵在此界亦是佛教所不及处，如有德王兴岂彗星不没？若尔，其得神通岂不知耶？答为护物机不护缘觉，知亦何爽？愿生至十四生者，以愿简其任运生数而值佛者，若愿生者生数未满，若后在天愿尚牵来，具如眷属妙中，是故此人即名声闻。言十四生者，人天各七但总立七，或二十八，具如止观第六记。明极钝者至十四耳。故生未满即成无学。二三果者，如一来人及五含中后之三人，知佛出世尚有从天下来亲近佛等，若上流者纵至无色及无色般，并有起欲界化来见佛者，若不见佛亦可容得有余般时，亦名独觉，故云二果三果例然。今云例然者，以从愿故，况复二果欲人天生愿亦易牵？变化缘觉者，义准声闻亦具四种，今文列一义已含三，所化兼二故也。许文为三，三文各二，则以三文各二字，是如初文中初是顺，次岂得下许，次文，初是诫，吾当下许，第三文，初是简，汝今下许。大经四善法者，德王品释十功德中云一者亲近善友，二者听闻正法，三者思惟其义，四者如说修行，唯此四法是涅槃因。若言苦行是涅槃因，无有是处，后之三句即三慧也。故佛诫之是涅槃近因缘也。五千在座至简众者，或当过去有谤法缘，或机未熟闻必生谤，故佛知时神力令去。又如说璎珞经时，五千菩萨尚从座起去，彼譬喻品因佛说法身功德，座中有五千菩萨从座起去，目连问佛，此诸正士修菩萨道，已入如来正法之藏，行过三乘，何故闻说三身不受而退？佛言：善男子！闻说是者沸血流面，何以故？是无数劫恒生诽谤，是辈过去恒沙佛所，修行六度起于著想，有悔心故有退转故，当更经历勤苦之难，千佛过去犹未得度，是人虽修菩萨之道，欲得成佛终不可得，如人欲于虚空造室，终不可成。今谓此乃三藏菩提之心机未合时，若闻三身理合生谤，通在衍门生谤义少，故知今人虽欲发心，不简偏圆不解誓境，未来闻法何能免谤？问前云三止抑待三根，今何故云由五千在座？答三请已后五千必去，秖一三止用当二义，于理无妨，有时一法当无量缘，秖此二事何足生疑。五浊障多者，五浊加多表具见修，复加执慢故根名深，障罪是根而或未深故加执慢方乃名深。枝叶细末者，若实得果如根本大材任为器用，但计枝叶谓为堪任，而轻根本，谓等谓过名增上慢，执方便之方便者，小乘四果已是方便，更于暖顶执为真极应知上慢不全无法，但以浅位自谓增上，而慢他人名增上慢。四请者，以受旨文义当一请，并前为四。毒鼓者，大经云：譬如有人以毒涂鼓，于大众中击令出声闻者皆死。鼓者，平等法身。毒者，无缘慈悲。打者，发起众也。闻者，当机众也。死者，无明破也。今世惑破近死正当当机人也。来世惑破远死，此五千等虽非当机，如来何不强为其说作久远因，如喜根等即远益人，具如止观第八记。答中云：华严末席者，此且一往寄结集，说旧经三十七云：时舍利弗祇园林出，不见如来自在庄严变化及师子吼妙功德等，不见诸大菩萨眷属，亦无智眼能见觉知及生意念，亦不乐说不能赞叹，以声闻人出三界故，此即如聋如哑之文，于彼末会即当渐初。然亦寄于娑婆一期设化渐教，以说用通今意，应知华严尽未来际，即是此经常在灵山，何殊十方更互主伴？至第三十八入佛境界品，文殊从善住阁出，与诸天龙等至如来所头面礼足，设供养已辞游南方，时舍利弗承如来力，见文殊师利从祇洹出，而作是念，今与俱行，时舍利弗有六千弟子，从自房出礼佛足已，至文殊所，此六千等皆新出家，已曾亲近过去诸佛，皆是文殊之所化度，舍利弗为诸比丘广赞文殊，文殊语诸比丘，汝等善能成就十种大心，则得佛地况菩萨地？自古共云华严时长，若尔，乃是结集后教，至般若来方可得云令诸比丘成十大心，此乃义当转教时也。结此等意入华严中，故云时长。当知以法界论之无非华严，以佛慧言之无非法华，道理虽尔，若约次第部类不便，则鹿苑诸教皆应结取，但是大小不同机见不等，故令教主说亦不一，验舍利弗已有六千弟子，故似方等般若教时，何但鹿苑耶？今文复云未破小执，即似鹿苑之始，准下释信解品中长者之文，但是机见著脱前从，今亦且寄渐教大末小初为释今诸佛至简遣者，以无密教同席益故，今欲灭化城废草庵，乃是一化之等体，此尚于小起增上慢，况能大益耶？故大此人正宜令去，若去住俱谤等者，闻略不谤闻广必谤，故云去则有益，故毒鼓二义谤及不谤，前闻略说已成不谤毒鼓之因，何须更加成谤因耶？二因无别加谤堕苦，不作谤因或于涅槃得当机益，若加谤者多失近利，故任其去以存近益，喜根慈故令远得益与其乐种，如来悲故护令不谤拔其当苦。次问可见，答中非当机等者，若唯以五千而为结缘，余当机者，则五品已上并属当机，然准望前文释四众中，当机乃在初住已上，堪为影响，则六根五品并为结缘，但是结缘义宽欲收起去之类，纵以五品为当机者，此等亦得为结缘也。已如上说者，如上待时中说，即如来灭后持弘经人得益故也。昔大通佛时等者，具如上文释结缘众，亦将此文而证结缘，经尔许时方乃得度，如来灭后弘经人边得当机益，犹为太近，故知彼十六子众岂无至今仍有未度者耶？不见三世久远之益而以现难，深不可也。此是大圣见机之说，灭后弘经实可为例，说大经时万五千亿人等者，师子吼菩萨言，如佛所说，一切众生能信如是大涅槃经不可思议。世尊！是大众中有八万五千亿人，于是经中不生信心，故能信者不可思议，疏文欠八字，疏意云：既云是大众中，又云不生信心，故知已为结缘众也。故五千虽去已闻略说，不久者意亦指于弘经人益。金光明等者，第七云，一者深信大乘方等，二者毁訾不生信乐。不生信乐者亦得结缘，故引为例。正广释中为二：先示广以开略，次示广列章相。初文又二：初对略开章，次上句下略示广所以，次六者下正示广相，于中又四：初列六章，次生起六章，亦名章意。三于五章下示五佛有无，四又六下明六章大体，生起宛然大体随时，以此六义共成开显之大旨。言略而不阙等者，五佛互略互存无阙，诣谓所至，共成一化何假繁列，如三世佛但各二章，岂非极略故六章中开显二章略而无阙，令权诣实而略却四章令文不繁，前后无在云云者，令说无在之意，六章之要莫若开显，前后互无在余四章，但义存六共成一意，应须具说大体以辩不次之理（云云）。今但下总佛章中所以但四无二者，四正二旁，当知五六成就三四，是故略指。又前四中三四为正，初二助成，故三世章各但三四，释迦化主五浊施三，故复加之，但阙叹法一段文耳。总而言之必须具六，为避繁文故须互指。四十余年者，菩提流支法界性论云：佛成道后四十二年说法华经。久久稀疏者，尔前非无指独显说，故曰稀疏。如华严佛慧隔小带偏，经历三昧今乃独畅，此有二意，一者久乃说之，二者是时乃说之，虽列人已堪等三意在指时故也。问方等般若虽有带对亦说佛慧，何名稀疏？答此约二乘钝菩萨说，初于华严而不闻，次于鹿苑而入证，后于二味而不取，今始得闻则成稀也。诸利菩萨何尝不闻，但以增进为今经益耳。若约本门非此中叹，问若尔，华严与二酥一概佛慧，何但华严已说佛慧？答二酥非无，但华严虽兼佛慧稍纯，从纯得名。优昙华者，新云邬昙钵罗，翻为瑞应，金轮王出大海减少，金轮路现此华乃生，作金轮王之先兆也。调熟者，亦有通别，通则二字通于二味，别则调谓调斥如方等也。熟谓成熟，即加说也。醍醐下云云者，广约三味明不说所以，如上诸文故不重列。灵下云云者，须说灵即灵通以通一切，随义便故灵寺在后，从名便故灵应在前，有此观故必获佛记，亦名为瑞。有此观故后方得果，故名为华。三观成已真因方现，三千为表实可兼之，此理下理教行人。言反乖者，以反以乖释顺释正，由昔乖反故今反乖，昔逆即顺何反乖耶？皆云至者，实之极也。若至今经无过上故，故皆云至。还指等者，释劝信意，何故劝信？欲明昔粗即妙，恐物生疑故预劝诫。言四种者，秖上所列此理已下四文是也。故客作言下不云人等，但云四种，以客作之言而含于四，故总贯之。所以昔为客作之四，今成长者子四，更无所改全成妙四，故云汝等所行等。信无等者，佛世尚乃以人显法，末代安可法妙人粗，若云大权，必无以善而滥于恶，神纵异迹并越二途，世云勤学不如择师，故云汝等当信佛之所说。初明佛道至难知也者，施权意也。以诸教中无施名故，今欲明开故，先叙所开，即所施是。故玄文云：为实施权意在于实，开权显实意在于权，当知以实为权权名隐实，开权显实，实外无余，潜之与显利在物情，常住本源未尝增减，故未开之前非但不说显实之名，都无施权之语，故说宜权之言，即须显实故也。故知此是法华之宗致，实教之源由，释义之旨归，众行之府藏。若不体之徒施徒运，每至此意皆勤勤者，恐斯宗学者失经旨故，所以者何下应释诸佛，云我以等者，以我释彼也。借此者，既将自权而释于彼，故借字亦子夜反，去声称之。意正引彼证此，故且以此释彼，意亦明于道同，彼此皆悉施开故也。是法等者，若结开权，是法两字指向演说诸法是也。标人法中云举无分别法者，将向是法为显实法，故云法也。唯有诸佛举人也。即是向法故云能知。除诸等者，若尔法华之外皆魔事耶？不然但前教中权魔亦说之，唯此一实魔永不测，故云除耳。故惑阿难时亦说中道，但除其魔而开其法。非五七九等者，以三五等皆是方便，故皆云非。三藏三乘加人天五也。加通教二乘七也。但会二乘何二乘耶？以共二乘与婆沙中二乘永别，般若不与彼二乘共故今问之。若三藏三乘不须会者，婆沙四阶即是究竟圆常果不？若秖归此果即是大品共佛，以不为是璎珞妙觉位不？为是华严遮那果不？加通别菩萨九也。若义分行向乃成十一，此等皆是被会之异，合彼异故，故名为一。一体收异故名为大。大即今经圆妙一乘，位与华严圆位同也。仪式者，秖以开合之相为威仪法式，今开三者，开三在昔，而言今者，指今一化，从一乘开故云今耳。如释论等者，文初适云诸佛大事，今文复云何名诸佛大事等者？佛所尊重故数言之，故引为例。云云者，论更有文，亦云如王好施所生太子名数数与等。次正明显实中古以此四显实，今以开示等四并为理一，旧师所无，但说者受者并于理上立因果耳。此师于此立因果门以释开等，犹不及光宅于别序中以本迹门而释四句，别序虽序迹门仍居一部之首，岂法说初更分因果。又正是因门者，且从弟子因说。言果门者，且从师之远果，其实具有委如玄文，若尔去反征古师，本门既移来此迹门理合向前，不可本迹重张，复令本门剩长。若其双标本迹品内之义混和，岂有双标于斯至下别生缘起，况释四一不及光宅下方等者，举本别由以责古释，塔现证前兼为起后，故宝塔踊为本远由，地踊菩萨为本近由，二由未来安得辩本？次叙光宅今亦不用下破也。初作因果相违破三慧在因故也。又三慧下但约于因以多种三慧即是纵难，纵用三慧须简三教，三教三慧尚未入于当教圣位，况圆圣位？故复纵云：若圆三慧此位亦未开佛知见，故前两教及别地前无佛知见。若作余三等者，结难也。初句结非佛知见，若作下自违命章，云云者，应须广辩不可用意，将教及理明不用意，以破地师，先述次破。初述中言第五恒等者，彼依大经第六四依品云：善男子！若有众生于一恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是经爱乐是经，不能为人分别演说，二恒正解信乐受持，亦不能广说，三恒受持书写，虽为他说不解深义，四恒广说，十六分中解一分义，五恒八分，六恒十二分，七恒十四分，八恒十六分，具足解释尽其义趣，所谓如来常恒不变（一一句如初句）经文一恒之前，又有一熙连河未能信受，都成九段，以熙连河近俱尸城小于恒河。言发心者，有云：值一佛发一愿下一砂，纵值多佛不发愿者，亦不下砂，纵有发心不见佛者，亦不下砂，见一佛纵发多愿亦秖下一砂，一发心见多佛亦秖下一砂，如是积数至八恒等，以明入位初易后难故也。初之一增即得八分，此后但能二二增者，如至太尉易丞相则难。言十六分者，如世间秤十六两为斤，故大论中佛语鍱腹外道，汝若出家比舍利弗智，十六分中不及其一，西方校量多用此意。古人五恒判在贤位，以六七八用对初地已上至十地，以对十二十四十六分，当知古意云多发心，在方便教，实教其心无多发故，来对今教不可多发而分开等，复约贤圣立位不同。问彼多发心皆云于涅槃经得若干分解，如何判之为方便教？答涅槃之名既通所缘生解亦异，纵非前之两教，但成别教教道，以此而言教相难辩，况古师对位自消彼经，若见思断位不成别义，不可通位消圆开等，若同体见思尽非六地，故知现在能信如来甚深智慧甚深境界。理不容易，华严融通极顿说者尚失旨归，法华唯显一乘，不可会之成渐。又有仙慧开善治城，各有判释，皆非今意。章安云：三十心是初依五恒也。初地已去是第二依皆师位也。意以初依具烦恼性为弟子位，章安亦自约彼经判位，若判开等此亦不然。何者？令判四依须约四教，并不可以此判于开等，四依通凡开等唯圣，圣复约圆，故下结云不与经会。引经等者，大经对地前为闻见，即别教地安得证通，登地眼见即佛眼也。故六地思尽全在通教，古来但知以地释地，而全不辩地之所在。注云云者，广立理教以破古师，略如向述。难此同前者，难同光宅用三慧也。且破三慧故云同前，亦应更云，五浊先除安指今教，若今教除浊应始成声闻。若始除浊为是何佛知见显耶？秽除理显难亦如之。次有人去，两师皆以法华为入，令法华成极却失前三，佛之知见并今经，开等岂可分属余教，则成余教有佛知见，乃言别教三乘别故，即指鹿苑。二师皆以通教三乘，而为般若。言抑扬者，以净名中抑挫声闻褒扬菩萨，此甚不晓彼经亦有抑挫菩萨不独褒扬，故今家八字判尽经理，谓折小弹偏叹大褒圆，裂亦擗也。亦分帛也。四句不可分也。有人云：三十等者，通无地前三十心位，故名挟别。但云初地六地乃至十地，名为旁通。未见法华奇异者，经之难思非凡所测，准圣叹择师资可知。今依义附文略，有十双，以辩异相，与二乘近记开如来远本，随喜叹第五十人，闻益至一生补处，释迦指五逆调达为本师，文殊以八岁龙女为所化，凡闻一句咸与授记，守护经名功不可量，闻品受持永辞女质，若闻读诵不老不死，五种法师现获相似，四安乐行梦入铜轮。若恼乱者头破七分，有供养者福过十号，况已今当说一代所绝，叹其教法七喻称扬，从地涌出阿逸多不识一人，东方莲华龙尊王未知相本，况迹化举三千墨点，本成喻五百微尘，本迹事希诸教不说，如斯等文准经仍有。且依向指非奇何谓？有人引华严等者，他人意者，却责诸师，地前有四十心，位何不用释开佛知见？而但用地前三十位耶？破有二失，一者谬用华严十信，二者贤位非佛知见。言华严不明十信者，古人亦以华严住前修十梵行空，即入初住，将十梵行空对十信位，今文破者经无信名，故云无也。摄大乘等位，具知释签所引，恐是十地论剩七字，有人去，破用论四智者，彼师所引云总别一时，欲释四句令无前后，不意却成高下不当。今为二破，一者但云四智一时，而不分位别，二者四智在果开等通因，由斯不当故今不用。且准止观引论四智，以彼因果各有总别，若唯指果四智位高，今且直以果智责之。四智者，谓道慧道种慧一切智一切种智，此四在果一体具足。若开等四竖中论横，故须四位别对四智，纵因果相对各有总别，但成因果何名开等，有人言非。空等者，意以双非理显为开，不出空有，分明指理能空能有，故名为示。见此空有不离于理，方乃是悟，复了此理不二而二，方乃云入。此人下破意者，空有之言是约二谛，虽作四重秖是空有二理而已，失理浅深迷空有体，但列空有徒分四重，故无中体徒用双非，不出二乘恐涉通教。有人云：达三谛等者，虽标三谛不辩融即，任运分张，别人初心何尝不达三谛之理名达为开不名开也。至十行位分明见假，至回向位观无一异，若入初地方顺法流，如此何能免于别义？亦未能辩开等别相，非是初心毕竟不别，故非佛界。次有人去，用总别相以释知见，此人不知论云一切智，是声闻智不应以此为知，一切种智居二智后，属别佛智，不应以此为圆佛见。又古人见一切之言，便以为总，以有种言乃判为别，此亦不见大论圆文。论云：为令易解分属三人，况彼分三大小因果条然永别，如何将释圆佛知见，有人解尽智等者，尽无生名出自三藏，无生之语稍通于三，约清净之言并判属通佛，如上等者，都不见于法华大意，总如玄文，大意方了，略如今疏释方便品，至此仅知佛知见义。

　　　　法华文句记卷第四（下）