法华文句记10

　　　　法华文句记卷第四（上）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　次正解释者，初释事理中，先释，次所以，释中先释理云理是真如至为实者，理实何在？在心意识，故理无所存遍在于事，故事名权。故俱舍云：集起名心，思量名意，了别名识，在彼一向全无即理，若大乘中八识名心，七识名意，六识名识，彼教为迷又无即理，故偏小教有漏之法，全无性净，即常住理知之者寡，故知有漏虽缘净等，同属于事，具如事理不二门明。故所以中云非理无以立事，事有显理之功，故称叹方便，谁肯以三界有漏心等，以为如来之所称叹方便品耶？若不尔者，为令众生其义安在？世间相言如何消释。释理教中，先正释，次非教下明所以，初释理中先略释，次引例。初云总前事理者，合前理惑也。故知无明法性乃至界外一切诸法皆是所诠，此心意识名之与体，具足一切界外法故，谁知法华之教，以此等法而为所诠，若不尔者，邪见严王恶逆调达从何而得？次举例者，此即举解以例于迷，解理之时真俗俱谛解由迷得，故于迷中且名事理，由诠此理而得成教，以理望教教名为权，理在于迷迷亦名实，故权实之名非一处得，果教谭此能诠亦权，故知其教秖诠其理，是故如来称叹此教，自非今经谁肯叹此诠迷之教，为方便品，若不尔者，从三昧起所叹者何？次教行中行有深浅者，谓圆渐也。圆渐者何？谓七方便，还指渐渐即是圆渐，故教定行移行权教实，故言教无进趣，况教诠实相，实相之理无复浅深。问若无浅深，应当无复诠行教耶？答教有二种，诠理之教无二，表行之教自分，秖缘行有差殊，致诠行教小别。又能诠教亦无进趣，所诠之行自阶差耳。若不尔者，如来方便波罗蜜等何所证耶？次缚脱者，行名犹通仍兼违顺，故以缚脱而甄权实，名为缚脱。又通昔者，诸经地前尚自违理，未开权故，此经弹指无非佛因，以显实故，谁知此经佛以恶行，亦得名为善巧方便，死尸之譬遍通一切，具如修性不二门明。因果中三：初正释，次无果下所以，三二观下释成。释成中云二观为方便者，且约法示相借权例显，一一重中通摄诸教，岂可定局别二观耶？如体用渐顿开合通别中，亦有诸教体用等法，从体起用，从顿开渐，从渐合顿等。次体用者，还指初住为随分果，此果即有百界之用。言立一切法者，前事理中即以染缘为一切法，此中即是净缘诸法，具如染净不二门明。次渐顿中，一者自他俱有渐顿，二者化他起用义兼权实，并体内权为此利他权实法，故须明开合。开合者，渐自不合者，藏通两教不废小故，亦不合顿者，三教菩萨不入实故。次通别者，前渐顿门渐中虽有半教，半在渐初今半通后，悉檀即是判前体用乃至通别，准前以释。次当用下结示方法。言四句者，相破等四，具如前释。四引证中二：先引，次彼论下结叹。初又二：先经次论经中先引一部，次引一品，引一部者为欲略示方便遍故，具如前判。引一品者正示克体，指文处故具如后列。初引一部者，又先简意，次正引文。初简意者简通从别，十双一一具诸教味，若有不明事理乃至悉檀者，信非佛教，且从相待故简通从别。次正引者，初事理中云不如三界者，谓不同也。始自二乘并异三界，未足辨今，今从上句非如非异来成此文，故与方便教事理不同，理教中理云寂灭者，真俗二理不可说故。次教中举五比丘者，从渐初说，亦应须云，若无性者为说人天，乃至修罗为下品善，乃至为说无作四谛，故知从理俱不可说，从事大小俱可得说。证教行者，若闻证教善行证行，汝等下二文并皆证行，应广约此经，以明善行作佛之相，种种之言义含教行，以有今昔因缘故也。次但离下证缚脱者但离等者，小中离妄名为解脱，即以虚妄名之为缚，小虽解脱非一切脱，小脱于大仍名为缚，故云未得此证大小俱有缚脱，唯今名脱，尽行下证因果，尽行因也。道场果也。须约此中明本迹果别，故注云云，佛眼体也。见六道用也。始见顿也。学小渐也。注云云者，五时不同会令入顿，穷子开也。付财合也。化城通也。宝所别也。种种四悉也。次别引一品者，先结前生后，诸佛下正引，须一一释令义合十双，及与此经意会（云云）。初引诸佛等二句者，上句明佛智所知，故云甚深，即是理也。下句引门门即教也。所诠既妙故云难解。所知所诠其理无别，一切等者事理俱境，境即理也。智即能知望于能诠，悉名为理，同是所诠故也。此正用门字故难解字，更分属下声闻不知，于大名缚，此举不知正显能知，故能知名脱。次所以下释上难知，证教行者以能知者属在于佛，良由禀教有行故也。以亲近佛必闻教故，名称普闻必行备故。次成就下证体用者，成就甚深即体具也。随宜所说即是用也。应知文中略随宜字。次吾从下证因果者，正取成字以证得果之因，亦是有因之果。种种下证渐顿者，种种证渐令离证顿也。所以者何下，证开合者，方便证开具足证合，且约自行论合，自行既具利他必然。诸佛大事下证利益者，大事从别别必会通。取要言下证四悉者，取无量无边之言，以证三悉，止止不须说为证第一义，正指不可说理，如是相性等证字者，十界为事实相为理。若取究竟等者，空中等为理，假等为事，若将此文对下权实等，皆约体内论之，当部已开故也。言佛佛皆尔者，诸佛显实皆举五佛以为事同，次引论中与论小别，但有八双阙开合缚脱，利益即是通别，开别出通为利物故，缚脱与因果小异，故不别对。论释诸佛智慧甚深，为证甚深。有五者，今约所证故判属理，虽离为五不出于证，义谓义味，佛智得证有实义故，实体谓所证之理，内证谓自行契境，依止谓正明所依之理，无上谓叹所证之理，至果之时过于三五七九乘等，论自转释无上甚深，云大菩提者，论以大字以释无上，非引菩提证无上也。以第三自有证甚深故，向约当品亦以上句证理下句证教。言阿含者，此云无比法，即言教也。前五证理而能起教，名为理教，今理通因论文在果，门是教智名智慧门，此中缚脱一双论文中无。今若立者难解难入，仍加难见难觉难知，于难解上，云一切声闻辟支佛所不能知，此正是解脱意也。脱须对缚即与缚脱意同，论文合在阿含义中，论于阿含义更开八示现，即初从佛曾亲近去，为受持读诵甚深。二百千万亿那由他佛所修菩提，为修行甚深。三从勇猛精进为果行甚深。四名称普闻为第四增长功德甚深。今合论四文以为教行权实，论成就下为第五快妙事心甚深。论意趣下为第六无上甚深。论以随宜说法为第七八甚深。今合论三共为体用权实，论以二乘不知，为第八住持甚深。经既无文今无所对，论从此后复立如来四种功德，因果权实是一者初住成就，渐顿权实是第二教化成就，此中阙一开合权实，余与论不同亦不须和会，以论文增句今但直对，如前引当品文，故今更消现文，从证教行中亲近必修行，精进必增长。若不精进增长安有名称普闻？故二成行并由闻教。次证体用中事即是用，无上及入即得体也。既云成就信用从体。次证因果中云说如来功德成就者，功德属因成就在果，经云成佛已来，验知果由因克。次证渐顿中，云教化说法者，教化通摄一切化仪，兼于逆顺，说法唯在口轮，局于顺化，当知三轮皆云成就不独施顿。次证利益中以自证释利，以利他释益，自证实故，故云成就不可思议，随他权故，故云言语，前云说法通于自他，此云言语唯在于他。次证四悉中言可化者，四悉并从有机为名，故云可化，前云教化通种熟脱，此中可化多在熟脱。今言不可化者，相对来耳。即无四悉机者也。证事理中云成就诸佛能知法身之体，此指果地法身为理，以随众生名之为事，亦是法身妙境事理且足。今意通凡论文局果，果由凡克故义亦同，此与佛经及菩萨论文理雅合，故云与修多罗等合也。五结成三种权实者，结成头数也。故以权实共为其数，若施若会法无增减，若无此文则使前释权实未分，且列十名略释而已，故今对教乃分权实，文自为三：初结成三种中又二，先通后别，束通成别。通中又二：先通中通，次通中别，初通通中，初标至亦如是者，标中虽云四教皆十，乃成四教各二十也。或三十或百六十。言二十者，即自十他十故也。以自通他无别法故，还以自十通利于他，是故文中但列十耳。或三十所以著或言者，表不定故，故自他一或无本数，指自他故，今仍分为自他一对者，一依教故，以大经中有此自他一重二谛，二依理故，既摄单自他而为自他合，失彼单名自为一对，或但一十以自中合权为实之十实，对于他中合实为权之十权，总合方成十双权实。若二十者犹并存于自他十双故尔，当知四教或八十或百二十或百六十，揽兹共成一不思议权实，谓体内权以对于实，若不尔者非法华也。次又当教下别释中，云四种为自行者，前云通者，十十皆通自他等故。今云别者，十中分于四二四故，故知直尔分十以为自他，不对诸教教教皆然。又亦可以前五为自，后五为他相对为自他也。恐一教内自他犹通自他相对，今为分十以成三义，则一向成别故尔，是故四教唯有四十各具自他，故知今经唯属圆中化他自行化他乃得名方便也。次别结中云若通若别者，指前当教通别故也。今总以四教共对自他，则三教为他唯圆为自，故云别也。前通别名自之与他义涉余教，别束通别，自则唯在今品，是圆家方便施开等也（云云）。次结成四句者，结向别结自他以成四句，问前立四句一一遍摄，今何以分权实各明相对为句，一切不成？答虽借彼四句用申今意，乃分四教离今对句者，有其三意，一者对论第三虽收一切教尽未可得为今品首题，二者开竟还同前文圆融一切，三者今第三句既收教尽，但以此第三句中权实相即，则任运收得余之三句，借彼一切者良有以也。若以四句并通诸教，思之说之，三结成三种释品者，即初文中法用等三，故将此三各历五味以结品名，故知前释略依当分对教为言，故一家显妙，必存五味方成妙故，故一一释遍于五时，则令法用及门来至法华，并开令成同体法用大车之门，前二并成第三义也。初约法用又三：初直明五时，次如来下明五时意，三故释下结成释品名。初直明又二：初明出世施权之意，次正明五时。初文又二：初明入实本意，道场所得实也。修道得故权也。故引摄大乘双证二文，即理量是。次佛虽下明施权意，为接小故及钝根故。轸者，车行迹也。初行之始故云发也。次五时中言置是事者，置独说也。故至华严兼说于别，部中论主虽是圆教，准五时意以别助圆，下二亦尔。此约前四时三种法用不能至实，故但成于初义释品，若至法华纵名法用，亦成秘妙之法用也。即可以用释今经品，则方外之名昔日通四，今无复三。次约门中四：初亦直立五时，次从始至终下明五时意，三释品云下结成释品，四前一下与前章辨异，初文亦先明出世施权之意，次正明五时，初文明自证望说以为权实，故云自证亦不可说。次乳教中不云兼别直言别者，从门义故，所以前释法用通四，今唯在三故今约五味释门皆从能通，所以乳一酪一，生酥中三，熟酥中二，醍醐置之。四辨异者，与前法用虽同明五时，此明能通至于所通故得辨异。前一番等者，初约方法中，明如来能知能用方便，法是能知用是能用，众生不知是佛方便，今并开之令众生知，此一番明令众生从顺方便者，谓从门顺实故也。而亦不知方便即是所顺之实，今亦开之。又前之二章并有机应二意，但前多从应说，故且云如来，后多从机说，故云行者。故殷勤称叹之言，并从佛得。复次下第三约秘妙释者，以妙故即，为欲通前四时以圆为即，三为不即故更对不即以释于即，于中又四：亦初明化意，次历五味，三上两下对上辨异，四上释下以结品名。初化意者，大旨同前，五味可见。言辨异者，虽同五味所对别故，虽诸味中有即不即，于佛常即众生自离。又凡五味释但得名判，若成今品复须更开，此虽准前三义释品则前二义，至第五味已成开竟，虽第三属开，今复通前，前四亦云非今所用，于今亦成所待之粗，圆及所入方是真实，后释虽复更对五时，但知醍醐无非秘妙开之与判咸在其中。六明分别照谛者又二：先明来意，次若通下正明照谛。初文意者，前自他等既并云权实，但从智为名，今辨所照故重明之。前明用智非不照境，欲令易解故重明所照。次正明为三：初通释者，名通而教别，若束四为二者，每一教中皆以四为二，如自中权实束为一实，他中权实束为一权，故但成二。次若当分下别释，法别而教别，准前可知。此中准前别结中文，秖应以事理等四为自证，今云悉檀，文恐误也。悉檀属后自他故也。次又三藏下即总束四，明前是教别而法有总别，今是教总而法别，此又三重，初中以三藏为他，次以二教为他，三以三教为他，而终以圆为自，由他不定自他随之，亦进退不定故，初重中以通别为自他，仍是别相自他，以由他唯三藏故也。次重既以通藏为他，故但以别为自他，第三重既以三并为他自他无复别体，秖得将三兴圆相对言之。故云束三教等也。然初重中通别两教各两向者，通有不共故同别，别约共义故同藏，别从教道故是他有证道故同自约诸经者。问今约诸经还列五味与前何别？答前以五时历法用等三，但成五时各有法用等三，令知法华三重俱妙，故以五味历于诸经，以部对部而辨粗妙，则前六门并须五味，使一切教无非方法等三，不无粗妙各别，及以一切俱妙，况将诸经十双遍历五味，门户别故不须此责，如玄义中科科五味，若无此五则今一科一句部不异前，故处处明之。于中初明五时具教多少，次复次下重以多少而明自他，结成释品。初文者，今正明教味故委悉于前，令知领解具腾五味。初乳为五：初半满，次约时，三约法，四约人，人中又辨生法不同，五引今经以判味相，四味亦尔。但酪等三味并皆阙人，文含义具，酪中应云约人但是二乘菩萨不用，方等应云约人且对大小斥遍入圆，般若应云约人带小明大，引小而归大，法华约人广在后明，即从此实我子已下文是。言未曾说者，通论教等前并未开，别而论之教行理三前或已会，若开人者前教所无，故以前教所无而为品目，故知非同体方便，无以施开等也。次以多少判者，前既委明人时法等，以论五时来意不同，此更略收前时法等，唯约于人，大小利钝无不入实，其人若入余无不归，故重明之。文云下引证以结品名，云云者，应更复释，前诸方便并非今意，意不殊前故不重明。次本迹者，未是品意，以本迹中俱有方便，故寄明之，方便名同远近永异，虽即永异不逾十双，以本实得亦何出于自他因果，故我本行菩萨道时，及我实成即是理事乃至因果，成佛已来即是体用乃至悉檀，于中师弟二文各二，并先明自他等三，次结成四句。初师中二文者，初文本迹各有权实，次束本为实束迹为权，则迹中粗妙望本俱粗，本中粗妙望迹俱妙，故今唯指久成名之为自，故久成中非无化他，所以中间今日纵有废三，亦名为他，世人不见而但以法身为本，何教无之。但弊不知父母之年，故显实成为本，次束但一久成之外，皆名为他，故自他中但束本迹，得权实名，三结成四句。言结成四句者，对之应言本中权实皆实，迹中权实俱权，以本中实望迹中权，名第三句，不思议一本迹俱得双非故也。云云者，令如向对之。次弟子迹本相对各有权实，亦从本迹而立二名。若通论者，本及中间乃至今日，节节无不具有四句，亦具四句。云云者，如前师中但以弟子为异，故云亦具。虽师弟俱四，若于师弟委判本迹，则本中四句皆本，迹中四句皆迹，若以本迹之名作四句者，应云本迹俱本迹本俱迹，本迹各有本迹，俱不思议，思之可见。复应但以二句判之，即初两句是，具如玄文本门十妙，乃至多少广狭准知。次若从佛迹下结成释品也。师弟从本垂迹据化本意，既俱得称为方便品，况师弟引入圆因，而不称方便品耶？有人问云：今方便品以何为体？他答，有人云：以后得智为体，引唯识说后五波罗蜜皆后得智，我今以根本智为体。今谓所言体者，为取所依为用当体，若取所依即权而实为体，若取当体即实而权为体，此之二义根本后得奚尝暂分，况唯说五则后得无体，况分本迹唯一久成而为根本，余皆后得。次正释经文，言或至偈后者，第九疏云：准南岳意但至偈后为正，若依北师偈后四信以闻经故，判属正说，此分无失故两存之。若不等者，述寄言意，虽复等者，述绝言意，诸佛二智如前说。云云者，具如三种及以十双，今叹诸佛及以释迦，为下五佛弄引，诸佛兼四佛故也。上光照至于此者，俱有五时，正表五佛二智不殊，此彼相望故名为横，今古相望故名为竖，此表释迦他表四佛，即表五佛道同故也。当尔之时者，五瑞等时也。佛常下问，此有下答，答具四悉，古今异故有出入故，即世界也。言必前入无量义等者，此准作序意也。但一定之中义兼两向，俱成世界，为人中云履历等者，履历即历事对境，法缘即内缘真理，出入称理方生物善，即为人也。定治散恶须先入定，即对治也。约自他益俱得实相，即第一义。并云哀者愍之别名，愍物之方，必四悉故，此不思议大感应之四悉也。故四法并名安详而起。言安此者，内安四法方起化他，有人问，此中告身子与大品何别？今答何但大品，始自四含终至此经，自舍利弗出家已来，处处有告各各不同，四含中或为发起生灭法轮故告，方等斥故告，般若加故告，今经开故告。本论云：告身子不告余声闻者，智慧深故，不告诸菩萨者有五：一为声闻所作事故，二回向大菩提故，三令无怯弱故，四为发余人善思念故，五令不起所作已办心故。当知五意兼异他经，前显露教不云声闻得入佛智，十种如玄义中者，玄文第九释用中，本迹各十。迹中十者，谓废会开覆破三显一，住三显一，住三用一，住一用二，住一显一，住非三非一显一。若本中十但以本替一，以迹替三说之可也。故先告之以动群辈，此乃经家等者，故知告舍利弗四字全属经家，应知经家从省。若告舍利弗下更著舍利弗者，繁也。言论与今义相应者，引此论文亦具四悉，初文世界动不动异故，如实智下为人为生物善从观起故，现如来下对治力能除恶故，如来下第一义不离定故，故文自释云第一义。又以四悉总释自在，若尔，四悉总释前二，谓自在无忤，此二各具四悉也。加趺等者，文在婆沙，今更具录，第二十二杂犍度中问，一切威仪尽堪修行，何独结加，或有说者，是过去恒沙诸佛行法，后代行之，今初文是。有云：令人恭敬非世俗仪故，今第二文是。又云：能发三菩提心故，今第四文是。又云：能破魔军故，今第三半文是。又云：可人天意不与外共，今第三半文是。今为成四悉，所以合论第四第五，为一对治，论对治居第一义后，私谓去。私判前文云具四悉意者，令如向点出兼释出四意，问余经等亦是论文。论云：何名系念在前？答系在面上，故云在前。论中初有眉间亦然。又云：无始已来，男女相视起于欲想，多在面故。又云：眼等五根能生欲心，说之可知。今文分在前在面以为两释，义立故也。初在前文作所表释，即四悉意，次约在面义立四释，即四教意，初有背有向即世界，观寂定生即为人背生死恶即对治，寂灭有理即第一义。次约教中不净观成灼然初教，与空相应岂非通教，为分别故岂非别教，实相即是圆教意也。问面唯四根何得云六？答面具五根，四并有身，若缘现量色等境时，意又居上。故俱舍云：有身根九事，十事有余根。言九事者，即能造四大地水火风，及以所造色香味触，并身根一故云九事。言十事者，余眼等根皆具十事，如眼根上有能造四及所造四，眼及身根故成十也。眼等觉触即身根性，非三种化他者，非三教中权实也。前已多重释品，且约一种以三属化他为权，圆为自行属实，故前文释自他等三，约谛释中作三节释，第三节释三俱属化他。深高横度者，于中法譬合以此例后，今释实既周穷横竖，下释权理应深极，下当释权预述其相，故注云云，其智慧门者，其乃指前实果因智，若智慧即门门是权也。若智慧之门智即果也。盖是等者，此中须以十地为道前，妙觉为道中，证后为道后，故知文意在因之位，除真如外凡有修入，皆属于权，唯以果位真如究满，为清凉池，此约自行因果相望以释，即释品中第五重也。若通余九此则不然，岂以道前而无实耶？即初四双中实也。岂有道后而无权耶？即后五双中权也。难解难入等者，略叹道前因位始末，次从不谋而了去，即于因中仍指事用为权也。以此因权并是真因，即知此权由证实理，文中从用从因别叹。十住始解者，解是开之异名，故将名以对位，论中此前更有三句，谓难见难觉难知，今谓此是难解方便，亦可以对闻思修三，法身本意者若望十方无时不应，今准此方未设化前，乃至久远未结缘来，于此段众生并名在法身，无有欲以小化之义，故云拟之。无机等者，此从结缘已后为言，其时犹宽，从华严下今世设化，今大机至不知者，大机击于大应，故云启发，应言欲发何以云启，由大瑞已彰，故且云启。次重释门中光宅等者，以五停等名小乘方便，若论化意散心弹指尚得是门，何独小乘方便非门，光宅之意未必全然，不可全夺，故云与夺。先明夺者未能入大，为佛所破，既不能知门义不成。所言与者，三教并是能通之门，二乘亦得能中少分，既未能入犹失于能，尚未成能永不识所。言最浅者，小乘已浅复是方便故也。云云者，此与仍夺，应广分能所识不识等，如前以门释方便也。今解去广立四句，欲以初句破光宅，故泛举第二第四，以无佛智为门，入方便智故可义立，若论今经唯在第三，光宅但得初句少分，况复诸门，光宅之解乃至一观者，空分体析，析是空中少分。十二门者，应分别十二门，各有门中方便之相，于三四门既有进否，会堕在一。一门者，多指有门，以有门中用七方便故也。第四句者，先已入中故云双照，若开显中即是今经从体起用。区区者，屈曲貌，此须开拓者，开论一句如向诸教各有诸门。云云者，十六门中为是何门？若圆四门具如止观第五圆教观门，及教智行理，故论唯云阿含言教为门，今家乃以智为智门。意云：初住佛智为门入佛果智，故住至地并名为难，以难叹入令得入故，故若得门无功用道必入佛慧，无所疑也。故上说圆因称方便品，因即门也。是则开示悟入皆名智慧门也。所以者何下，至诸佛二智不同光宅释者，一者文初有所以者何？验知释上，二者下释迦文初自云吾从成佛已来，方是释迦自叹二智。今释诸佛云所以者何者，双冠二智，何故实智甚深？良由外值佛多故，云亲近等，近佛必禀承至要，纯厚必由尽行，勇猛精进即释权智者，诸行不出勇猛精进，今于权智上加勇猛精进者有二意，一者期心有在，二者身心俱勤。二智并由精进，然今但以行道法边以属实智，约名称边以属权智，恐未尽理故复加勇猛，用释权智。又用实智深广以例权智，权智亦具横竖故也。故须勇猛精进一句用拟竖深，故不得以精进释实智也。又难入门者，若其退从分证八相，亦堕诸佛之数者，乃以教行为门，从行入证证不容易，故门难入，入已即能恩沾百界，故曰无疆。问百界有限何谓无疆？答界虽有限益物不穷，分证尚尔。况论十方究竟果，佛以果验因岂有不尽行道法，不勇猛精进，而能令二智横竖深广耶？次结二智中以成就为结实，随宜为结权者，实必成就权必利他，故实智云到彼岸底，权智云称机适会。又实智中称理故到岸，甚深故究竟，并随时为言耳。随情等者，法华已前不了义故，故云难解。即指今教咸皆入实，故云易知。若尔。由入者不当故云难解耳。若至今经更无不当，但借昔之难解，以释今教之易知。引摄大乘者，今文显了但依文判，如记二乘逼增上慢，实得必信灭想犹闻，大通结缘化城无实，如来久成之尘数，过于昨日之墨点，持一四句偈功不可量，闻寿命长远获无边果报，岂此文下更有义立，令二乘人不得记等耶？令佛寿量短促等耶？故四意趣中，平等意趣秖云诸佛咸然，不可以他佛替此，亦不可以别时意趣释记声闻，意乐意趣释迹本长远纵使用者，秖可云尔前不乐且逗灭想宜近之徒，若全以意趣消此经文，此经全成不了义说，并须以义判文故也。故前诸经随何部意文义兼含，如真如真谛无生无灭，地前地上法身化身，咸须义定方了文旨，以部含教共不可依言，须从义判乃称部意。言有时者，非其听次别咨决时，故知自行不专于实，利物何独唯权，以自行化他俱有权实故也。所以成就中云甚深，随宜中云难解，甚深岂独于实，难解不专于权，故但以成就对自，随宜对他则任运自他悉具二智。言云云者，亦可前句结自行之实，后句结化他之权，以自行故权实俱实，以化他故权实俱权，以初释结文但在自行权实故也。虽云适会正语功成，故云云意中更须别对，具足如前四句中说，自行权实尚开四句，况对化他，化他理须具四故也。所以叹实叹权及释权实中，权并从因者，以释前果权之所由，以果从因得故也。及至结中言随宜等者，须义兼于因果以因权用权俱名权故，以用权中复通因果故也。至释迦章叹释权实皆悉从果，至双结中权指因者双结叹释二文故也。次斥旧三意中，旧师亦有许所以者何下，释诸佛二智等，但释释迦章分文前却，旧以舍利弗下尽属权，次舍利弗下尽属实，故使不同也。初开合者，今家诸佛亦权实各叹，以释迦二智岂不同耶？诸佛二智岂不异耶？故知后之二意亦不同古，释迦亦先实次权故也。言但依文者，依今分文。言又汝云者，责三不同也。以五佛章门共显一化，故得本迹开合自他不别，何得五佛互辨在无，然非无此理但不须违文，文顺义当何须别途？故注云云，譬喻者，且分小衍故云芭蕉及如幻等，此譬观俗故且立之。若譬真谛及十六门各立事理，广如止观四门料简各立事譬。言依诸论者恐误，应云本论，本论略举渐中初后，故云乳及醍醐，仍阙云乳譬十二部经，玄文亦以乳对于小。言悉到事理边者，应云边底或阙或略事边理底故也。如来知见如前者，如向释知见波罗蜜，如此下释疑，恐疑释结实智而置深广之言，谓为实智言说可及。故今释曰：约实体边实非横竖，斥彼摄法不周故云横，斥彼照理不极故云竖，究而言之并非横竖。寄言者正破疑也。说有横竖理必不然，无限故非横，无极故非竖，如函大等者，用不二智称不二理。无量无碍者，如彼生数，生无量故慈等无量，故此无量犹名若干，故以若干而叹于权，权名便故，以无限故名为无碍，今且从自能入边说，故以能入称无量等，非但至梁代等者，自梁朝来，皆以此句以为结实，实无碍智无复若干，那云无量？故知无量用表不一。云云者，同教实智皆无若干，岂圆实智更有若干，无量下释若干等，故四无量定在权智，既云四等及以四辩，验非实智，即是无缘四无量心在运应物，八音四辩力无所畏，略如法界次第及止观第七记。大论广释此中文略，但举乐说以说前三，文仍略法但云一辞一义而已。就此复略不云，又与一切相即说故，既云比于通别，理合四教相望比决力无畏等，禅尽禅之实相等者，问实相之禅与楞严何别？答不同。何者？于根本禅达即实相，名为达禅。首楞严定本性健相。经解脱者，亦穷八脱之源。三昧者禅定解脱，至初住时破二十五有，已得名为王三昧也。况合果地不得王三昧耶？故下结云深入无际，故知禅等皆无际也。若以根本三三昧等，而释此中法华变成婆沙俱舍，故释经者先知部类为属何时？时中为在何会？何教？然可判释法相浅深。问既云权智那云实相？答自行之权全指圆因，揽因成果故云成就，即向无量皆实相故，皆果德故，以无量法得理故也。故能横竖横竖不二。郑重者，汉书云：皇天所以郑重，频降命也。今文前以诸佛对释迦，乃成六重权实何故由中又两重耶？故此述云表殷勤也。一代所无故殷勤以表之，然西方重闻以表不轻，此土根别闻重则慢，故文为故以息此见。言辞等举实者，问既言悦可众心，赴物应是举权，那云举实？答众心乃以得实为悦，故更引二文证之。前叹中等者，此明权实前后，欲明今佛化仪始末不同，古师以今佛望诸佛而为同异，异则成失，今辨异者望他仍同。又举等者，前分为实则独为一句，今重释者则冠下二文，皆云取要，取要不过权实故也。单明一事者，举偏显非，故不偏指若权若实，故云悉也。止者下正绝言叹者，古非可见，今意者文但二义，初叹，次设下止。此取义便，若从文便则应先释止，次释叹。所以从义者，以从释叹言兼二字，指止为叹，故云止叹。次释一向以释止意，虽云恐伤善根，正以止生钦慕，故不解者，指后五千预分两瑞，知佛言音妙赴众心，应于二义离为三意，一以此理妙叵说故止，二欲说妙理止而叹之，三将护物机似止未说。以初一文离二故也。故不同印以下自有略说开其疑请之端，故其解未当，观师仍似今之后意，而不知常情何过必须止之。次释叹意中云两意者，初是修得，修得之言通于境智行位自他，局在于果。次境界者通于凡圣始终逆顺，局在于佛，次就佛成就下于初意中，复以横竖二意，释果人法横竖理穷，第一释初意中云成就对不成就者，以果对因，因即因人，自他相对即是横也。故知因人皆未成就，须对教味委悉简他，经第一等三句亦尔。今云成就对不成就，乃至难解对不难解者，中略二句故云乃至，应云第一对不第一，希有对不希有，以降此外皆非第一希有故，圆中极果他所无也。说者委消，不成就等四法对果，兼辨因及诸权故也。唯佛去明竖深者，前句既以成就等言，对他为横今有究尽之言，故对因明竖。

　　　　法华文句记卷第四（上）