法华文句记09

　　　　法华文句记卷第三（下）

　　　　唐天台沙门湛然述

【释方便品】

　　正法华题称善权品，及至释文皆云善权方便，当知法护亦以善权而释方便，善是巧之异名耳。文自分二，初略中自二，初正释中文自为三，初一从字训后二从意义。又初二从昔教后一属今经，虽有三释，并以三教而为方便，但有能通非能通及以即不即异，致成三释，然须略谭三种大旨，方可消文。然于三中初约能用三教得名，法是所用用是能用，虽法之与用俱通四教，但有方圆差会之殊，故方便之称从权立名，权不即实故对昔辨成体外权非今品意，文中举圆即属真实，相对来耳。故知在昔不应以秘妙释方便也。乃是秘而不说名为方便，况圆于昔乃是兼带之圆，是故遍圆咸非今意，次第二释权属能通三教，亦得名为方便，然虽不即，以能为圆作远诠故，所诠之圆亦带能诠为方便故，故知并非今品意也。前释不云三为能者，权实逗会各致其极故，方法不同，至第三释方乃三权即是一实，指此即实之权，方名今经方便。次消文者，初约法用中为五：先法，次举譬，三明用权意，四引证，五此义下结。非初又三：先释训。方者法也者，说文云：法术也。正当今文，尔雅云：则也。即法家之则。又云：正也。今亦如是，其法正故方可逗机，虽未开显不得不正。次法有下释义，虽俱法用以偏望圆，偏差圆会，会虽胜差然会非差，用显非妙，三三权下释相又二：初释法方圆，以对规矩而分偏圆，用显非妙。三方一圆者，虽即四教俱名法用，正以偏法名为方便，次若智下释用差会，所以俱置法用言者，各契机耳。非俱会圆故并云逗。又法用者，法名虽通用既适时，未为纯一，为以何法逗何等机？故以四法赴机差会不等，权实相待是非，俱非如前释法意既未融逗物未畅规矩仍别，且云善用，诣谓所趣正是用也。智诣不同用法不等。次譬意者，正譬法用不同，有二重法譬，于中置却圆中方法之名，且借秘妙之号，故隔偏之圆亦有体内方便，故名秘妙。秘妙之名似同第三，然其意则别。何者？第三乃以开显为妙，此中乃以独圆为妙，故此文中四俱方法，前之三教唯名方法，非秘无妙，后之圆教是秘是妙，故后教中得秘妙名，非关开显，故用偏法，如以一指偏目一方，若用圆法，如以五指遍示诸方。三明用权意者，尔前未合即以权法，名为随欲。四引证者，应以三权为引出之法，文寄小说故云三界，况所离不同三界无别，若于如来方便本一，此意未宣故属昔教，虽是体外方便，于理无非体内，而众生未知准佛意说故云称叹方便，以未开故非今品意。次第二约能诠者，若理教相望，四教各论无非能诠，今以三望一三为一实作诠，故三名能诠，是则前之三教教行人理悉为能诠，于中为七：初直立三教为门，此从义释非关字训，次门名下释门义，如世之门本为能通，三皆入实故名为门，三方便下明门意，众生不了元是所通，依其所执得成弄引，但不善曲者以引为弄，四真实下明门用，虽非即所得入由兹，五从能下明得名，权实尚隔由物机差，故前之二释，于显露边及别地前，非今品意。六引证意者，明彼昔门但云能通，于今须开故云开方便门，非谓于彼已明开门，七此义下结非。第三释者，即今品意，但前二释于昔但得名偏名门，秘而不说，今开其偏门，即圆所也。故云秘妙。显露彰灼故云真秘。又为六：初直立者，于昔成秘彼秘被开，于今成妙。次妙达下释功用者，达即是开用妙之便，以开秘方，妙外无法故云即是。三点内下约人教以示相者，众生身中有昔种缘，名为衣珠，自退已来于彼醉客，偏门尚无偏门之名，何况圆所，若不开之，三权未显如衣覆珠，今经开之，与果智一，作人亦尔思之可知。四如斯下结名，方法及门即是秘妙，故云如斯。五如经下引证。六故以下结名显是。次料简中三：初约自他三语，寄前初释以简于三，故初被开即第三也。次约能所寄第二释，以简三文，故第二被开亦即第三，三约四句共简三释。初释者，自有三文，简初文者，三教一向名他名权权隔实故。释次文者，以三教之他与圆自对辨。释第三文者，三俱体内无非真实，但名为自自外无他，三语亦然。次约能所者，亦自有三文，并将能所两字，以简能所是非。释初文者，且指三教，但是法用尚非能通，况是所通，是故三教非能非所，故三方便悉皆为粗。释次意者，门是三教得是能通，不云三教即是圆故，故非所通，既其不即故犹是粗。释第三文者，亦开前二，非能非所及以能通并开成所，所中善巧名为方便，故妙。方便异于方法及能通门，故知下结斥，先结名体若同若异，虽俱名方便有此三异，岂但闻名便解其义，故三释皆有方便之言，二非今品，故云义异。世人下总斥世人，岂大师带偏情有阿党耶？其如理何？其如文何？其如行何？其如证何？生公天真独秀，尚云从昔题品，若从昔题何故称叹？若称叹昔岂非毁今？若以昔叹今又失于昔，则使体内之权全阙，体外之用又亏，乃成内外俱亡安得叹佛权智？五佛开显便滥初施，三周善巧仍为徒设，若言品虽题昔品内在今，县额榜州惑乱行者。又初释中，既以随他等三通后二释，次释复以门通初后，理应亦以妙通前二，文无者略，但注云云，应云初释方便是秘而非妙。次释方便秘堪入妙，后释方便秘即是妙，此乃从佛内解以说，今成显露故阙不论。三约四句中初问意者，正本既云善权，当知权是方便异名，欲约异名料简同异故先问起。答中四先标列，次释三三句下判，四故正法华下引证，释中相破一对分为两句，相修相即各为一句，合四句也。他文或以此为三句，或为六句，随其法相立意不同，句法常定。今立三对已乃开为四句者，欲以四句用对三释，以前三句属初二释，若但为三句，以前二句判属前二，有何不可？但相破中文相别故。又准相破相修亦可分为两句，四句属前亦无大失，名句随时不可一准。言相破者，权与方便今昔并有二名，于昔则偏圆二名相破，于今则偏圆名体相即，此对初释故云相破。在今则三教并妙，亦名为权亦名方便。在昔则三种并粗亦名为权亦名方便，故将昔二互破昔二，以成二句，即二酥三教对彼圆教，故昔教中三于圆教人，俱成秘妙及以同体，故云四种皆是秘妙及同体也。故相破言但从于名不从于体，今从名释其体常定。言相修者，亦并在昔二名互立，但是三教二名互修圆教二名，是故异前相破句也。虽昔圆人亦见四种俱是秘妙，然于彼教不得显说相即之言，故但依向于昔对论，故相修者，亦对三教以辨一圆。何者？若舍三修圆还同破句，若即三是圆乃同后句，不破不即从权入实，故得修名，若于尔前二味三教，利根菩萨有显露得，两教二乘唯秘密得，由得入故即称为门。言相即者，即秖是开，故相破属初释，相修者属第二释，相即是第三释。言云云者，更以四句约味比决，若开若判具如余文，准说可见。下复广明故不重说，三判可见。四证者，正本名即今乃体即，三权三方便即一权一方便故。次释方便者，亦应言方便即权，举彼释今故不繁耳。当知体外方便即体内之权，名虽更互，名下之体既开，体上之名本实，由昔分于体外体内，则令二处名下体殊，故知今经方便即是正法华善权，正法华善权是今经方便无二无别。低头等者，尚开人天况复三教，若被开已一体无殊，前已三重总贯八门，下第五门虽结权实寄彼便明三番释品，正意须以三种释品通贯八门，思之不谬乃可解释，况一一门十双之中，双双须解三番解释，一部之内一代教中不出八门十双故也。次广解中先破古为四，先述五时教非，次述半满等非，三复有下述杂释非，四又有下述附傍非，如是四失皆称权实，权即方便，不知将何以释今品？初五时非者，皆先叙次破，先叙初时，次今谓下破者，大论破无常但是对治，对治属事事即无实，但成小宗方便，纵有第一义悉尚非行门三悉方便，岂符今教第一义中权巧方便耶？次破十二年后为般若者，今不暇破其在方等前，但破权实不出通教故云即空。引论意者，虽空有相即望实成想，尚非般若中实无实则无同体方便，岂成此经方便品耶？问般若三教俱念想耶？答通别俱约未证实者，故文但云照假有空，空未实故故破云想，心境未融故观名想，故有想观非今方便。次叙净名意者，以方等中自行内照空有二境，如云修学三三昧，不以三三昧为证等，纳海入芥名为变动，意谓以此权实过前般若。今谓下破者有二：一者对前，前教岂无内照外变，二者当部内实对外还名为二，亦非净名入不二门，既非不二则非圆教二谛相即，岂是今经权实不二之方便耶？亦不知他人指何为二及以不二？故非所用，次今谓下破其申法华以三三四一者，具如下显实中明，况虽分权实而未出前教，以不云相即之权故也。故知权实尚隔何殊偏小。次叙其判涅槃者，昔妙觉方常，今谓下破，汝虽许涅槃明常，而判在妙觉。何者？道前道后照真照俗，俱有常与无常，云何定以金刚前后判经部耶？部中得益岂皆妙觉，量谓数量及以体量，以彼俗境是有量法如境而照，是权智也。此用摄论理量破之，故今文意若明常住，众生理性尚实尚常，岂等觉后方乃常耶？此五时下总结也。故彼五时权实莫异，并非今意。次乃至下约半满等，破半满等宗，具如玄文第十，五时既倾半满诸宗不攻而败。三复有下破杂释中四：先别叙，次如是下总破，三权尔下别破，四各不下结非。于别破中云处所者，谓智所托，处尔之与假皆暂时之言，故知还约暂时处也。化城草庵等即其相也。法门者，智所用法随物机宜指三乘故是法门也。言智能者，能施之智进否有则，故于鹿苑设三乘也。锤伫伪反，亦可锤伫违及，随物轻重前却均平，故是智之巧能也。四结非中言不包含者，权实自住不相即故，况约处约法但云三车，故使智能不逾于此，文不收于四教行理，故云不包。义仍未摄开三人法，故云不融。欲消今品具如四句，何法不收？何法不融？四叙附傍五时非者，义势多是嘉祥旧立，故今上下三两处破之，令知得失，如其无失何以归心，其失乃是归心之前，破之则是光其后也。于中有三：初略立，次初二下略判，三此诸下约谛教智三重三转，先述其立。初文意者，彼以初重二慧为本，故但云一权一实，意以权是凡夫实是二乘，谓二乘实破凡夫权，而迷凡夫未有权名，此亦未可，此附鹿苑非也。次空有等者，意以双离向来空有，而以观空不证为权，涉有无染为实，故以观空非空观有非有以显中道，此乃附般若非也。不知般若之中中道非一故也。次云空有内静者，意云：息向空有权实为实，以此外用为权，非但内静双非，复能外用双照，前虽双非但同内静，此亦不知二教共有，此附方等非也。次更以此双非双照在金刚前，仍为无常，在金刚后方是于常，此乃非其内静外照，此附涅槃非也。此师虽见涅槃五时，不语法华真实，况亦除于乳味？总论虽五唯附四时。次述其略判意者，初直立二慧令信有故，故但直举权实。次生解者，元立二智意本离著，故离二边方解立意。第三意者，离内二著方成自行，复能不著变用益他。第四意者，非唯益他自他俱权，论其实意本在极果，故指金刚后心为实，然今明五佛非不在果，及以本门久远之果，理则不然，尚开凡夫即是真实，况金刚前仍判为权，权若唯在金刚之前，则佛永无权智，将何以消今品名善权耶？况都不判四重权实，为权为实，况都不语法华，全非今意，是故不用向已通辨故云略也。次述三转者，具历谛等。所言三转者，于向四重除第四果，以前三为三，于中又为四：初略对三转，次何故下明转所以，三又如下引证，四又渐下述意。初又二，初正约谛，次教智例。初言谛者即二谛也。权实为本故先约谛以判于境，境即真俗，于中先标，次对二谛，二谛语同深浅各别，且判初重一实一权，但名二谛，以此二谛为信本故，即是转凡而成小圣。次重意者，转前二谛俱名为俗，双非前二乃名为真，此真但是离著而已。第三重者，先牒前，空有为二者，牒前空有为俗，双非不二者，牒前双非为真，即此真俗复转成俗，故云二不二俱俗，非二非不二为真。第四果重是三转外既双非理极，但有因果相望权实是故不云。次例教智者，明此所诠以为所观，既有三转，能诠能观岂无三耶？次明所以中，言为人者，三重二谛皆逗物机，机即是人人有三种，此不指四悉中为人也。所以始终不出二谛，且约随机又名为人。引证者，常依之言不逾此三，故但对之，重与佛教所依，证前约谛意也。次又佛教去重引总意为证，即证前约教，教中所述不出此三，故云三门，教即门也。次又渐下约佛化意，总述前之谛教智三，化意能所不出此三，初令凡夫舍有入空，即初制小也。次破二乘空著，故空有双舍，意云小菩萨也。虽舍空有应未见中，古释菩萨，但以次位而分大小，不论知中不知中等，次或者下中边并亡即大菩萨，或指八地初地十地等觉，次此为下更以五乘判向化意。意云：佛世化意不出五乘，于三重前以凡夫为人天，人天生信破有入空以为二乘。次又为下约三假判，此似次第修中之人，先破三假，此中一番但加三假，余无异也。秖是分别向之五乘，最初破有必具三假，故初以三假为俗，诸意并同，然诸番中虽不云假初重俗谛理须是假。又前诸番不云初重，元为修中但是文略，故破假修中多是中论师意，第三重应云非三假空有为二非空非有为不二，二不二为俗，非二非不二为真，准前可知，故不重说。今详下但总略破之，又为五：先略非，次经云下引文正示，三又初下结非示过，四如天亲下引例，五当知下结示。初文者，附旁用他五时之意，隐五时名潜为己释，今以一一时中横论权实体用多少，意明如来难思巧用，巧用不立但成渐次，是故云非，后约三转又除果地，意欲拟为智谛离著，以因显果，不意亦成渐次之非。次引文正示者，今用五时八教相入，方成一实，一一时中横竖间杂，唯至法华谛智纯一，仍辨使成方便之相，故方便初即叹五佛智谛方便，是故品题须依圆顿。经云：皆得睹见汝乃至果方常，经令舍于方便，汝乃却更用之。大经自指法华为极，汝乃唯指金刚后心，应开诸教汝乃废之。次示过中云信解化果者，即前四重始终渐入，次何关下正示其非。故嘉祥又云：身之与乘各作四句，乘四句者，一三为方便一为真实，令舍三取一，禀教之徒虽复舍三而封一实，粗惑虽去细惑寻生，今问至法华会若已舍三，复于何处而封一实，若未至法华，尔前复无舍三之教，声闻之人于法华前，见修久破，至此何等细惑寻生？封实为是何等惑摄？岂有细惑由闻法生。次云为对破故明三与一皆为方便，今问，不审三一俱是方便，为在法华经前，为已至法华会耶？尔前尚迷三是方便，何曾云一亦是方便，故此品初但云昔日方便示三，的无三一俱名方便，对破之语为在何会？三云：禀教之人乃识三一俱是方便，更封两非而为理极。今问，三周何周是禀两非之文，尔前二乘尚无前二，况双非耶？若菩萨人处处得入何须法华？三又以三一为二，两非为不二，二不二皆方便，非二非不二为真实，破亦准前征人及处。四者二与不二及以两非仍属四句，未免名言并称方便，诸法寂灭不可言宣，乃是真实。今问，三昧起告三周显本为说不说，寂灭义遍何但法华，教下之理本自无言，况大不可说先为五人，况今广明五佛开权辨教权实，权实既显谁复封言？言封三者，迷教迷情，今约部判教，消方便名须有指归，岂徒遣语？以语逐语迷终未祛，虽千万破终不可尽，身之四句准此可知。况此品初题为方便，应用方便以释今品，乃作实释殊违品目，故知嘉祥身沾妙化义已灌神，旧章先行理须委破，识此大旨师资可成，准此一途余亦可了，亦如三种法轮殊乖承禀，大师称为顿乳，其以根本为名，大师以三味为枝条，其亦以醍醐为归本。今问，凡言根本，即曰能生能生始成，后摄归本本却非始，二言相乖，枝本不立摄亦无当，况根本两分摄归方一，一为根本二则名枝，是则根本本来是枝，应须会初而从于后，故开华严枝别，以入法华本圆，况华严别圆俱成近迹，根义复坏法华本成。又言三味是枝末者，鹿苑可尔二酥如何？若二酥圆别是枝，华严岂可成本？若尔，乃成会本归本，或即会枝归枝，若法华不关华严，则令二本永异，何得名为会末归本，况法华部内无入华严之文，但有入佛知见，况涅槃终极五味明文，本师所师旧章须改，若依旧立师资不成，伏膺之说靡施，顶戴之言奚寄。四引二文为例者，即是今经体内方便之流类也。大乘方便经十种方便未捡。五当知下结示斥非。言如空若海也。总包诸经色流，咸归今经空海，今明下正释为二：先通，次别。初文三：先列，次释，三若一切法下，以四摄法辩法功用，释中四句皆先标次引文释，初句者既引文云诸法等者，以有言故且从有说，有言不出千如百界。第二句者，频引五文皆证入实，且以入证对说为实，初文是被机之意，次文是诸法之本，次文是化仪之宗，次文是本行之源，次文是亡教之理，诸文皆以入证为实，故知有说无说无不皆以真实为本。第三句中引证意者，诸法权也。实相实也。实即次句，权即初句，合彼二句共为第三，以初二门无别法故，例如下引例，假想故虚治欲故实，秖此一观是实是虚，何妨一法亦权亦实。第四句者，引文即指中理，虚实理等二谛难思，双非此谛以显妙中，亦不异于前之三门，四门理同故皆云一切，三若一切下辨功用。又二：初正辨句摄法功用，次直列下明其句意。初文者，秖此四句尚互摄互破，权则俱权乃至俱是非权非实，况复余法不摄破耶？况四句外无复有法，如此方成今经破立，岂与诸师破立同耶？当知诸师既不识于诸权诸实，纵说诸实既未分判，实义不成，况彼彼相望互推迷实，是故并为初句所破，故云无不是权，初句尚尔况复三耶？故诸师权实并得权之少分耳。言如来所说者，举果况凡佛有所说尚皆是权，岂末世泛谭自言真实，不思圣化唯荐凡躯。第二句者实即究竟，佛说之权尚须入实，况余权实而不入耶？故知一切唯有一实。言巢窟者，说文云：鸟居木曰巢，兽居穴曰窟。保者，住著也。消通大旨须称佛心，直守一隅如保巢窟，三四二句准说可知。是故今文句句皆遍，若摄令可识，秖是三智照三谛境被三种机，机遍法遍理遍事遍，皆云一切所以可知，以一空一切空故一切皆实，一假一切假故一切皆权，三四二句秖是中智双照双非，内由三德三身具足，故使外用横竖显密，为成今经破立之意，以对昔故须为四句，通论大纲法相虽尔，别论今品唯在第三，亦权一半名方便品，以对自证实智说之。是故须云第三半句，仍须摄彼余三及半入此一半，方可得名今方便品。若专四句各摄一切尚非通方，何况诸师遍计权教，故云不得一向。直列下次明句意者，如向所释虽复略引略释相状，仍成直列以辩句相，未及融通以论玄旨，若破若立尚已无遗，不偏一句不滞一隅，故云尚自如此。况以大旨而遥观之。非局一方故云玄览，方谓一人一行，所谓一理一教，随立随摄随破随亡，取舍自在故云旷荡，升出暗滞故云高明。又穷远教曰遥观，察深理为玄览，用横周为旷荡，指竖彻为高明，显一家消通故云若此。若作悬字意亦可见，他不见此将何以释方便品耶？况论旨趣耶者，为破古失，且以教相权实破立开施出没盈缩行藏，若行解兼论自他合说，览向文以论其旨，撮向事以论其趣，须晓四句秖一法性，法性秖是真如实相如如涅槃，以法性体不违诸法，不受诸法不住诸法不入诸法，故一一名字一一心法，一一句偈一一因果，一一凡圣一一依正，乃至十双无非法界，自在无碍其义可成，具如不二十门所说。若本若末体理无殊，说而不说不说而说，照性非远自在无穷，虽复无穷不出四句，四句无句无句而句，句句遍收十方佛法，但法华前教教四句句句未畅，来至此会一味无殊（云云）。具如药草喻中差即无差无差即差。次开章别释者，已知诸法互融遍入，举实即实中有权，方指此权名方便品，举权即是不思议权，此权有实，方以此权名方便品，举亦权亦实则各有所归，此乃相即之两亦摄三之两亦，故名方便品。故用即真实之方便，为方便品。举非权非实则秖是方便之理，理收三句皆方便品。问若尔，句句皆遍皆方便，品何必第三？答一者名便具权实故，二者义便所摄遍故，余句义便而名不便，余三虽有权义权名，不如第三即名即具，用此即实而权为今品也。故下十双，双双皆具权实之名，皆取即实而权为方便品，况初三总释皆冠十文八门故也。若不尔者，非方便之事理乃至悉檀，非列方便中法相之名，乃至非今经之本迹十义十义无二本迹似殊，本迹虽殊不思议一，十义相别实相一如，为众生故列释生起乃至本迹，事理乃至悉檀不同，得意忘言言说解脱，若见此意常默常说言行无违，还以此旨而为观境，使彼观境昭然可观，诸释所无良由于此。如此解释尚恐有漏，况复诸家单浅只独，纵多列法相大小难分，虽判教时法华未显，若以法华与余同味，三说所无其言何在？然此八中前七迹门第八本门，本虽未至权实理遍，故下文云，是我方便诸佛亦然。故方便之名通于本迹，此既玄释不同消文，是故不同光宅判句。又此八门次第意者，若不列名无以解释，若不生起迷于诠次，解释正示十文相状，引证为防不信者故，结归为明品元意故，分别为令释品有归，判释令知粗妙有在，如是方显品之深旨。又预辩本迹令识本地权实自他，方显大途久近之化，于列名中一一须安权实之称，如云事理权实乃至悉檀权实，即是事权理实，乃至悉檀三权一实，复以三种释品分之，乃成今经之方便也。故论云：自此已下示现此经因果相故，故十双中初五从因至果，后五果家胜用，况一部文亦可本迹而分因果，故知因中若无前四，则因义浅狭，若无后五，则果用粗近，于中教是圣化，且以受者得名，不同世人以教为因佛智为果，亦不同他三四等也。余如下结权实中，生起后云云者，应于章章述生起相，细寻可见。又复文标能化义须对所，故后五双，唯体用中一只对所，余四并从能对得名。又此亦与十妙义同，若不尔者，谁知方便须具十法，谁知十法义遍一经，若无十法乃成经文不诠因果及以能所，是故十双皆穷至要，方是今经之十双也。若尔，一经始终皆名方便，并指前教以为所开，方乃可云此经方便，故知序中证信发起方便，譬喻秖是比况方便，因缘秖是往昔方便，本门秖是久远方便，流通秖是诸佛菩萨通法方便，由是方便故名真实。若得此意如观掌果，法华一部方寸可知。一代教门刹那便识，因果自他共成一法，十方三世无怀异求，以十法乘而观察之，法华三昧投足有地，无上佛果修途可期，有眼诸贤请垂观之。

　　　　法华文句记卷第三（下）