法华文句记08

　　　　法华文句记卷第三（中）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　经云被法服者，如璎珞经云：若天龙八部斗争，念此袈裟生慈悲心，意令比丘安可不忍，亦令俗众生慕乐故，龙得一缕牛角一触等（云云）。彼王所慕与此大同，此中只合明所见意以序表正，诸度行相功德及袈裟等，但是寄此泛明之耳。然必须辨行体显教以分味殊。生忍等者，文中两解，初通以三句用释三忍，次一一句别对三忍，应须附文释出所以，若分三忍对四教者，生忍苦忍别在初教，通为四境，何人不须具此二耶？别在地前。求佛道者，此中虽无但准例说，次文即以诵经为第一义者，若不求佛忍不关诵，故以诵经同求佛道，第一义忍通亦在三，别唯圆别，故令三句诸教不同，如别译阿含，佛在舍卫有一梵志来至佛所，种种骂佛种种恼佛，佛告梵志，如汝以种种饮食上王，及遗亲族，彼不受者为复属谁？梵志曰：此属于我。佛言：此亦如是。我既不受还属于汝，故此不受亦是生忍，故此生忍别属三藏在阿含故。通于通教理不受故，况复通用诸教共之？其名既通须释相状，次进中实相亦可通四别二。窳者，如瓜在穴病也。禅中云通途皆有根本修者，诸教皆修故也。若达根本，即成出世及出世上上，具如止观禅境中明，今文语略但云出世上上及以根本，根本即三藏，出世即通教，上上即别圆。又四教皆以根本为境，故释前行通涉诸教，于前行中云离欲者，通教也。又根本下藏通两教也。此两皆修根本背舍等故，然应须知观行犹别以辨两教，别离二乘且从难说，中道离欲中义通圆别，从圆受名。重释深修者，由深修故离欲不同，则根本中亦应传传为深故也。此中根本乃至二乘具六已来，亦具藏通二教意也。别教五通如文，亦可让于初地已上，圆教初后皆六通者，但约理圆无漏失故义立六通，若从实说，初地初住分得无漏通耳。安禅等者，前通释中，通深浅故，今上上禅别在别圆，释般若化他中，云定慧具足者，别人利物横具诸教乃至圆教，今从极说故展转比，乃至地住方乃具足，是故文中初从色定亦名为等，等故具足，有漏尚等况复余耶？背舍等名等不等者，约无漏事禅以判，既云厌背故多属慧，九定名定从名判耳。无间入故，十一切处前八属慧后二属定，又前八在色色界之中，亦自得等已如前说，前是因缘。又二乘下约教判，二乘即前两教也。菩萨及佛即四教义足，空观去约观判也。破魔等者，四佛各有四降魔相，具如止观第八及记。若对教者，亦空二假别中圆则具教观二义故也。乃至地住各有破于八魔十魔，八魔十魔具如止观第八及记。究竟破尽故名一切，击梵等者，即真妙梵音之所转也。既降魔已应转法轮，文从实说但云初住，通论四佛各各能转，乃至真妙亦通四佛。次约不次第云随见而问者，问向明所见可非随见，答并是随见但二途不同，从不次边最为随见，尚许一见具经五时，何妨睹行次与不次。三藏后等者，此则全是彼佛所说，且如见人见行不妨见说。舍禅者，第四禅也。亦可别圆忘怀之舍，忘彼禅故名之为舍。悲禅者，婆沙云，初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此中悲禅既云化他，岂独初禅？故婆沙中尚有通别，况大教耶？故一一禅皆应云慈乃至喜舍。华严思益等者，华严具二，思益具四，故思益第二卷初，网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国，一切烦恼一切疾病遇光安乐，烦恼病苦并云一切，乃至佛自放六度光，触者蒙益，故皆具四，以初地例佛亦应无妨，故得引之。第一云：佛告思益梵天，能教众生一切智心是名布施，不舍菩提心名持戒，不见心相生灭名忍，求心不可得名进，除身心粗名禅，离诸戏论名慧，岂非三藏六度耶？第二云，我说布施名为涅槃，愚谓大富，入诸法实相故，持戒是涅槃不作不起故，忍是涅槃念念灭故，进是涅槃无所取故，禅是涅槃不贪著故，慧是涅槃不得相故。又云：布施平等即萨婆若，乃至般若即萨婆若。又云：布施不施不悭，乃至般若不智不愚，此等岂非并是通教六度相耶？第四云：能达一切法无所舍名檀，达一切法无所漏失名尸，达一切法无所伤损名忍，达一切法平等名禅，达一切法无有起相名慧，岂非别圆六度相耶？华严具如止观第七记引。又如地持六度各九，此并蒙光得益之相，以佛道名通悲禅不局，初地初住及通七地俱皆得入，故作通释。四相既分五时可辨，是故不假诸余繁论，未尝睡眠具如止观第四。然彼是方便此中正修，亦通四教，若小乘中如那律，具如止观第四记。此中在大以求佛道，故引般舟以为行仪，般舟翻佛立，此举除睡中最，以九十日常行故也。准部又通通诸教故，无缺乃至究竟但此十戒名出大论，亦通诸教，具如止观玄文。今十始终悉是菩萨，故皆求佛道。生法两忍者，合前二忍为生忍，第一义为法忍，初半能忍人，次半所忍境，下半用忍意，意即兼于生法故也。故知生忍之名名通义别，三藏中生灭事忍为生忍，衍门中生忍法忍永异三藏。力者，阿含云：力有六种，小儿啼为力，女人嗔为力，国王憍为力，罗汉进为力，诸佛悲为力，比丘忍为力。离诸等者，五盖具如止观第四卷（云云）。初一行半明所离，次半行明离意，以诸教禅皆离五盖，意在佛道，如宝积经。迦叶云：有四法急走舍离百由旬外，一利养，二恶友，三恶众，四同住多戏笑或嗔斗等。又云：若有打截大千众生，若有恶心恼发菩提心人，此过过是。痴眷属者，具如般舟须离痴人及乡里等，望前亦有方便正修之别。四事者，前之三行正具四事，初行二事谓饮食汤药，次行衣服次行卧具房舍，诸教之中或复桥梁义井园林浴池，今无桥等，肴菹也。膳美食也。不知何事嘉祥及涉法师皆以肴为肉，纵有一分字义通肉，何须置余专用于肉，使后代少识者疑之。应云：非谷而食曰肴，若作[月*肴]者啖也。说文曰：膳者具食也。秖云从肉作训啖，谁即名为啖肉。或云：是肉未制之前，斯言更谬，大乘顿制一切断肉，何论楞伽前后制耶？况复并是光中所见，岂一万八千咸同未施断肉之制，犹以[月*肴]肉供佛僧耶？经名衣等者，如此土迦叶袈裟直十万两金，光中所见或当有此。次释般若第三行中，云言语道断者，心不著故必离言说，言语道断泯前初行不可说而说，心行处灭泯前次行不可观而观，虽复双泯而说而照，故云说不可说观不可观，此语复通衍中诸教，故不局此。消此三行文有五释，初直消经文，次释三行全在方等，而言六者，五随般若故也。第三释三行全同般若，盛谭等是初行意，寂灭等是次行意，清净等是第三行意，以从名便同称般若，第四释以三行具对三味，第五复同般若。问若尔此第五释与第三何别？答第三直以不说而说等，与般若相同，故且对之。此中因第四释中以第三行，对于法华者，良由妙慧二字，仍云见人不见座席，故却将初后二行，归于中间一行，不观而观正同般若，即与不见法华席同，等是不见故未消法华，皆云或者，意在于斯。问前分文独在方等，今释具对三味耶？答一者方等具足四教，摄法多故，二者唯未见法华座席，是故于法华前，从容说之而兼般若。然又诸教六度别者，皆由般若，是故具论，所以若说若观及言语道断，诸教有故故须具论（云云）。况所见难量故详之至五，收罗既广不出于斯。两意从人者，第四第五意中，正指第三行也。冷然下云云者，如向略申，上文但云种种因缘信解相貌，未分三味四教之别，释者谁知三行含于二味。又诸经论六之与十，离合不同，具如止观第七记。又璎珞十度各各具三，义通诸意故下卷云：施有三，谓财法无畏。尸有三，谓自性受法利生。忍有三，谓苦行外恶第一义。进有三，谓起大誓心方便进趣，劝化众生。禅定有三，谓乱想不起生诸功德，利益众生。慧有三，谓照有照无照中。愿有三，谓自行神通外化。方便有三，谓进趣向果，巧会有无不舍不受。力有三，谓报得修得变化。智有三，谓无想智一切种智变化智。以佛舍利者，略如长行，新云宰睹波，此云高显。方坟者，义立谓安置身骨处也。见有灭度之相，则知佛已涅槃，虽见入于涅槃不知尔前所说，而时众不决未测见由，故不同古畏妨寿量。又复尔前已见二酥，大小理足应不重说，是故怀疑。诸天龙神等者，塔藏身界故供者福大，不同殿堂形貌安处，故长阿含云：佛临涅槃，有梵摩比丘，佛前立执扇扇佛。佛言：却勿在吾前，阿难思念，此比丘常侍佛供给无厌，今者末后须其给使，乃令遣却何因缘耶？佛告阿难，今俱尸城十二由旬天神侧塞，嫌此比丘当佛前立，今者末后诸天神等，皆欲供养，而此比丘有大威德光明映蔽，使我不得亲近礼敬，是故令却。阿难白佛，何因缘故有是身光？佛言：毗婆尸佛时以欢喜心手执火炬，照彼佛塔，使其身体光明乃尔，上至二十八天身光不及，火照既尔余皆准知。故知舍利所住之处其功不轻，慢之生罪罪莫大矣。如斯等例经文甚多何可具列，并非今正意。经云：天树王者，即忉利天波利质多罗树，具如释签引大经文。结文意者，正供舍利旁严国界，若直尔严国何须起塔？白毫为本者，此约道理，白毫表中为诸法本不必最初，及由光见以之为本，如他土瑞六趣居首，岂为瑞本？所以他土以佛为本，若论总别仍同因光。言佛为本者，下凡依佛，佛之人法由佛始终始必归终。问他土六瑞容可因光，此土但云佛放一光，见此国界何曾关五？答因光见处一切皆妙，当知光是殊妙之本，况复诸瑞并中为本，光即中也。他六皆中由光亦尔。次行者，初二句叹光本，初中初一句二字举光本，本即神力智慧。言诸佛者，举诸显一，正指释迦，次二字正叹，尔前不然故云希有，由二事故其光乃净，下之二句叹光体用，于中初句叹光体，次句叹用，所照国也。过万八千方云无量，故前立数且从所表，况复诸方所照亦尔，故云无量。第三行中，初二句重举所照而叹过常，次二句举见称号，以请答。云见此者，二土瑞也。与一化异故云未曾，既殊凡谄未曾不虚，诸佛子等疑事不轻，故重启之。非专为己故云众也。言构难者，构者架也。累也。频至于四故云累等，弥勒节节设问，文殊皆构而拒之。此三意者，初意明事大意远，次意将护发起影响二众，第三意将护当机结缘二众，虽复初二共成第三，故弥勒三意并托机缘，故云妨闻机在仁者及以阖众，是故托众翻其三意，而请必答，靳亦固也。广雅云：强辕也。兕者，音似，似牛而一角，似牛非牛故云疑兕。今忧怀不决故云忧兕。阖字胡腊反，闭也。汉书云：阖众不廌一人者，阖尽也。当知今会尽众疑也。初拒中云众未曾疑者，且据不发言者，以质弥勒，次待佛定起者，佛若定起其疑自决。言时答者，催促之词，令其即答，钊师招音，作刘字者误，钊师有弟子行深，从支遁买山。答问为四：初开章，次生起，三惟忖下所以，四广解。生起中云罔像者，亦可云仿像，未实貌也。仿佛二字古作仿佛，上敷往切，下方物切，上相似也，下不审也。若准此义，上字正当惟忖答也。惟忖答上此土瑞者，欲说等五句，既对六瑞，即是以五忖此六瑞略，曾既云放斯光已即说大法，他土六瑞以光为总，因光先睹圣主演说，故知答他土问也。广曾具述灯明六瑞及光所照，如今所见，乃至定起说经，即是双答二土问也。双问意在问于定后故云双答，惟忖下当因缘释。然文下本迹也。据未广述似同未知，既云今昔，昔即广曾但未彰言先示惟忖，故先五句酬序六疑破古中先叙次，今明下破，先去取云其法说不用者，仍存其譬不用法者，本门太早故也。问至此尚破太早，何以通序本迹释耶？答通序通于本迹，别序唯在迹门故释通序，泛用本门非通序中广开寿量，乃至别序虽有本迹之言，或时且用体用本迹，问若尔譬本譬法法既不用，何以用譬？答秖缘光宅法譬分张，法则本迹俱谭，譬唯迹门显实，去法存譬良有以也。傥若全取仍须责云譬本譬法，如何三譬唯譬得记，改小破惑二法，乃以本迹双论用譬除法，良由斯也。然论有八句：一欲说大法，二欲雨大法雨，三欲击大法鼓，四欲建大法幢，五欲然大法炬，六欲吹大法蠡，七欲不断大法鼓，八欲演大法义。今但依五句，以初句为总，下四为别，他以八句四对释之，而云一破恶进善对，二开权显实对，三得智证真对，四说法利生对。仍云寻释来由，唯有五句成两对半，有破恶生善说法利生，开权一句，余者则阙，仍不次第，读者应知。今谓论文八句释经五句，是知不断幢炬释法鼓耳。不断明鼓体相，续幢是法鼓标帜，炬明法鼓破暗，以喻释喻道理，如然今依五句总别释之。然通序冠首乍可从容，别由藉异无涉远本，文殊答迹尚自惟忖略广方决，乃酬问旨，何得率尔示远本耶？若释五句作显本者，略曾广曾并须知远，光中横见应发近迹，光中横见尚隐当同，但以起塔密表入实，岂容于此便见远成及以塔踊并分身耶？惟忖既未关于远本，故略广唯谭于近迹，释后既虚等者，释显远既虚释开三亦谬，开三秖应如今总别，不须以对广略二文。若不尔者，徒称权实，正释中先直述大意，次正释三横竖下结意，正释中，先释，次结惟忖。初文又二，先对五瑞，次别释。大圣忖量不徒涉虑，此初惟忖乃为略广二答之基，故弥勒思瑞以设疑，文殊附疑以忖度，是故内惟昔佛正前之六瑞，忖量今佛瑞后之三周，故略广时方显内忖，此即一经之骨目也。初中三先对五瑞，次欲说下，一一解释悉令表正，三如是下结示有无，秖为释中以瑞表当，故论八句皆云欲也。释中初句答说法瑞者，明昔说无量义经表欲迹门入实，两时无量义义既不殊，验知今日出生之后，收入何疑？法之大者岂过于此。次句答雨华瑞者，惟昔雨华时，已表当说圆因四位，故四而非果，忖今天华而四雨了时会之一因，一因必四位为所阶，四雨以义天为能表，第三句答众喜瑞者，忖今同昔众见瑞喜，冥表必行行依理教，故喜心内动圆障冥坏，改昔权人成今妙众，人必禀教行理咸然，第四句答地动瑞者，忖今同昔见地动时，已表当破六番无明，故普佛世界六种震动，动虽形声二别，且以大鼓忖之，故知诫兵必破边强之大贼，地动则除中理之无明，故二乘昔来都无斯理，序中冥利时众未知，第五句答放光瑞者，忖今同昔睹光已表开显道同，故以一光俱照彼此，此表释迦彼表四佛，故知迹门不得同本。问大法法义二句何殊？答大法表此土开显，法义表彼此道同，此照于彼彼同于此故云演也。并一代所无信答问有在。言兼具者，验知四瑞在定定不可无，阙此至略耳者，略谓极略，一往略曾似如略于惟忖，义则不然，以略曾中既有过去诸佛之言，但是望广名为略耳。非望惟忖，是故惟忖，但忖量过现，无曾见之言，故更略也。故此略言有其二意，一者言略无曾见故，二者阙略阙入定故，次别解中复为总别，总者，以下四句皆是大法，故知下四为成初句。所言别者，即以雨等别彼大法，令入住等对四位故，故名为别。即以光宅三喻而从今法，故释五句并托喻从法，先以华瑞举于横别以示竖总，以初句中义含四位故也。故次以雨等以离前总出四句故，准此下四当位自具从始至末，文中且从对竖以说，故以雨华用表四位，如吹法蠡通表改于四位，而别在于十行，击鼓亦通表四番破惑，而别在十向，演说既通云横广竖深，竖深即如位位竖入，遍通诸位而别在十地，故初雨雨乃至法义一一遍于迹门广说，但于众生得益不同，须从竖释束横从竖，故入住者且名法雨，乃至入地且名法义，是故迹门通名雨雨乃至法义，故下广释句句皆云为令众生，所入又有超次不同，今且从次并言今之与昔等也。如初明雨雨但表入住，即不云今昔。从信入住何所论改，非不改信非改真位，不得改名，故始入住不须云改，故知二乘钝根菩萨昔法华前，未破无明，今初入住但得名开，是故略开。利根深益在第二句，故第二句容有昔时利钝菩萨及二乘人，先密入住并于今经始入住者，并进入行俱名改号，若显若密至今不同，三四两句准第二句，故知改名亦通于后，诫兵亦然。证位虽尔亦有今昔闻经薄益入品入信，略如向明当机结缘，具如玄文利益妙说，故知尔前亦可义通开等四名。横阔竖深者，前之三句非不深广，今至地位最得其名，次惟昔下总结。横竖释竟者，若总别相对以总为横以别为竖，若于别释，初句双显横竖二释，下之三句文正明竖，位位兼横。涉法师云：论释此文略无奇功，难可具依，是故今文亦不全用。经善男子者，涉法师云：离五不男，岂法华中众但离不男，才堪为受声闻无作，一缘之中少分而已。今言此名大小通共，至今应云开七方便为善，堪闻独妙名男，男子即丈夫，具如大经，大经仍含三教佛性，具如玄文所引云，须陀洹人佛性如净乳等，岂小教中有佛性耶？故知大经于法华之后，开方便教遍立佛性之名，名通义别，故男子之称通在五时，诸教义别次释略曾初言小分明者，且从言说阶渐而言意则不然，向云惟忖还忖广略，故知略曾更述惟忖，答中但略举光瑞，光照他方义当他土。总而言之，并答此土，况他土之文元为成此，故知惟忖且此略曾且彼，所以分于彼此者，以惟忖中有今佛之言，略曾中有过去之语，以今表此以过表彼，若尔广曾亦置过去之言，何以双表？答广中具述三同，可以三同显此，复有过去之语，而以过去表他。若尔判答之中无过去语，何以双判？答今见此瑞与本无异本表过也。今日如来即显此也。双述过现故表双判。言曾见者，即是见广，但言中痒序略广渐增，为答之方宾主仪耳。欲令等者，欲令之言谭教意也。闻即闻慧，知即思慧，即开显之闻思，故云难信，既有二慧必入修慧，岂佛说法独令唯二，但以知释修未可全当，故但云思，亦信法者，即圆二行，闻即信行如随喜法师品等，知即法行如安乐行等，岂二行者全无修慧，如三周授记及本门功德等，并一往分别耳。乃至云：若闻是经思惟修习等，故经文中其例不少，以一部文凡论入法不出二行故也。二慧二行得入诸位，故欲令之言意通初后，云收无量以归一者，指说大法意也。义当于总。次云改三乘者，指法蠡十行。次云六番指击鼓十向。次云诸佛等，指演义十地。次云开等却指法雨十住。故知略曾还述惟忖，瑞表所为故云欲令。一切世间等者，若不通指诸位并开佛知见，岂得云一切等耶？如下文云：一切世间多怨难信，难信之珠四十余年方乃信解。次广曾者，还广上二。言横竖者，被此相望为横，今昔相望为竖。通号者，应身皆具十，故名为通。法身望应亦得义立，吾今此身即是法身，故知应号即法号也。然释法号须从法立，具如止观第二记。又诸经中或时通列三号，即十中初三。故净名云：若我分别此三句义穷劫不尽，准三望七亦应可知。应号无尽况法身耶？别号不定如楞伽经，佛告大慧，我于此娑婆有三僧祇百千名号，亦如华严此四天下十千名号，十方各一世界各十千名号，乃至十方尽虚空界种种不同，此佛既然诸佛皆尔，佛号既然佛身说法亦复如是，十号功德如育王经香口比丘（云云）。若尔今之一佛尚名字不同，何以言今名与他同耶？又释别名作定慧自他释者，何佛无此自他定慧，独云灯明与释迦同，答应佛得名随缘各别，其义纵具不及灯明，如楞严中坚意问寿，佛令往东方过三万二千佛土，有佛名照明庄严自在王，坚意往问竟。白佛已，阿难云：如我解佛所说彼佛是释迦异名，故照明之言正与日月灯明义同。涉法师云：日破暗月作明，日成热月清凉，日开众华合青华，月合众华开青华，灯于密室能破暗，如彼智能破惑，然全无合喻况复亦无三同之见，依今合之，方在今教，方可依前定慧自他，故云随缘称别义则不殊，次说法同中即五时同也。如华严四谛品云：文殊告诸菩萨，四圣谛此娑婆及十方世界，一一各有四百万亿十千名号，大集亦尔。故知诸大四经多为辨异，唯有今经特为显同，非但今佛与他佛法同，亦乃己他皆入一味。故下文云，因缘譬喻皆至种智，是故诸经不出异意。大乘七善者，既云通大小乘，论中又以闻思修三，而为三时，成论又以少年中年老年所说为三，不同今人今人老者所说非善，又亦以三乘为三故云通也。今文以三段为三，其言仍通其义则别，时节既尔余六准知。今经应云圆乘七善。八音者：一极好，二柔软，三和适，四尊慧，五不女，六不误，七深远，八不竭。诸教悉有从所宣异，判教不同，从所依异判佛差别，来至今教理无二途。界内外等者，别圆两教摄彼二处，总名满字故名圆满。师云者，指南岳也。又初去重出异解。金光明者，如金光明最胜王经第四云，此经希有难量，初中后善其义究竟，虽不云其语巧妙等，以余文例可以意知。部虽方等义圆极故可以证今。前心者，谓住前。中心者，谓登住。后心者即妙觉。理犹未显名不思议，分证定慧名为庄严，惑究竟尽名为不坏，此三如来，凡有所说皆同一善。初心尚云不可思议，况复中后所说皆善，是故亦与说法同中时节同也。故但立三时余皆善也。有人云：初句总六句别，故离七为十，初离三故四义深，五语巧，六无杂，七具足，八清净，九鲜白，十梵行。须为分其大小，渐中不明方等般若者，但以六波罗蜜拟之，但是文略。既云答上种种修行，应具如上，顿渐既同横竖不别，故知因光横见，非但生弥勒问异之疑端，亦为文殊答同之先兆。又非但二圣问答之冥符，元是如来化道之玄旨，故主伴相与密设一途，使惬物机宜闻皆契辙。问前问中以菩萨为三藏大乘，三藏之后方云种种，即指二酥。今何以将菩萨六度答种种耶？答凡诸问答及偈颂长行皆有广略，此文望上应为三意，一者上广今略，故今渐初但举二乘，二者上离今合，故上菩萨别开二酥，别明诸教，三者上旁正具举则通列三乘。今直论正且语二乘，问观文语势令得菩提属菩萨句，何以离分对味不同？答有二种，一者义意，施前诸味本为佛乘故，将令得以对元意，二者答意，问既具腾初后答亦委述始终，不可唯守略文令阙大旨，故随问势从义离开，况此问答随见而辨，信非二圣虚构言端，方荷今文释者之巧，引过去无量劫远事与东方万八千孱同，验旧消文未成答问。成一切种智者，五佛章中皆云为令乃至种智故知同也。所以定起引同还同光中所见，故五佛章种种之言不出四味。昔同下云云者，令更分别三同相状，今佛正在于定故以法华为当，古佛已说法华故以三皆在昔，所以古佛六瑞及以尔前四味，而为与今今同已同，唯说法华名为当同，古师不以六瑞而为今同，具如下破。初引至互举者，文殊巧说为避繁文，故文殊见时皆具五味。言指前者，以中后指前初一佛也。二万之渐指最初及后，最后之顿指二万及初，而不引二万之前等者，且引同皆为顿开渐，过去既尔，验知他土不过万八千者，以过此外不同故也。若云无量何妨照同，若依现数则中间不同尚亦不照，况万八千外，虽然犹是一往，光但令见一万八千。答但引于过去二万，足得表道同足可释疑念，故定起所引十方三世，何但如向所见所引。问若尔何以将数而为所表？答凡有表者皆约现数，忽至三万岂无表耶？以自在法门无尽故也。况正为所表，且至一万八千，二万灯明观释还表二万，如前二千即二万也。如菩萨八万准说可知。若具以二万为表即表权实满也。姓颇罗堕等者，真谛译也。婆罗门中之一姓也。本行集翻重幢，重字平声，一切诸佛皆不在余二*姓故，尚尊贵时则在刹利，尚多闻时在婆罗门。又浊难伏时则在刹利，清易调时在婆罗门。问三同判文姓何为异？答姓属祖父名从己德，纵使姓异未足为乖，若作义同不无其理，尊贵多闻义同名别，如会名中岂以今古同名释迦。言能仁者，亦根利捷疾不违物情，故得国人从之如市，所言不二咸满众心，故云满语。故满语等秖是能仁，王子一八亦复如是。若尔十方诸佛谁非利根等耶？答本引令同何须求异，况今但以三同例之。名同乃是从便来耳。如五佛引同，十方无不从顿开渐，无不令至一切种智，此八子名作四对释者，但得观心余三全无。经云各领四天下者，有言：金轮必不值佛，此亦不然，诸皆不例。言发大乘意者，秖是四弘誓，此诸声闻大通佛所，先已曾发何况被会更有小名，然发心者虽华严十种，不出四弘，具如止观第一卷广明。今未发迹等者，亦应云开权。言发本者，从示迹说。问集经者在发本后，何故仍云声闻耶？答此约文殊答问之时犹是声闻，若尔经首不应犹名声闻？答从昔列之具如序释。故解释者，先须顺经现文次第，且叹其小，复更约教及以本迹，探取文意准今以说。问此云发本与发迹何殊？答大同小异。发者开也。若迹覆本开其能覆，名为发迹，迹既发已即见其本，约所开边乃名发本，以覆本故，迹名能覆本名所覆，约所除边名为发迹，约所见边名为发本。下文者，具如五百受记中说，则知一切头角声闻咸是菩萨，昔明至则有者，释疑也。恐疑昔与今今同中应一切同，何以今具五序昔但二耶？初是现相，从弥勒当知下怀疑，从时有菩萨下便论说经，所以古唯二者，有二意故，先征竟。次既言下释中二，先明文无义有，次又若下明隐昔显今，从要答二理兼者略。若具引三序以答弥勒之问，还成文殊引往为答，有何不可？但文殊鉴物知此时众情在于己，故弥勒云：四众欣仰瞻仁及我，是以隐昔日之三而但述二，令知问答之后即说法华，巧申己见以惬众情，适时之宜何以加也。又若下第二意，秖缘不叙昔答，故以垂辞具腾始末，始说法华终尽灭后，乃至结会方结述云，今见此瑞与本无异等，乃至偈云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经等，但利物乘机何劳费辞，故隐问答但述己见。若尔何妨述众？答据无量前无众围绕等言，且云无众，而云说大乘经教菩萨法，所教菩萨及二十亿岂非众耶？况二兼三余何须述？若尔何不述问，答问必有答相从须阙，初所因人中先述不同以征起，次述瑶师谬解。言因托者，是流通之人即指妙光。言非直者，非如今佛适从定起正说之初直告身子，彼佛下，次明妙光非彼佛定起对告之人，如今下，明身子但堪对告，非堪流通故云未必。次因托下明彼佛流通属在妙光，故云莫若。次如今下引今流通之人，同彼妙光，莫无也。若如也。此佛弘宣无如文殊，不可匹类，故云无如。次今佛下明今佛既其不叹身子，往佛所以不叹对告，故知今昔俱叹弘通之人，故云何必。何必者，是不叹之辞，文殊下重引所叹流通人耳。次又旧下复述古师，而以药王为所因者，许而不用，此师见下法师品初，云尔时世尊因药王菩萨告八万大士，即以药王为所因人，若引药王以例妙光，稍似可尔，没却身子深不可也。但云文有所因之言，亦是对告之限，且云可尔。言引往小不类者，若引往灯明正说之初对告之人，以证今药王故不类也。例同身子此则类也。所言小者，犹同文殊故也。或言下又引古师。言不便者，释疑之时如来在定，定起因机非因文殊，定起唯云告舍利弗，何得将在定释疑之人，用对定起对告人耶？今明下斥旧所释不当，故总云不尔。经云尔时灯明佛从三昧起因妙光菩萨，而作下责旧，文云因其说经，何得云因其流通，此乃下责二师，公谓彰灼，抗谓拒抗，二处皆是定起对告，告即所告，乃以妙光为流通，药王为对告，违经抗佛何关释经，昔因下引诸事同非唯一途。云迹门竟等者，非谓迹门全竟，但是譬说周竟，便云告舍利弗无智人中等，今古下结斥，言更若为胜者，前释难云：昔已发迹云是菩萨，今未发迹云是声闻，众事既齐故所因亦等，而近下斥引药王，而近弃正说之初，远取流通之首，是时下说法名同中经中，所叹与无量义辞句不殊，若释此中教菩萨法等。依前序义者，非正宗意，若作异名与今不别，故无重叙。行后无境者，方等般若种种行后，不见法华涅槃之会，但见起塔供养之事，故云无境。是故今文下答出法华之会，即行后事也。六十小劫如食顷者，六十与五十，食顷与半日数似少异，皆即长而短故云同也。生公云：岂实然乎？表重法心志故寄时云耳。若云寄时，应言如六十小劫，何得直云六十小劫谓如食顷？故但情谓非实短也。信六十小劫经文非虚，闻法之志加以佛威，一坐经时忘其久耳。注家初引净名促劫为日演日为劫者，乃是佛促以为食顷，此则违经谓如之言，犹不如于重法之志，但言寄时与经背耳。引奢促已，乃云况玄匠真一之门，何为不以历劫为数刻耶？虽复况释理竟未彰，今谓且如世人苦则以短为长乐则以长为短，此亦情谓之长短也。有云，受佛法食美未饱故，此喻稍通，有人于此立以四句，如中论破，此亦不然。必非听者于中修观，乃是佛力及听者忘时，故知中论观法但被末代钝根者耳。经梵魔等者，梵即色主亦三界主，魔为欲主，沙门此云勤息，勤息恶故。婆罗门者，此云净行，外道中出家云净行种也。古人滥以此释四众者，若摄众足，何以更云及天人等，所列不同并趣举耳。此中先举欲色二主，四姓举胜六道标善，并且从胜。略余恶道者，皆取入佛法易者耳。古昔既尔今佛亦然。迦叶佛下云云者，应明佛兴土有净秽，涅槃进不以例灯明，是故迦叶以土净故，法华唱灭即入灭也。今佛等者，长行末云，即时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空以大音声普告大众，谁能于此娑婆国土，广说此经今正是时，如来不久当般涅槃，但今佛虽唱而未即灭，故云不久。信解亦云：将死不久以在秽土须说赎命为捃拾故。扶律说常令久住故，兼权明实助发实故，带实用权显权力故，过常未常始末一故，色身常身无生灭故，虽此不同唱灭事等，授记同中先正述征问，昔事下答。若说下明隐昔意，文殊巧谭不发迹者，明所隐意意待定起，一代所说非无圆融，未记二乘化道不畅，今方始遂推功有归，岂可文殊匆卒尽理？故隐所见待佛定起，说记德藏时众不惊，故云诸经皆尔。执教者未惊，下云云者，应叙一代记不记意，如华严法界何所不含？隔彼声闻使如聋哑，后分虽有授记事乖，鹿苑初闻一向唯小，五等尚昧般若犹生，虽楞伽方等有记小之言，楞伽乃密对菩萨，方等为斥夺声闻，故一代教文彰灼唯此，请搜检大藏方验有所归，故将护执权教者，谓声闻永住涅槃，而隐昔记小之言，从后以菩萨立号，或恐闻者惊疑惮教，或恐拂席以亡后闻，此前未惊等文处处说故，故不重论。释疑意者，弥勒虽在八百之数，多游弃习名曰求名，虽藉宿因补释迦处，岂若妙德诸教盛谭，况曾为师释疑非谬？言密开寿量者，预击时众密发疑端，岂有伽耶适成而已。师为弟子，两时弟子何者为尊？二处之师谁为实说？既师弟无定实本迹难凭，终须克核令理有归，密生其端本门方密。九代祖师者，若论八子皆师妙光，则八子皆以妙光而为父师，既云八子展转授记，虽同师妙光应先记长子，余者次第展转为师，故得妙光居八代之首，八子最后名曰然灯。然灯既为释迦之师，是故妙光为九代祖。生非生等者，既师弟更互当知师弟生实非生，尔前曾灭灭亦非灭，必久曾证非生非灭常住理故，迹示生灭故云非等。又迹难测故故生非生，本理妙故故灭非灭，本迹虽殊不思议一，是故须以非生非灭之师弟，预密表之。问弥勒等者，昔八十劫承禀妙光，虽不通利安得不闻？今为补处宿智颇忘，何故而今犹生疑问？答意者，此依权道不从实行，实行虽即曾闻，何妨今仍犹豫，然忆昔曾闻法华会中得记等事，亦应忆昔曾见法华会前端相释疑，故知实位补处辅应化佛，示历五味亦且从权，是故文中从权以释。次分明判中先腾意，次正释。先腾意者，惟忖既忖量今昔，当知惟忖见已分明，故云不谬。为答之法先微后著，故至明判显向非疑，故云皆决定也。皆言表诸即初后皆决，岂文殊大圣先思后当耶？次当说下正释中，当说等者，当说合经，定用开经以之为表，开为合瑞理决无疑。名妙法等者，华必有莲如因定克果，故知当入妙因，定用天华四雨为表。教菩萨等者，自此已前众机仍隔，此会之始根性欲纯，睹瑞欣然当入行理，定用人喜以之为表。佛所护念等者，所护之理中地无动，欲念敷弘令当入果，入果见理理是所护，故用地动为其表也。兼总入定等者，四瑞总由中定而成，说法虽即不专由定，说是慧性全定为体，故开定合定总摄教行人理故也。有人下述古，正是现瑞时问，故得以瑞为今，谢方名己，云何在定华地炳然，众喜充怀毫光溢目，古人称己殊不体文，唯说法适休，况众犹未散故从多瑞皆名为今。故引文云：今见此瑞今何所隔瑞无不通降此属当故云当说，前昔同下注云云者，正指此中，故作等者，六瑞为今具兼二义，一有文证，故文云今见此瑞，二者推理，无量义经事讫众存犹入其定。又云：尔时世尊放眉间光，尔时者当尔时也。若谓华止地静为已同者，如来亦应已从定起，偈中不颂惟忖略曾者，偈望长行广略之意，各有其方，为解义故为摄持故，互存互没尚不失旨，况为答之法容与阶渐，长行既宾主礼足，偈颂但存于大纲，已有广曾明判，故不俟略及惟忖，于广至中间者，举前举后中可比知。表无问自说者，方便品初从三昧起，告舍利弗，广叹略叹，此土他土，寄言绝言，若境若智，此乃一经之根本五时之要津，此事不轻故须先表，即十二部中之一也。现诸等者，都指四行故名为总，其中六瑞文相犹别，初一行颂说法，次一行颂入定，次二句颂雨华，但加天鼓以助妙因，次半行颂众喜，次半行颂地动，次一句颂放光，不能细分但且云总，以兼天鼓，天龙供养非灼然云喜，故且云总，良由此也。颂他土中，初颂六趣中三行为四，初半行重明总瑞，次一句正举六趣故云一切。次一句中总明生死因果及处，生死两字总标也。业明生死之因报明生死之果，处即二十五有故亦与此同也。次一行明所依土前长行文及问答中皆不云光色，至此方云者前岂应无？次一行明诸趣供养虽云供养意表机成，当知前亦非无也。问既云庄严则是净土，既云道同那列净土？答净由光照元具六道，净土则无恶道之名，故知非但色净由光，亦乃众宝具足，各供则指万八千土，可知下云云者，四机既遍于诸趣，四佛遍赴于物机，是故四教各有真道，一坐任运三十四念一念相应不加功力，二处妙觉本得自然，他不见之大小混乱，次例如下引例以释自然，但举小喻大。七生等者意同前问，若言真道自然三教入真何以听法？由答中如流得风，故引小为例，如七生闻法尚灭至一生二生，况诸菩萨？应具辨三果家家一来，以例地住真道位也。今光中所见应皆果佛义可通因，既有本迹四句不同，岂无一土本下迹高本高迹下及以俱下，本迹俱高理数然也。故自然之称其例实多，若云法报须约别圆故注云云。言将法约人者，但云深法不语菩萨，约法须之。第四三行者，其中既云不颂圆觉，则初行颂声闻竟应云二行颂六度，但云一行恐误。又颂施忍等于四度，亦恐误也。第二行中进戒二度，第三行中施忍二度，秖应等余禅慧二度耳。若作初二行颂声闻，则初一行直明见人，次一行明所修行，以云有诸比丘故也。但诸文中多不以进戒表于声闻，然亦不以比丘为菩萨。前发问偈中，但云又见菩萨而作比丘耳。次一行明菩萨乘，即唯指三藏，言将人约法，但云声闻不云四谛，约人须之。第五二行云颂上种种相貌。又云略无起塔者，具如上文以对六度。又如以般若三行对三味是也。亦可从或有诸比丘去，至说法求佛道四行，总颂菩萨即六度义足，以第三行是禅第四行是智，即如长行亦于菩萨乘中兼于二酥，故云六波罗蜜。从令得去为法华意，亦秖是进退取之耳。若依向分即是六度含于多种，以当酪及二酥菩萨也。次尔时下一行半，云追颂者随颂也。若准玄文用此追字，皆云退耳。如云涅槃追分别诸经，即退向前也。今此但以退后为随，天人下初两行二句颂因人同者，经云从三昧起，即赞妙光赞后方始说经，故知正是对告，故不可依古作流通解之。况复但云证知不云流通也。嘱累如遗教者，彼经初云：我灭度后当珍敬波罗提木*，如暗遇明如贫得宝（云云）。是汝大师，若我在世无异此也。一一文初皆云汝等比丘，有悲如涅槃者，涕泣盈目遍体血现，如波罗奢华，此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遗教者，彼经末云，汝等比丘勿怀悲恼，若我住世一劫一劫会亦应灭，会而不离终不可得，自利利人法皆具足。若我久住更无所益，例如今佛付弥勒云云者，如云一称南无佛皆得值弥勒等，后弥勒初成道时语言，释迦牟尼种种呵责无奈汝何？教植来缘今得植我，即弥勒受付之文也。我见下四偈不同旧释以为结成。须颂上文判答意者，若作结成之言则剩，判答之文又阙，岂得不将颂判答耶？颂上当说大乘经者，亦应云名妙法莲华，颂云佛当雨法雨等，颂上教菩萨法，故知上之六句，但明欲说之由，诫众令生渴慕耳。颂云诸求三乘人等，颂上佛所护念，是佛所护故为断疑，与上文相泯合，何得不颂上耶？若作断伏疑释者，文复妙同。断第一意者，妙瑞本表报于法同。断第二意者，瑞同法必实相。断第三意者，至此会者咸无异求。断第四意者，三疑得除，功在于佛。事穷等者，事穷谓名等三也。理尽谓所显之体，事理合一何所复疑。

　　　　法华文句记卷第三（中）