法华文句记07

　　　　法华文句记卷第三（上）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　教菩萨法明因人所依，此去仍带异名以释，故加之以处，处为能生之一法，一法秖是究竟相，故云谛理。谛理乃与法华不殊，故灯明佛叹法华经，亦云教菩萨法佛所护念，故得引下普令等文，以之为证。证义处也。所以经名在序，但云无量义耳。以兼正故，教菩萨法加于处也。取下三昧来通释之，使两处义齐俱序并正。嘉祥云：此有二义，一者实相名为无量，二者实相所生名为无量，今谓无量之名可名所生，实相之称应申能生，虽立能所俱名无量则未可也。若对异名能生之法，名为实相，斯则可矣。直尔释序意都不然。经自释云：无量义者从一法生，生即所生一法，能生即实相也。古来匠者，如何得以能生释耶？故论云：此是如来欲说法时至成就，既云欲说非即全同，若其全同即是已说，故论存序，乃云欲说。意兼于正则为异名，论其二途今释准彼，亦顺下文三昧为叹，若所入三昧唯依所生列名，秖应但云无量，故知经名文在所生，意兼能出，所入三昧义必双含，所以前消论云，欲说此经先入此定，今从经所表边，复以义处叹之，及引文证全在此经。佛护念者，果人所护，既是能生无量义处，复是佛所证得，岂佛所证而非实相，故引自住而以为证，昔未说故名之为护。约法约机皆护念故，从虽欲下明护念意，佛意本欲唯说能生，故说无量义时机仍未发，隐而不说，故云护念。故无量义下一护念言亦成两向，但彼经文虽云从一出多，未云从多归一，犹是覆相名为护念，若不尔者，则已说法华，何名为序？以未说故，故云虽欲开示等也。以未说故护，未畅故念。言久默者，自昔至今，斯要等意思之可知。若唯从所生非专佛护，在昔通说无时不然，故法华论云，莲华二义，一者出水，二者开敷。彼如出水此若开敷，所以仍名为莲故华，但有未开当开之别。释入定者，先举所入之定，次明能入身心。初文中三：先结入意，次非禅下释结意，三疑者下释疑。初结意者且约彼经彼定，而相成者理则可见。次释结意者又二：初明定慧之用，互有相资各有力用，次明相即，即定慧体。初相成者，先说后定且从序说，先定后说如下释疑，佛居果位必无先后，为顺化仪现有先后，究而论之其体相即，次立疑者且依序问，凡诸化仪，皆先定后说，此中何以先说后定？答中先顺问答佛之常仪，次申定意，欲明一定义分两途，次说此下述为序意，今时何故先说后定，常仪说已即应众散，更入此定肃其现众，众既不散得为今序。次何者下述为正意，以一定中义兼二意，意虽复二，时众但见无量义后即便入定，不知所入为是何定？不知定后为说何法？故结集者复符佛旨述所说经，但云无量，述所入定即加其处，若从义处以出无量显成序意，若收无量以入义处，密成正宗，虽加义处众亦莫知。言若作次第等者，亦顺化仪辨定先后，即以不次第而论次第，于佛内照岂可分张。若明文等者，谓如来当时不先示定体，故使弥勒勤勤置问，乃是经家于别序中，且覆别以从通，问如大通智胜说后所入，为是何定？答文虽通云静室入定，岂妙法后入余定耶？问今佛何不准大通智胜，亦先说后定，是则皆用说前开定，为说后合定作序耶？答彼佛让王子结缘，今佛但罗云通化，结缘义同通化何妨？故使今佛序定兼正，即成先定后说也。智定相成前后何在？若尔彼佛前定岂不含两，准有疑念彼此皆然。弥勒等者，殷勤指四伏疑，靳固指四伏难，皆累至四故曰殷勤等，靳字（居觐切）牢也。二定并得为序，故云其义转明，身心下明所依身心，先明不动所以，以得所缘实相故，令身心不动。次云身之等者，释上身心所依处也。故知身心不动亦由义处，故本源理性俱名为处，对彼身心假施二称，如来实证色心体一，即此色心是三德故，欲说本有理妙常经，先以色心不动表之。又身之与心俱表示迹，今以迹表本故云虚空常寂，次引大通入法华定证身心也。故此定体名异理同，若分所入相同时别，上二句证身，下二句证心，身若下重譬身心称理故也。非常住法身，不可以金刚喻，非本有理定，不可以虚空比，无量义下结此身心功归义处，称为下释疑。疑云：定若依处应唯称处，何得复存无量名耶？此定下释也。言无量者，所照得名，所照者何？即所生是。亦非异时故云而照，无量即处存亦何妨。若作等者，向且存异名，定体身心不动，若将此相以表序者，以此不动等正表序后当说一实，今指不动不分别时，如义处也。上句释身下句释心，是则却对定前身心动运分别，如无量也。先开后合序义灼然，次更问答释疑，先问可见，次答意者，若准常仪说已便散，何足为奇？今说已入定知后不徒然，后若不徒然，前定体应别，故众集说定皆表当闻，故令时众肃有所待，肃字息六切，尔雅云，肃肃翼翼恭也。翼翼恭恭心有所得，问彼经末云受持而去，今何故云不散有待？答彼结集家语通经者，恭承严旨闻必流通，故云而去，今据此经无集众文，说已入定定起即告，告前所集不散何疑？故华严等经皆悉先以声光集众，虽入开定等者，开定之言仍前序意，未尽其旨故立虽言，意既在合定体岂违？常定尚未曾云从一出多，况谁曾云从多归一，即开表合故与常殊，文殊引古既云皆有此事，故知一定二义不疑，故云何以证今？岂可以等者，古人不立说定为瑞，故通斥之，乃集经者大权所置，故非凡下之所测量。释四华者，先出旧人及经论明华名不定。又大般若亦云适意大适意柔软大柔软，然诸教不同文多列四，若云公所感。言如云母，此乃一时征应而已。约所表中斥旧云狭而不当者，于中先斥其狭，次斥不当。初斥狭者，今教教十六岂比旧耶？故责云收三藏十六不尽者，唯四故也。况直云十六为何教一十六耶？故应历教简一十六，亦可责云，为是发起十六乃至结缘十六耶？故云况四十八，故知语比丘等四，虽含发起等，而无理显之。若标发起等四，摄比丘等四，况声闻菩萨及以杂类，类中一一无不皆具发起等也。因古述四，故须对比丘等言之。夫华下释不当者，此华密报现得妙因当趣妙果，古直云四表比丘等，故招今难所雨者华华应表因，四众已得何须更表，此责古人不知雨华表现妙因异昔因也。若表四众唯希新果何须雨华？此责古人不知散佛，表妙果在当异昔果也。今昔因果粗妙永乖，混同一称今昔无从。又生公亦云，表四果不实，此乃用于三藏菩萨斥小之文，则知四果不实，尚未解通教，何能显法华？次今言下正释，先举昔偏因对今圆因，昔圆因不别故但斥三教（云云）。三藏中但云二乘者，不可接故，应如玄文云昔三因大异等。佛因者，秖是圆因。四轮因者，即初住已上，铜银金琉，止观第一记具引璎珞，玄文复以四句判位，开前合后如三十三天等，开后合前如十四般若，俱开如四十二字，俱合如天雨四华。次下文去，引今经诸文，并是位义，问答中意者，借别显圆。言借别者圆非无位，借于次第高下，以显不次平等耳。此之借义请后学在心，以此宗学者，或时亦迷璎珞四轮是借别义，若论圆位六即亦足，何须更列四十二耶？以分真位长故，借别位分其品秩，譬虚空体一而飞者浅深（云云）。故止观第六末云，或借高成下等，玄文尚用名通义圆，况名别义圆耶？次问者，既借别位别有贤圣圆亦有不？答指玄义者，具如玄第九卷，非无贤圣但高下不同。又四念处中亦四句分别，若定判者即住前属贤，若四句判，但是义立更互得名，住是贤位又去圣远，故名贤圣。别地名圣圆行向人去此地近，故名圣贤。于今圆文行向是圣复更入地，故云圣圣。若不相望当教名定，若言去复历教破旧者，虽曰一因应识因体，四教菩萨各望其佛，并是一因而一因异，故玄文第十从一开一从一归一，既不辩异通教何疑？故通教云：三因大同同故一也。故云不出通教，若言四众同是菩萨因者，从初发心不共小故，法华意如前者，具如四轮乃至开显。释普佛世界等者，初破古者，以六表六其义可然，直云三乘但破三藏，三乘因果义未周悉，故以藏通两三及别横竖，比之方显圆经六番破也。涉法师云：地神令动此见甚薄，约别破中云纵横者，且如止观第三所引。今释下正释也。初文似约教，清净行经似因缘。初文释中云磐礴者，即坚大貌也。即七方便人未破大无明，来至此会始破无明，无明难动犹如大石，是故云也。又前非不破据难破者，至今皆破，故云磐礴。若准长含多缘地动亦可为表。经云：有六缘地动，谓入胎出胎出家成道，法轮入灭，小教虽即不云所表，既在八相中之后六，即初地初住位之功用也。故此位居六番之首，四轮但因故从因立名，六动兼果从果立名。又极果分果俱得名果，故名为果。破古对今则具四教。又妙觉者虽未即入，到在不久，始末兼举故云从果。本迹后言云云者，应引本文我本行菩萨道时，即本四轮也。我成佛已来本六番也。本初实成亦以此瑞用表六番，故显教中，文殊引他佛之昔事，同我佛之今序，密意正表昔佛必有于今，今佛岂无于昔，昔成已久故非一反。观行释中初句总标，次正释中初约动为表，次约六为表。初文者，言虽兼六正语于动，皆表当破无明，名为动难动地即能表也。净未净根即所表也。次东等二六者，俱约六数表也。表净六根约观解故，故得通约观行相似分真等位，皆净六根，于中初六者，事东踊等，具如中阴等经，今入观心义复符会。言表根者，眼鼻已表于东西，耳舌理对于南北中央心也。四方身也。身具四根心遍缘四，故以心对身而为踊没，谓中踊边没边踊中没，可表六及十二入也。复有六动者，义兼十八，于其六中前三是形后三是声，形实声虚，六根亦似三形三声，此六事释新旧不同。新云动踊震击吼爆，今且用旧，摇飏不安名动，自下升高名起，[嶙-山+土]垄凹凸名踊，六方出没亦名踊，隐隐有声名震，砰磕发响名吼，令物觉悟名觉。新云击如打搏，爆若火声，经论略标多云震动，即形声三各标一也。大经云：纯陀去后未久之间，其地忽然六种震动。又各有三者，以表一根各有根识境三，初文表六中表虽更互破必同时。净十八界者，次辨所表皆破无明，故知秖是见阴界入皆常住耳。云云者，应具述所表以成观心，但略存数并阙心境辨妙相状次不次等，亦可根根皆修三观如十八动，此中但约能动之相，所动唯秖一地而已。如根虽六以心破故，一切俱破。释大众心喜中，先因缘者，昔教奚尝不睹雨华等相，今欣跃殊常，理应甘露方降，时众虽无测者必知机成不久，机感相应何疑不释。问如文，答中通明异常故也。引大经证如文。次若言下约教，虽具列四对昔四喜不同，于今纯一实喜无复差别人天等四皆云动者，权为实动故也。问实理无动今那言动？答动即发也。圆机当成名动实相，以余四动当趣实故，文无本迹观心，若作本迹者，本住不动三昧，迹以地动表发。义立观心动者，如二十五三昧中破四天王空假中动。释毫光者，初文总标放光，释中初释白毫，次释放光，初文但有二释，初双标二释，应机标因缘，设教标约教，破惑下明二事意也。现光本表斯二，具二方除疑惑，白毫中初是因缘，复次下约教。初文四悉者，初文世界，其毫下为人，放光下对治，光照下第一义，四皆此经。次约教中具斥三教二乘，即当前两教也。虽有菩萨同见二谛耳。复次下明放光，具为四释因缘中三：初放，次收，三收放意。初应具四悉文相不显，但可通令见得四益，大品一一相各放者，以身轮表般若遍也。大经面门者，面门口也。表佛口密说于秘藏，今经定中眉间表意随机各现，皆具三密四悉益也。虽一代来三轮施化，当当之益莫若言教，临灭之际面门放光，表此言教流至来世，今且通论放光，若别论者，准诸文说，不照无色义同集众。次收光者，初引育王，多是因缘释，此中现在一文是章安私意，从足入去并经文也。各表记其当界，所以他经授作佛记，皆兼诸界，唯此法华专表佛记。言当界者，但明诸界各有死此生彼及大小果位，以下表下等部属方等，故对多缘，而今经等者，定起必收收必肉髻。略耳者，以至佛从定起必须收光，以所表事办须敛众心令入一实，是故合有收光，但是文略。又解下次收放意，可见。亦是一途非究尽故耳。以现在正令会三归一为正，未来当得为旁，若文六下约教中，先正释，次明光表，表中先破旧者，旧明虽横照一万八千，土至尼吒皆此土瑞，今意不然，放光一瑞义通二土。言由人者，不能全破，次旧下旧解但约一方表满不满，若照下破也。既许实照十方，何得独以东方而为所表。有人云：眉者，放光处也。眉者，媚也。若人无眉则无媚也。所言放者，一者不制唯照大千，二者作意发动则照一万八千，亦云表一乘，此不知佛无谋而作，以作意放释诸佛之功用，今明去正解，次若就下本迹中，表四位增长者，四方表四，集表增长。言增长者，从信入住，乃至等觉，故下文云余一生在。次观解中云此等境界者，即十八界各百界千如，蕴在十八，佛慧未开，故以光照表开，开即别在初住，文云去，引十界机皆开十八界也。言分文属此土等者，始从尔时终至周遍，并属此土第六瑞文，他土初瑞但从下至至尼吒天，今文以此放光之文，通兼彼此，故其文势亦含长短，若短取者如向所列，若长取者须至尼吒，还将此第六而为他总，若为他总亦有长短，准望应知。次明下正明他土六瑞为二：先略次广。初略中为四：初标，次一见下列章，即当正解释也。三既有下生起六瑞，四若此下对此以明瑞之所表。次列文中但云上下不云感应者，以感应义通三双故，不同此土前之二双并在于应，故第三双得云感应。又彼土瑞至第三双生起中，云行始必终者，但互举耳。明菩萨有始而必终如来已终而有始，又人法双中虽人通鹿苑之未，法唯乳味之初，然法必有人人必对法，故且对辨。又上下双中虽上说被下，而被物未显，即虽未显始末由之，故得对之以论上下，况凡诸取对皆是一往，是故更须求其始终。初双中六趣者，广解章门非此中意，乃至离合以为四生五道七识住等，如论广释（云云）。言总报者，瑞虽有六以光为本，光表觉智，光照此彼，先表二觉，次表三同，于三同中二，先总，次别，先总明道同，同相如何不出三同？既今同仍隐但成二耳。若所见中亦见授声闻记，说寿长远，则如来都无所作化仪不成，虽然纵见记小长寿，此众亦疑，不知此土声闻为合记不？既教踊出其寿若何，等是未知，故并隐之以生疑问。文殊广答具述三同，众机略知定后之相，故知通序文通而释契别理，由四释故，别序文别而义妙。由五时故，所以答事才讫定起于斯，事符于答知文殊见极，从尽见下别者，即三同也。次广说中初文先出他土，次当知下引彼例此结始终同，起塔之相虽表二经，法华之相犹未明了，是故但成具于已当二同。此土三同当仍未起。言二土出世意同者，同五浊故故施等不殊，开权即是法华之相，息化即是涅槃之征。非顿等者，法华一乘非顿渐摄，于一开出乃顿渐生，是故今云非顿而顿，非渐而渐，准此可知。起七宝塔者，二经味同，隐者未说，十二因缘经云：八人应起塔，谓佛菩萨支佛四果轮王，佛八露槃，余之七人次第减一，此土既尔他应准知。故今所见须皆佛塔也。当知下引彼例此，总结前文。言从一出无量者，始从华严至般若来皆从一法开出，至般若时顿渐已竟。而人不知法华出顿渐外，请观竟字，法华但是收无量以归一。次更约因缘释者，文中自有通别二释。初云通者，通于渐顿遍于四时，四时之中各有感应，对今无非今教之因缘也。故知因缘有其多种，自行化他自他相对，文从自行故云昔善今教等也。次别说下正明现在之因缘也。亦可此三展转相生，由发心因缘故信解，由信解故行行。若别说者，别指般若中三教为种种也。故云三藏之后，以般若部是菩萨行故。又就下以般若中三教，教教皆有四门及四悉等，故云复有无量相貌。言五百者，明共门中种种广故，五百虽是三藏有门，约所证同且证于共，来至般若并成通人，冥得别益，今且从显故得引同，仍旧乃成种种故也。不共易知但例而已。共不共名出在大论，既云藏后，理应通指方等般若。唯云般若者，以方等三同般若三小同鹿苑，故不别指，他人于此离为三门，谓因缘门，信解门，相貌门。今谓言辞虽尔义理不然，因缘谓感应差别，信解谓能感不同，相貌谓信后行异，有此不同皆云种种，虽复殊途不逾二味，感应则互有疏密，故云因缘。能感则内怀纳受，故云信解。修行则身口外彰，故云相貌。外相仪貌故云相貌。问行一解异如何行别？答睹外识内故名不同。言彼明此相者，彼谓彼土，彼所现相故云此相，虽复种种，同至法华无复余相，但未见法华座席以入灭表之，故但云一因一缘等。言一因等者，亦是彼土法华已前得云种种，既会入实同一因缘相貌等也。此是感应等相，问光中所照一时横见，何得乃云先顿后渐乃至会归耶？又于见中可无纯顿唯渐等耶？答实如所问，时众但知因光得见，大术在于世尊，见者非其境界，然令见意本为证同，所放光明为成一实，事殊理绝者非光所沾，远近既俱令其见闻，过未亦何隔于视听，故使十方始末皎若目前，安以凡情测量圣境，何独化主佛力令见，同闻众中及以集经者，时有古佛晦迹其间，智鉴当时述斯横竖，加令见者圣凡一等，故知但依文次经意宛然。次尔时下释疑念序，初云但成一疑者，本疑六瑞，自力不任方思答者，再思有在仰托文殊，文殊念兴有决疑地，故第二念于兹自亡，既已得人何须再念，故第三念于时复息，及至发问初疑尚存，故云一疑。问经称文殊是法王子者，此诸菩萨，何人不是法王之子？答有二义故，一于王子中德推文殊，二诸经中文殊并为菩萨众首。次释初念中初因缘释，云神变内外者，此明表异须此别释，若通释者，如大宝积经一切诸法皆名神变，具如止观第一记引。神名下释名兼辨相，首楞下明所依法，法王下功用也。亦是问由，次若夫下即约教也。亦是更释功用及以问由。又此问由虽由不测神变，正由自决故利他机发故应赴，因缘和合而设斯问，令知弥勒不识所以，故须诸位展转比决，散者苦行外道及诸凡夫。定者得禅外道及信者习定，圣者三藏中除身子外诸声闻也。此就极处亦不知者，凡若夫之言明其意通，故下节节不知于上，若极位者则一切下位而皆不知也。故菩萨补处及以尊极，此之三位，若存教道应通四教展转互比，文中且然。今最居极故补处极不知尊极。又弥勒去义当本迹，隐本智明迹同暗讷。若作观心释者，智照灵通六即随变，初文因缘义对四悉，其义宛然。内外异故见闻欢喜，六瑞外彰物睹生善，依理变通遍调一切，法王理极故无过上。若将下偈显大众疑念同弥勒有三者，此诸大众共睹六瑞，自入位来遍历多会，久知文殊神用莫测，故至弥勒兴念之时，众亦精诚专注妙德，故使弥勒发问之际，先观大众方宣固疑，审知文殊是决疑地，旧解可知。准今问答意引偈既云三念不专弥勒，但处一事任运发问居先。言问答者，文殊最能何独弥勒？应云物机在于问者答者，故以四释而消其文，即因缘等也。初问答下是因缘，如文殊推堪问疾于无垢施，仍为所诃故云在无。又法门下约教，四教不出权实故也。又迹下本迹也。又名下观心也。初因缘中其文虽狭，若义立者亦具四悉，问答随乐即世界也。赴众所欣为人也。咸释众疑对治也。位行齐等第一义也。次发问序者，颂初先料简偈文有无，先何意下问？次龙树下答，论文十义今但列六，前五即初五文也。六使后人于经生信，七易夺言词转势说法，八示义无尽，九明至人有无方之说，十如今文第六文是。总论即因缘释也。初二世界，三五为人，第四第一义。又为下第六对治，能除后来疑故，余阙四文，第六同为人，第七同对治，八九同第一义，故略不论，正释中先述古，次观文下且总非之，说法下释出显是。于中先明非缩，次明非盈，初文准义在初二句中，故非缩也。于中先立，但举放光动地之末，则知说法入定之本，若无定慧安能现变，次他不见下责，今反下引答以难。又问下核出问处，今指下答也。前长行但总问放光，若执唯光是问，余不问者应当非瑞，则雨华动地尚不成瑞，何独说法及入定耶？放光既在此土瑞终，仍居他土六瑞之首，故总举一光通收二六，况若更下别问导师两字义自兼之。次明非盈者，风地二瑞并有所依，所依是瑞能依岂非，故于今文明非盈也。于中亦先述非，次破中初一句略斥，次风本下破为二，先明风有香尚得为瑞，况复风地本为显华，虽各立瑞名而共成华德，正法华中但直云香，不云风也。故知风若无香不成瑞也。夫天华下明香本属华，华香如檀故云檀风，若香风非瑞华亦非瑞，地净准知。于中为四：先总明有香等，次此表下释出所以。言因运至果者，明华香入风如道风德香熏一切也。三金光明下引证，四故以下结成，以果上二事显因功也。由华有香非独风尔。由香风故其地必净。言二事者，谓功德法身，功德因也。法身果也。由至果故成就二义，一至果，二果净，由因至果故令果净。次二句地动瑞，次一行众喜，虽不依前次第六瑞宛足，次初三行下言验此等者，前长行中光瑞乃居此土第六，乘此即明他土六瑞，他土六瑞无光不见，故须判为他土总瑞，恐人不了至此点出故云验此。故偈中此土光瑞云大光普照，前已明竟。至他土瑞首重云眉间光明等者，重牒总瑞文耳。涉公都不立二土六瑞，但云此初行中上半译是，下半译非，应云佛在大众入于三昧，三昧大事，而不云放光，下文自有。今谓此文自是他土总瑞，故知自未晓于经旨，徒加译者之非，既为他土总瑞，所以不别分之。但戴在六趣之始，即初一行颂总瑞也。次颂别瑞。初颂六趣中云六是能趣人者四趣，及天虽即非人，通指宰主，乃遍六趣，于中初二句略举上下，诸世界下具列依正因果。初诸世界者，指万八千，非但见能趣有情，亦睹所趣诸有，非但见果报好丑，亦知业缘善恶，故见六趣但是取机之所。又睹下云圣主师子等者，圣即是主故云圣主。有人云：圣中之主，谓于外道支佛罗汉法身菩萨诸圣中主，今谓华严十方世界主伴之主，非关二乘外道，但是诸菩萨伴中之主，圣主如师子故云也。师子具如大经大论师子法门。又师子吼者，名决定说，前两教主非师子吼，说非决定不谭真实第一义故，虽云兼别最初纯大故云第一。前之两教犹杂烦恼，故非清净，赴机未遍不名柔软，并诠中道故云深妙。称理当机故云乐闻。有云：如来胸中大种所起，故名清净。无卒暴故名曰柔软。此以欲色凡夫报质，释佛梵声，一何苦哉！各于世界者，一者以万八千为各，二者主伴不同为各，信知须判为华严教，前之两教及中三昧无此事故，二教八门名为种种，无三乘事名为佛法，若人下颂四谛等者，他人不作华严消文，遭苦已前鹿苑之始，岂有各于世界之文，以小乘中无十方佛故，顿后渐初唯有鹿苑三藏三乘，初乘四谛乃至佛子三相宛然，如何不以五时消文，文中先出能厌之行，厌不遍故未得名尽，双厌因果，至说涅槃，方乃厌尽在文分明者，苦含因果即苦集谛，厌老病死即道谛，为说涅槃即灭谛，亦可为说之言兼于道谛，涅槃之道即道谛也。所证灭理即灭谛也。又遭苦是总标，厌老病死是知苦，知苦故断集，为说涅槃是知灭，知灭故修道，难陀持戒具如止观第四记。支佛但说得果之由，及以所求法胜，若例声闻须明行相（云云）。若有佛子下是开六度大乘者，修种种行及无上慧诸教共有，今初形凡小亦得种种及无上名，不杂凡小通得名净。非毕竟净者，且约三藏六度言之，药中无病名为净耳。若欲于此辨四悉者，三乘行异世界也。缘觉为人，声闻对治，菩萨第一义，况复各各皆具四悉，三乘约教准例可知。本迹观心亦应可解，下去诸度随文略消。又声闻等者，且约当教一途而说，应知通教三乘，并以界内灭谛为初门，别教菩萨以界外道谛为初门，圆人以界外灭谛为初门，此中明因光暂见不合广求法相，但略堪表同于理即足，若论修行方可广辨，以下三十一行半广明二味，故判此文唯三藏也。结前开后者，结前中言见闻及事者，据渐顿教皆云演说及为说等，即是闻也。又见佛子等，即是见也。见中种种多皆事也。大纲略足故云若斯，同者略之谓千亿事。言开后者，续后而说故云今当，及千亿事文中置之，今应两牵，亦可前四句结前，如是下二句开后，兰菊之言斯有在也。此下三十一行半，分文但云菩萨修行，既居鹿苑之后，又在涅槃之前，准下释般若须兼二酥，以法华相未决了故，从容释之。虽约二酥教多在三，如前分别故，诸度约教别圆之前多不云教，含二意一尔后释义，准部通四令识眉目，以长行中具云方等般若故也。总问中经云恒沙者，阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徙多河，各绕池一匝流入四海，于中殑伽沙细而多，外人所计以为福河，入洗灭罪，佛亦顺俗故常指之。又佛说法多近此河，故以为喻。此下六度但略指大体，若依二味具出其相，具如止观第二第七记所引。问既云方等般若，亦应具有两教二乘，何得总问唯求佛道？答实如所问，但避繁文，还同鹿苑故略不说。驷马者，四匹共乘故云驷也。侠字胡帖反，豪也。文殊下经云往诣等者，表往非余故指佛所，所问尊极云无上道，所弃不轻故云乐土，身心俱离故云剃除，如是消释世所共有，凡诸解说贵在教宗，显理之精息其繁[廿/仍]。五王经者，此是一卷小经。经云：昔有五王邻国无竞互为亲友，有一大王名曰普安，习菩萨行，以余四王邪见炽盛，普安愍之呼来殿上，七日七夜娱乐受乐，四王曰：国事众多请退还家，大王自送并命左右而随送之，至于半道而问之言，各何所乐？一云：愿春阳之日游戏原野。一云：愿常作王种种严饰，人民侍从道路倾目。一云：愿得好妇儿端正无双。一云：愿父母常在多有兄弟，美食音乐共相娱乐。各各说已，回白大王，王何所愿？答我先说卿所愿不长，若乐春游冬先雕朽，若乐为王福尽相伐，若乐妇儿一朝疾病受苦无量，若乐父母常在等，一旦有事为他所执。四王又问大王如何所乐？答言：我所乐者，不生不灭不苦不乐，不饥不渴不寒不热，存亡自在。四王问曰：如此之乐何处有耶？何处有师？大王曰：吾师号佛，近在祇洹。诸王欢喜各诣佛所，却坐一面白佛自责，佛说八苦，王及侍从百千万人得须陀洹舍国入道，大相略同。既云问无上道，非关小果，且据舍土出家事同，故今引之。光中所见亦可八苦以为助行，诸教共之故舍国事同，观行须别以分诸教。又如长含有四轮王，分于一国雇人剃头，既云诸王机亦不一，下去又见等亦通诸机故也。

　　　　法华文句记卷第三（上）