法华文句记06

　　　　法华文句记卷第二（下）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　次列杂众者，旧云凡等者，如八龙多是八地菩萨，乃至华严中并得不思议解脱，此中有道者，如阇王所将岂独俗众。五道者，无地狱即乘戒俱缓。二界者，无无色即戒急乘缓。八番者，欲天色天龙干紧修迦人，具如下列。方等列地狱者，具如释签第四戒缓乘急。中阴花无色者，中阴上卷分身品，定化王菩萨白佛言，快说斯义晓了众生闻法易悟。复有难悟者，或在有对，或在无对，或可见，或不可见，前有对有可见不可见故，可见有对如前，不可见有对如臭毛鬼所至闻气，不可见无对即余鬼神，或在有色，或在无色，或在非有想非无想，有色即欲色二界，无色即下三空处，虽复难化佛或至彼或摄到此，此经无者或略等耳。故云不可一例。又准乘戒细论具如净名疏，旧云人是土主者，意指八番中阇王众也。今亦不用，故引无量义破之。岂有鬼神等必须外客耶？言未详者，虽望无量义人不必在后，或恐有意。鬼神重出者，即紧干修。机杂者，亦应更云诸机不同，析与体杂偏与圆杂（云云）。此是约教释者，二乘即两教二乘，菩萨即三教菩萨，三教皆有出假智故，佛道既云一摄一切唯得是圆，二乘菩萨并是从初，佛道即是元初修圆者，不从渐来，三十三天，及三光四天王者。俱舍云：妙高层有四相去各十千，旁出十六千八四二千量，坚首及持鬘恒憍，大王众，如次居四级亦住余七山，妙高顶八万三十三天居四角有四峰，金刚首所住，中宫名善现，周万逾缮那外四苑庄严，众车粗杂喜。若作四悉者，住处得名世界，能施为人，思义对治，天主第一义。约教者，阿含证三藏般若证通。别圆者，华严经帝释在第二地，故知两教并得首楞严定明矣。过贤劫等者具如般若。云云者，得记义当三教菩萨，本迹中云共服甘露者，大经第六四依品云，如三十三天有妙甘露不死之药，譬初住已上理同也。名月等本迹并出正法华，本必有教。观解意者，三谛即第一义天，谛即是境，境生于智，智如子也。云云者，境别智别生子不同，居四宝山者，秖是须弥，正法念云，四级各有十住处具如玄文。广二十四万里者，未知所出，若俱舍依妙高半腹而住，有四级。颂云：旁出十六千八四二千量，向上一一各半减故。东提头等者，名在金光明第二四天王品，尔时提头赖吒天王，毗留勒*天王，毗留博*天王，毗沙门天王，始自东方终于北方。第三鬼神品列二十八部，不令等者，迹防四树，四树既表于四德，以迹表本本护四德双树，虽复四枯四荣，然非枯非荣之理，亦不出于常乐我净，故护八树是护四德。护四德者有其二义，一者不许偏取，偏取成邪，二者不许全取，全取成执。须知其理谓非枯荣。今言枝叶者，以一德中皆具四德，若偏取一名不知具德名取枝叶等，故外教中并有其名，是故文云枝干喻常等，正显一德各具四德。护八爱见者，一一谛下各一爱见，四种四谛各随其教除其爱见，故四王各领不令脑人如各护见爱不令取境，若从后说王即王三昧也。当教教主亦可皆王，各破爱见，他化五欲下云云者，应具明欲天身量寿命。俱舍云：赡部洲人量三肘半四肘，东西北洲人倍倍增如次，欲天俱卢舍四分一一增，色天逾缮那初四增半半，此上增倍倍唯无云减三，人间五十年下天一昼夜，承斯寿五百上五倍倍增，色无昼夜殊，劫数等身量，无色初二万后后二二增，少光上下天大全半为劫，若论高下于一一天，如去下量去上亦然。别译阿含第六，广明诸梵来下，第八第十一广明诸天赞佛，诸天若来并同人形，第四云：梵王来礼佛佛入火光三昧不能得前，因往瞿伽离门唤之，瞿伽离问，谁唤？答梵王。又问，佛记汝得阿那含耶？答如是。又问，阿那含名为不来，汝何以来？梵王言：如是之人不应与语，故知一同人法，还有违情而诫伽离。例有教门等者，既为一代请法轮主，请大则大，请小则小。本迹者，本住清净一实妙境，观除惑秽并得名净。又文中从释诸天来唯帝释具四释，三光四王自在等色天，虽有因缘并阙约教者，然诸天常随世尊处处闻法，亦应随诸教味以判浅深及开显等，如引身子得记之流，但弘教事薄举例而已。故八龙下多然，唯紧有教，以义便耳。无量法门下云云者，从多头故且以假观为首，即是一假一切假。若通说者，一空一切空一中一切中亦多头也。长阿含等者，彼经具明池出四大河如疏，阿者无耨达者患，无彼三患故也。本住法华三昧者，实道所证一切皆名法华三昧，今且以华释华耳。四紧者，杂心云：是畜生道摄，紧那一角，乾闼无角，身相略同。今言奏四教等者，既历五味，皆有紧等，当知所奏亦偏圆别，来至今经独显实谛，如大树紧那罗经中，大树紧那罗王与无量紧及无量干无量诸天，奏八万四千净妙乐音，来至佛所，弦歌一动声震大千，须弥山王踊没低昂，一切声闻皆从座起犹如舞戏。天冠菩萨问迦叶言：少欲知足头陀第一，乃于今日犹如小儿。迦叶答言：非本心也。故知彼经属方等部以大斥小，紧那奏于别圆之乐，故使声闻不能自安，故至法华理合纯妙。十宝山者，华严具列，已如止观第五记。若俱舍中先列七山并妙高八。论云：苏迷卢处中次逾健达罗等，于大洲等外有铁轮围山，前七金所成苏迷卢四宝，并雪香山合十山也。既云为天奏乐天，亦诸机不同。歌咏十力者，既云不起灭定，即初住已上也。故迹中弦管亦应歌于四教，各有十力，若大树经中于香山南请佛供养，佛受供已，记其当得作佛，号功德王，理应法身记也。若在初住八相之记，犹在迹中，今经所将不及大树经中多者，以闻实经不易故也。又今经龙王举八，紧等各四者，有所表故，八拟八正诸教各有八正故也。紧既四教大旨可知。余者俗乐以俗表真，四干对教随义释出，幢谓缘幢即竽木也。倒谓掷倒等，四修亦云无天者，无天德故，佛地论属天种，正法念鬼畜种，大权示现往缘何定？准阿含等四修次第住于海底，各二万由旬。言畜天等种者，并据元祖。五系系魔外道者，具如止观第五记。五住者，他解秖是界内见思，若尔与四住何别？他云：三界见为见一处住地，欲思为欲爱，色思为色爱，无色思为无色爱，三界无明为无明住地，然依五性宗中以见疑无明等种子为无明住地，今意不尔，五住为二死作因，即以三界通惑为四住，更加别惑为第五住，故别惑中总含内外无知及以障中无明故也。望唯识等但加种子为异耳。正本者正法华耳。水精入身者，或是有情，或是非情，若是非情义同湿生而兼胎藏，如阿含经有女人向火暖气入身有孕，父疑责女，乃至达王，王欲罪之。女云：何有此无道之王欲治无罪之人，请王试验，王知无罪乃纳为妃，具如止观第四记。色心本净者，对迹丑嫉也。本住色净故般若净，般若净即心净，此云障持者，谓能障持，世云常持者无凭。日蚀者，若全不许俗有计者，然依历数亦可预算知之何耶？以器世间法尔与人阴阳理合，故人身中五行与天地数合，故亏盈之法须应历数，岂妨正业耶？言种种邪说者，然日月照四天下，四天下亦阴阳不同，不可亏盈则令一切王等尽皆衰耶？水旱灾变亦复如是。故知虽一分与阴阳理合，而一分须依众生业力，故凡诸依土皆顺正报，如华藏土，必顺报佛及诸菩萨，依正自在，方便亦然。怖日月时等者，大论十一云，罗睺欲啖月时，月天子怖疾走诉佛而说偈言：大智精进佛世尊，我今归命稽首礼，是罗睺罗恼乱我，愿佛怜愍见救护。佛为罗睺而说偈言：月能照暗而清凉，是虚空中大灯明，其色白净有千光，汝莫吞月疾放去。尔时婆雉见罗睺汗出放月，以偈问曰：汝罗睺罗何故战栗，犹如病怖不安乃尔。罗睺答曰：我若不放月头破作七分，设得生活不安隐，以故我今放此月。昔为婆罗门等者，如俱舍云：欲天俱卢舍四分一一增，至第六天但一俱卢舍半，既云身长八万四千由旬，尚可得于色天第一，以色究竟天寿一万六千劫，身长一万六千逾缮那，应是变身能为八万四千。好斗战等者，此四修罗与帝释战时，次第布军具如今列，长含十八南洲有金刚山，中有修罗宫，所治有六千由旬，栏楯行树等，然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中，属四恶趣者良有以也。别译阿含第三，广明修罗与帝释共战，须者往检。若约教者，亦可随名立义，今为作之。初五系者，初教菩萨具足五住故，次广肩者通教三乘通观稍广故，次净心者别教菩萨初知真净故。次云障持者，圆教菩萨障惑持理故。本观云云者，略不暇论，亦可云，本住第一义天迹示无天，能观即空故无三界之人天，即假故无方便土之义天，即中故无实报土之义天，一心三观常住寂光非人非天之人天，四迦中云已住处有宫等者，长含十八云：大海北面有大树名究罗睒摩罗，围七由旬高百由旬，枝叶五十由旬，树东有卵生龙宫，又有卵生金翅鸟宫，南胎西湿北化，各有其龙鸟之宫，并有七重行树众鸟和鸣，取龙之时翅搏海水，卵生搏开二百由旬，胎四百湿八百化一千六百，胎卵湿化如是次第，啖一二三四龙，如是恶道住处，欲比西方安乐世界，故知福易而戒难，戒易而乘难，以不来者众故。又如阿含云：香山有象名善住，常住树下有六牙，牙上有池等，与普贤象相貌几同，一树一象其数八千，善住为王余皆眷属，或持盖扇瓶，或作倡*乐，或为王洗等（云云）。其如犹是恶道何？嗷（五刀切）[口*参]（思刀切）啖[口*参]物也。啖（徒滥切）金刚山者，此洲之南，将烧宝山者，火欲至余金山。若约教者，初云胜群辈者，过诸外道故，次云大身者，亦大乘始故，次大满者，出假足故，如意者，如理满故，次列人众，韦提希者，亦云思胜。言未生怨者，母怀之日已常有恶心于瓶沙王，未生已恶故因为名。无指者，初生相者云凶，王令升楼扑之不死，但损一指故为名也。八法者，或八邪或八风或八倒。普超经者，第三决疑品云：佛因为阇王破计定有杀父之罪，广说三世三心叵得，令住法界，阇王闻已得柔顺忍。说法华时者，据得柔顺在法华前故，在法华为清净众，至涅槃时身疮始发悔得初果，故知为引逆罪者耳。此乃全作大权释，故引迦叶为例。若作实行者，在法华会虽云清净未见获益，准理应云障未除机未动，至涅槃时障欲除机已动，故闻佛记领解欢喜。次说偈赞佛，故第十七云：父王无辜横加逆害，乃至心生悔热遍体生疮，世无良医治身心者，不信六臣六师之言，禀受家兄耆婆之教，闻佛说法获记发愿，当知二处并是迹为，于其本地有何逆顺？又如有婆罗门名曰不害，以杀无量诸众生故，故名央掘。以见佛故发菩提心。又波罗奈有长者子，名阿逸多，杀父害母杀阿罗汉焚烧僧坊，后欲出家，诸比丘不度自发菩提心，并是其例观心者，害贪爱母等，如止观记引楞伽。言行于非道等者，逆即是顺非道即道。又道以通达为义，所觉之理能通观智，从因至果，故名为道，乃至九界心皆名非道，何况逆心耶？有人问，法华一乘低头举手皆成佛道，何得阇王重罪不灭，但须依向机动障除四句等，判时熟前后，化缘随机不须此问，次问可知。答中虽引无量义准理更应引分别功德，以四天下乃至大千尘数得道，其内岂无人众类耶？故知但略。一句开为四句至如净名疏者，彼以七义解释四句，一明乘戒值佛不同，二信法二行不同，三大小乘别，四根性渐顿，五应迹，六观心，七化他。初云乘戒者，有乘则值佛，无乘则不来。信法者，坐禅听学讲说皆得值佛，但随所习大小耳。渐顿者，大小皆有渐顿故也。应迹者，已得二十五三昧应二十五有。引实行者，来至佛所。观心者，但随观行以判见佛。化他者，见与不见皆约利他，大权现迹略如今文。若得等者，以此四句能辨自他值佛时处，得道奢促诸经例众多少有无，以验己身当来生处如印不差，揣心自责于经序，岂不怀惭于正宗。次释别序（入第三卷文句）别序者望通得名，且约当教相望为言，佛及弟子经前经后二文可知。又若从如来最后遗嘱，则通序唯通别序唯别，若如来出世来至今经对昔辨者，此之别序意别而兼通，通叙昔故唯在今经，通序文通而意别，别在今故诸经通尔。若直就昔论通别者，通序文通而义通，部含诸教故，亦有义通而意别，别在诸味故，别序文别而义别不关他部故，如持钵合盖事在当经，亦有义别而意通，通诸教故。又亦可通序文通而义别，随部对教多少别故，别序文别而义通，通叙部内教多少故，为欲遍通通别故尔。二序相对其名自分，于今经中言通叙昔者，说法则重叙出生，放光则渐顿俱照，唯有华地专表斯典意密未宣，入定乃义兼开合，众喜则悦动殊昔约昔异今，疑念乃双缘过现犹预于当，答问则广叙三同通收一代，经意既远序亦异常，是故他经直尔发起，尔时者，欲现六瑞时也。古人云众集时者，不体言旨，凡云尔时皆指前事之末后事之始，此指现六瑞之前，欲说无量义经时众初围绕。若云众集时者，不可云众集时众绕，如方便品初，即指文殊答问竟时，不可云佛从三昧起时，从三昧起，如云尔后尔乃等，皆是尔时之后。若集众竟可云尔乃说无量义，故知别论即是欲说无量义时，通论可指佛未定起之时，初则四众围绕乃至雨华地动，故云是时天雨等也。所以重云是时天雨者，别指入定后时也。此虽小事其例实多，事还不轻故令遍识。翻覆者，结前逆顺也。从前向后名顺，翻覆向前名逆。言生起者，从前向后则前生而后起，从后向前则后生而前起，即答生由于问起，亦可云答起由于问生，乃至集众亦尔。虽许其逆顺意斥其无旨，故云未显，其旨者何？谓表四一，一经所显不出四故，此亦以光宅义而破光宅。若依今家应表十一。直是等者，斥其消文，逆顺但得因缘中世界一意，余三全无，故云尚自不明，况二三四即约教等三？今明下于四悉中直对四一者，表四一当同，故知一家始末得旨，人一是世界，多人和合至今同故，理一是第一义，此名最顺六瑞一一无不表中，行一是为人，修行之来为生物善，构疑兴念令众行成，教一是对治，由答问故疑除教兴，问答即是除疑教也，此且一往论其大旨，然集众等各具四一，有此表彰方可生起，逆顺有由，若不尔者，何大乘经不集众放光雨华动地，但无生于大疑请答不必妙德，答问不引三同，今虽未正说，但因疑请问答而后知，则使华地之前既说定异常，说定之前众不孤集，虽曾闻无量义，既定不散知向闻未卒，故知华地之后定起所说不轻，以前后准中应华地亦异，由是闻法表一乘人，人由现瑞表一乘理，为显斯理生疑问答，教行斯在人理宛然。又由瑞中说开经表合教，入合定表中行，放中光表中理，雨中华表中位，中地动中惑除总成人一，良有以也。故天表第一义天，地表实相之地，虽并有表兆而时众莫测，故纵闻开经尚不知开本表于合，况复能知定理等耶？故待文殊引往，方知化道不殊，故知生疑本为立行，疑决行称引古教同，乃知今佛方说教一，而令时会成一乘人，如是乃可为今经由渐，作显实先萌。若不尔者，徒云释序表法华意终自未彰，如此犹是因缘释耳。约教中应明施开废会，方显序中所表，而云非藏等者，且约废权故并云非，先废后开理数然耳。故历教简三尚未名一，若开显已无非经王。又开已唯圆故云非也。故预辨能开不论藏等，五味四味义亦如然，如此释者，仍属迹门，约本迹下表本门者，须至寿量亦可预表，故知此序显表迹四密表本四，久成不逾此四故也。久近虽殊四一理等。观心可解云云者，以皆表一理观易彰，然须略知以示云尔。一心三谛理一也。一心三观行一也。作是观者人一也。能诠观境教一也。又常观三德能所皆四，法身理也。般若教也。解脱行也。和合三法成假名人，即观行如来也。约六即位位位四一，于念念中念念四一，一色一香无非四一，如此观行真法华之三昧也。心境互发即因缘观之四一也。不同三教即约教观之四一也。久远已得即本地观之四一也。向因破光宅以立四一耳。总释五章竟。次众集下正别解，初释威仪中先引论者，论文有四成就，一围绕，二前后，三供养，四尊重赞叹。经文阙前后应云围绕前后。涉公云：虽是论文不顺经义，涉公犹疑译者故也。然今家多依论文，但一两处不全用耳。论以四释三不须此斥，如惟忖五句以八句释之。叹罗汉德五句以十五句释之。如难解难入加难悟等释之。故加之无咎，曾寻彼疏三二卷来，可畏处多于兹息矣。四威仪中简余三仪，欲有所闻异非时住，故云如法，况必待此经方云如法。若通论者，当部当机围绕住者，咸皆如法。正释中先斥古直云比丘等四，有云：天龙等四梵魔等四，大小客旧虽有此列，不判凡圣逆顺权实说默，今昔微著共别兼独，施开本迹都无旨归，今所列四乃遍诸四收向十双，凡圣乃至本迹不滥。又涉公云：天台立影响等众，有义无文未可依信，若尔有义无文而不依信，应当有文无义则可依耶？今谓有文有义常人用之，无文有义智人用之，有文无义暗者用之，无文无义迷者用之。故经云：依义不依语即此意也。故外小权迹望内大实本，并有名无义，故佛斥迦叶，汝昔但闻涅槃之名，未闻其义，法师自立声闻菩萨二圣众龙神人主二凡众，今问此四为复有于天台四不？若其无者何关法华？尚无当机得益之人，况发起等？无则未可，若其有者，有文有义，何谓无文？故今经列众必具此四，即其文也。义须必有发起等四，即其义也。有文有义甚可依承，法师所立无义有文，反当斯责，况复四义仍遍诸经，在今须云发起本迹约教因缘，此四次第者，机虽可发必藉先导，导机既发影响扶疏，三利全无结缘众也。若言无文，文殊弥勒岂非发起，三周获记岂非当机，除发起外诸大菩萨岂非影响，除当机众如起去等岂非结缘，况杂众中虽无击动亦能引导，通名发起，虽非镇严亦能辅佐通名影响。净名云：而生五道以现其自，并其所引四众义足，初释发起中有法喻合。初法者先明内德击扬下外用也。应物施设故名为权，顺宜制立故名为谋，有权之谋故云权谋。实智内融无谋而当，故云智鉴。鉴其宿善可生可成，故名知机。逗会无舛故名知时，击扬之言义当发起，用以释名，发机令起故云发起。初文释发，成办下释起，亦可前四字正释次四字功能，动亦起也。又剖之令开故名为发，因击扬者启之而动，故名为起。义兼能所通及自他。又击平等之大慈，发时众之一善，扬不二之大慧，动禀益之三业。又击大会之宿因，发当机之妙益，扬如来之大教，动时众之固执。又扣佛大悲故名击，咨启圣旨故名扬，令闻所未闻故名发动，使闻者果遂，故云成办。遂必获悟故云利益。次举喻者，大权象王躄法身树，至起应地，演一乘之实唱饱妙行之机缘，次所谓下合中云发起五序，咸益物机，故知集必不孤大权作命，由集故瑞乃至问答，等者等取正说，序意既彰正说垂启，故序中发起元期正宗，验知此序未通于本，虽冠经首本由别故，而两处发起俱在逸多，然迹事非远可寄文殊，久本难裁故唯托佛。释当机者亦有法譬合，初法者由有发起当机可成，当者当也。下字去声宿往也。植种也。德众善也。众善之本故云德本，以善有本故得成机，大权作用利圣益凡，如来三达说称宿种，故初成道护其没苦，方等般若虑彼机生，故至此经先略次广，三周容预摄无不该，乃至本门位登无垢，不差毫末称其往因，中我可发故曰当机。今据释众，当机二字并属所化，而须机应合论，理合义兼能所，今且从所以应所化，宿植下先释机字，缘合下次释当字。次喻中如痈者，譬有机也。欲溃者，譬可发也。为佛大圣及发起众不谋而捺，烦惑分破机缘分熟，智德分成法身分显，不起下合也。不合往机但合现发，现发即成现机故也。故不起于从一以出无量之座，即时闻于收无量以归一之说，咸登初住故曰得道。此约克体论当机也。通收乃摄六根五品。次释影响众者，然化主形声必资伴以影响，方令发起击动事遂，如响之应声影之随形，亦法譬合。初法者，初两句明影响之本，次隐其下明能辅之迹，所辅唯一故云法王，而能辅者，示因示渐示始示终，众圣之威仪也。示因故古佛隐极而现修行，示渐故法身潜圆以现偏小，此皆匡辅释迦法王，匡正也。谥法曰：贞心大度曰匡，辅者毗助也。贞心助主知物机有在，让正化之功故云影响。次喻者，如星晦独照之用，但建辅月之功，显德冥扶故云虽无为作而有巨益。大论问，诸比丘何故常随世尊，答如病差随医显医功也。此举实行者，尚有影响之仪，况法身古佛垂形助化，故知四众如轻病者差，八部如重病者差，轻重俱有权实影响。次释结缘者，结谓结构立机之始，缘即缘助能成其终，则为未来修得三德之先萌也。无前三益故云结缘，即此众会前三之余，故此一缘兼具二义，谓助现助当于中先对前三辨无，力无下简异发起，德非下简异影响，而过下明非当机，凡发起众皆具二义，一者引至会所，二者扣佛成机，而法身菩萨具斯二用，故云之能。而结缘者阙其胜利，故曰力。无镇谓镇重，即内德也。严谓庄严，即外仪也。内德既高外仪必整，严饰化事光荣主用，故结缘者于其所无，故云力无等也。又镇以肃之，严以伏之，既肃既伏化道可行，故云之用。此结缘者自益尚薄，安肃伏他故云德非也。覆漏等者，覆字入声，无闻慧故如器现覆，阙思慧故如器已漏，无修慧故如器污杂，如器虽仰而全以污杂，故为用者弃，故总结云三慧不生。现世等者，现虽得闻而不名慧，闻慧尚无思修安有？此即通取六根五品，别则五千起去之流，故起去者虽无三慧，然纳种在性得为系珠，故知亦无观行位中世界益也。故云无四悉益，准此分位四悉俱得名为当机，故五品已来世界益也。六根已来为人对治益也。初住已去第一义益，是故下文随喜品末尚成当机，一句一偈结缘众耳。然闻略说则有过于一句一偈，是则不论闻之多少，但未入品俱名结缘，故五品前无复三慧四悉益也。无闻故无世界，无思故无为人，无修故无对治，无证故无第一义。故第一义有通有别，通于五品别在初住，故得度之言亦有通别，即是第一义之通别也。是则虽复四悉义通，终成结缘位别，但作下正示结缘众相，比丘下结数为十六者，若据文殊弥勒但在比丘众中，诸尼虽无请法之文，下文亦有请记之相，但俗二众虽无正文准例合有，既至会所必为权者之所引导，二众既尔八部亦然。今从总相但云四众，故知但云比丘等四，所摄未周，云无文者深成不达。次此是下次约三教者，兼论昔教，五味传引准上可知。本迹可解者，若且约体用则本住尊极，或深位法身，迹为四教一十六众，观心明位取五品为结缘者，且约观行为言，故以名字观行而为结缘，以当机中初住即入影响故也。应知初住具有二义，若旧入者唯名影响，乃至闻经超入后位意亦如是。若新入者得是当机亦是影响及以发起，即如发誓弘经之徒。言云云者，分别此四为成观行高下不同，至此位时并堪为此四众故也。五千起去尚得结缘，故知不专名字五品，故约观行从容而释，围绕初文具有四悉文不彰灼，准上言之。净居天下即世界，化为人像即为人，人以为楷即对治，礼已听法即第一义，表四门去约教，若直就当教论众，自有诸教中佛，今从围绕圆极义边，乃表三教四门机动，动故见理，无量义时仍是偏小预表当闻圆四门也。今昔相望四教义足，故但云例。故知昔教非无四门当教机动，但小钝未融至此方名大机动也。若本圆人至此增进亦名为动，但不别而别得四门名。约观解者，三教观行犹如行旋，皆成圆观犹如念佛。又观秖是念以观转故，故云增也。若观下寄观以论本迹。若约体用及久近者，本住非动非不动之法身，迹示诸教机动绕佛。释供养者，犹在彼众为闻无量义经，众集之时而修供养，故释尔时不得云众集时也。彼经所列凡诸来者咸持供具，有引华严经诸供养云从十方来，亦未全然。若大庄严所献供养此例似尔，若国人所置并凡力所为，若尔何故并云天厨等耶？答从胜而说赞以天名，故知影响发起二众供具必异，当机结缘复应料简，诸位不同供具亦别，上位尚非二乘所识，何止天供。俨然不散者，说经才竟即入彼定，当时放光天便雨华地即六动，时众睹此便生疑念，乃至问答，由此迁延俨然不散，同座复说故名为仍。须全指彼故云不得有异，文虽广略事无别途，问于三业中二业事毕意业如何？答专注之言言通事别，若以始终专注由此而生疑念，则意未休。若且以身口赞叹供养，则一期事毕，意具斯二不可一向。释现相序者，于中三先示文，次破古中先叙古，次今谓下略破，然亦许其文仍破其义，义即表报。言表报者，瑞是能表，表即报也。云未彰者光宅虽即彼此同六，皆云三双全无所表，故知动静之言太浅，上下之语既彰，况内怀欢喜非唯睹光，是故今不存其立称，况度人观理何教无之？所以吉相预报令知当善，故先示奇特警悟物情，名为表报。但众既未了知决在文殊，文殊决已知定起所说，不出一多相即，从因至果感应道交，故以三双而先表报，既列教首教须殊常，上下等言事则易了，何须文殊靳固弥勒殷勤耶？三今明下正释中三：初略列释，次此六下辨二名同异，三略明下以瑞对妙。初文者，六中除说法余五同时，虽复异同共显一致，然于六中虽前二后二正为时众，以中二为表，正在因果故也。所以华表真因地兼分果，说且显露从多定乃密意从处，圆机当发圆应照之，故知六瑞并异诸经，不同光宅。次明同异中先引文明同，人情分别去辨异，虽以异为相表报为瑞，异瑞之相本报妙理，从同义强复有文据，故顺人情未为尽理。玄者，黑色义同幽也。颐即深也。说之等者，诸佛出世本为佛乘，四十余年抑之在怀，圆音将兴虑不尊重。又复以瑞而抬掣之。令钦渴信生疑去解明。表报十妙者，若准前文秖应表报四一而已。以四一文略顺光宅，若准令文广则无量略则但十，极略秖可云表一乘，今虽云略乃成处中。又十妙者，此经既以妙报释瑞，妙义既十六之所表，道理应然，故近则表迹，远表于本，具如玄文开合者是。若且表迹亦如玄文引经六瑞。言感应中已说者，恐文误也。玄文列在神通妙中。言更道者，为辨异故，故更说之。今具录玄神通妙文对今辨别，以各有所以故也。玄文云，地皆严净表理妙，放眉间光表智妙，入于三昧表行妙，天雨四华表位妙，栴檀香风表乘妙，四众有疑表机妙，见八千土表应妙，供表感应妙也。地动表神通妙，天鼓表说法妙，众喜表眷属妙，修行表利益妙，玄文通收香风地净彼此六瑞，故遍取之。今文不列他土文者，此土自足故也。凡诸取文皆有通别，况香风地净但是开合，至下释文更有料简。又他土中上圣下凡义同感应，人法复与说法义同，唯始终中终同应息，菩萨行行复同因果，故行行文宽总摄于渐，凡所表语意并含弘，是故下文多番释之。古来诸释都无此意，光等徒施浪疑虚答，状若炫耀时众何殊精魅外通，故一家释瑞必有所表，是则大事大人作大感动，大机大益显于大理，须大眷属以辅大会，俱感大时大运成熟，自非灵山共禀此世亲承，焉能契之曷有测之。释说法瑞中复更分经为四：初列所说法体，次列体上之名，三明菩萨所依，四明佛之所护。初文者，先略引经释，次今将下以十妙，[打-丁+束]经等者，且将迹妙十中五来，[打-丁+束]字色喻反，谓庄[打-丁+束]也。既引彼经以此庄之，令成今妙，以彼善戒但从自行因果，故无余五，法大境也。通是教法别以十二部中毗佛略部，是方等理心解智也。净严行也。净应具七即始终行也。时位也。亦始终位也。具足是三法妙也。由因有果能岂无所，故但有前五必兼后五，况复且以因果名同，义理犹别，兼独开等思之可知（云云）。况复三祇义涉三藏，数有大小故使之然。问以十妙拣经，乃成粗妙不别。答从名同边可对十妙，若从序表实如所问，故须别释以对序文，次列体上之名者，先破古。涉法师云：论采诸经名有十七，慈恩广释乃为过分，今先破生观，于中先述彼所立，次若尔下今文难者，般若净名无相非序，安得以无量无相为序？次救意者，五时相生次第别故，虽俱无相前后有殊，二经之后方无量义，无量义后方是法华，故唯无量为法华序，余二远故序义不成。若尔下更难者，始自华严后后教起以至法华，此则通途前经生后乃成次第，展转为序别义不成。若诸经不然，岂独无量义为法华别序耶？次基师所立不殊生观，破准前说。次印师者，印受于龙，龙受于远，所计既等破立一同。言无相善有成佛义者，意云：十二年前是有相教非成佛因，指无相善有成佛义。意云：至法华中一切无不皆成佛道。所言义者，谓可成也。故以成佛义为一乘经序。又云等者，若尔。方等般若亦明无相，亦应以方等般若为法华序，印师防此伏难，故更述无量义与大品对辨，大品无相犹说有三无三，无量义中无相不说三之有无，故大品无相非法华中无量义经，无量义经未翻译故，此有三失：一者错解无量义云不说有三无三失，二者谓无量义未翻译失，三者妄破古师以大品为无量义失。然初失者，彼无量义既说二三从无相出，何名不说有无之异，次今谓下今文破也。但破第二余二可知。故具叙经来翻译年代，注无量义经序云，此无量义经虽法华首载其名目，而中夏未睹，每临讲肆，未尝不废谭而叹，忽有武当山惠表比丘，自伪帝姚秦略从子，略是苌子，因为晋军何澹之所得，养为假子，俄放出家勤苦求道，以齐建元三年，至广州朝廷寺，遇昙摩伽陀耶舍，欲传此经，表乃致请仅得一本，仍还武当，永明三年九月十八日始传于世，经既已来等者，笑印师也。次破光宅中亦先依彼立，彼立意者，以同归与法华仍有二异，一者同归非无二无三，二者同归非破三与一，虽有二异由同归故，可成此二，故以万善同归为无二三等序。若言下先破初句，问无量义中同归万善，何异法华所无二三，两处若同破则俱破归则俱归，二三下结难，次若言下破其次句，前举其无量义难其法华，今举其法华难其无量义，此难意者，前破语存略，破三正是破二破三，故今牒言破二破三，但加与一异于上句，故先将破以难同归，故云何不破万。次破二下双牒两难，初难唯正无序，破即是无故破二三，是无二三，文中语略，亦应更言若破二三即是破万，既其破万是则无序。若以低头举手为万善者，二三尚无万善何有？若其俱无序义安在？次取经下即纵难也。若言二经俱归俱破，但此经举破彼经举归，今亦破云不成异也。既云互举归必有破破必有归，互举一边岂得为异，次异意下结难也。凡言序者，须与正殊，殊又表同方可为序，异同既混序义如何？刘虬下破注家也。亦先依其所立，次若含下破其不赀，与其无相自语相违，故将其不赀难其无相，寻诸下总览破之。先总破，次若言下去取也。破序不成为去，判属方便为取，初判印先对彼无相，况立有相判入三藏，次若言无相下，正判印师，次若言下破注家此二既然，余例可见。故诸家所释不出三教，故指权教通名为他。次若法华论下今文消论，既云法华是无量义异名，故知无量义亦是法华异名，则序中立名于理无咎。前说无量义经以为法华序竟。更依论意即是先说法华异名还入法华之妙定，若尔，前已说竟今何重说？答前所说经灼然成序，重牒其名义兼于正，故使论引今为异名，名义两兼序正双得。次大品下引证序中立名无失，故大品经序品云，释迦牟尼佛今既现在，为诸菩萨说般若波罗蜜经，金光明经序品云：是金光明诸经之王。涅槃纯陀品中纯陀自叙云：我今所有智慧微浅，何能思惟如来涅槃之义，古经此文元属序品，谢公治定乃加纯陀哀叹品名。又云下重引者，异名同名俱序中唱，今案下依经重释无量义名，以证成序，先列经文以辨今意，次复次下以无量义，对普贤观以破旧师，初文先出能生，次所谓下所生。今释下解释中有法譬合，初先释上无相，问经中亦以无相释之，与他何别而苦破他？答不同他也。旧以所生无量为无相，经以能生一实为无相，从实生诸诸名无量，无量是相何名无相？故经云：言无量者从一法生，故不同旧所生无相。注者直云含法不赀，但得所生失于能生，经从能生于所以题目，人师将能为所以释题，故云从此实相生无量法，故今更释能生，故知能生中道实相，与今经实相不别。二法者下更释所生无量，虽曰所生义兼于能，从多名所。顿谓等者，即顿部中具有渐顿能生所生，亦指所生故云顿中一切法也。渐谓等者次举三味，此三味中亦有能所，例顿可知（云云）。三道等者，此中三四亦具能所，圆菩萨及佛以为能生，三菩萨二二乘以为所生，故此三四摄法亦遍，例如渐顿亦具能所，是则凡一实理皆诸教流出，无量义中述其意耳。故三乘中二乘含四菩萨兼三，若作三四义通四教如向所对，若作三四并是所生，则菩萨及佛但在三教，从教判权，玄文复以四佛为四果者，则圆佛为一而生权三，能所相对故云四佛。是则菩萨名通于义无失，故于独一生于兼一，思之可见。此等下更结所生以示能生，能生义处法华别名，所生无量为法华序，故序中一名义兼两向，然应知从一以出无量，虽举能出通皆属序，若无量入一虽涉所生通皆属正，故义处一法亦成两向，出生之义处属序，收会之义处属正，即从一义处已下两句文，是其两意。故佛入义处义兼二途，譬者序如下从一出多，正如除从多归一，故知昔教赴机益物如用钱市物，而皆未知其大数，从一下合喻，如此等者，结前能所以成两解，能生不违论，所生不违经，但依两解经论理存，消释既尔得意者何？即所生为能生方是异名，能生家之所生，此乃成序。若也专能何殊生等及昔一圆，若专论所何异注者及昔三教，是故各存还成双失，所以今家能所相从二义俱立。若专序者，则法华已前非但未论会多归一，亦未曾说从一出多，故无量义唯今经序。复次下以前后二文，对破古者，此非正破，于余文中光宅等师云，法华经不明常住，今因明无量义序异，便救法华经正常，无量义经在法华前，普贤观经在法华后，序结并常中何容别？何故乃云神通延寿是无常耶？故引彼经偈云：如来清净妙法身等，岂非常耶？言百非者，彼偈略列三十四非，以之为式，诸非准知。此明法身性离诸非，故总举百，然绝四离百之语犹通浅深，节节比之。今应从深观经四波罗蜜者，经云：释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处，既以此四成身成土，尔前理合身常土常，故大师追括五时，悉皆有结具如玄文。他难下他难今家，序中能生已明常住，则序已是正正何所说，今反质之云，序正俱常于理何失？又例去他人滥引云，例如净名序中说常，正不明常即是无常，故将法华以例彼经，应当法华序常正应无常。他云净名序常正无常者，彼净名经弟子品中呵阿难云：金刚之体当有何疾？乃至佛身无为不堕诸数，古人判弟子品菩萨品，并属序故。又取通序叹菩萨德，深信坚固犹若金刚，今亦反难意者，若以法华例于净名，亦应以涅槃例于净名，则涅槃序常正无常也。故知秖可以净名例于涅槃，序正俱常，汝自不了净名宗体，谓正无常而为例耳。当知净名亦序正并常，故问疾品中明第一义空，空即常也。不二法门正明中道常也。不思议品明常家之用，观众生佛道以空假显中，香积佛品明香饭体常，菩萨行去复宗明常，故知正宗始末俱常。今论下结难，若尔诸部何别？答言序正俱常从极理说，若须辨异五时自分，具如玄文第一卷辨，若尔。序正何别？答各有其致，且论今经序中虽常未明会所，正中须以会所乃常，常外无余序正仍别，余经例之各有其致。

　　　　法华文句说卷第二（下）