法华文句记05

　　　　法华文句记卷第二（中）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　次释少知识众中，非但不叹又不列名，以少人知，而云圣与凡等者，释少知识所以，凡不测圣故云绝交。非圣全不交凡名之为绝，如以凡望凡交者方识。况以凡望圣理合绝交，交好既绝，岂以识之多少言耶？特以等者，今圣为引凡发彼同类，机缘不等随类接之，故现少识之迹，以接隐德之徒，故不以凡夫能知能识，而判所知所识位高下也。故言不可以多少之迹失其本，故不可以多人知识为本高，以少人知识为本下。又不可多知识者为有实本，少知识者为无实本，故知多识少识俱迹而别有理本。若久本者自有实成，若欲此中辨四悉者，多少异故世界，随顺物机为人，藏名隐德对治，高下莫测第一义。三藏十八种学人等者，具如止观第六记。通教学无学位两节判者，前约二乘后约菩萨。又前约三乘共位，后约独菩萨位，约别圆中亦两节判者，前云功用无功用，即约地住前后，次具不具即等觉妙觉，初入无功用亦得名为无学，但是分得故更约具足。引阿含意者，为开第三句义端故也。外人所以作此问者，汝云罗汉既云无学，何故更须随逐世尊？若尔下假问征起，答中即成第四句也。凡言学者，为进断故，如七反一来不还皆不复学，若历果进者义属前句，况已所已断不复更断亦当第四句也。更加双非即五句也。两教声闻悉皆如此。四教例者，通教更约菩萨者，前两句如前，后两句者学无学当地住故，无学学者无学在佛不可更学，还应退取六地为无学，出假名为学若准罗汉佛亦住于善法，为无学学，别圆后位唯不得令佛更有所学，则阙第三句，准通可知。并以凡位为第五句，则后三教并有两节，皆成五句，本迹中云居满字学无学者，别圆两教皆取未足位，其中不妨亦有古佛，即是第二节无学人也。又满字者，满通三教简二从圆，众生应以半字学无学。庄严双树者，初从半字引入圆满，即鹿苑示枯方等示荣，尔时已是庄严不二，始行执迹而暗其本，来至法华涅槃方始显说，即大经中举因六人，既见佛性同于如来，二而不二故云庄严，观心中已立学无学二句，应更立二句，不缘而缘名无学学，常如是观名学无学，对未修者成第五句，亦可约理为第五句，亦得三观各为五句，思之可见。约观为数中云界如互论，即具二千者，百界千如但成一千，即十界百界界界十如，复应更以百如千界。又名一千，且如十如初后相在则十如为百，用对十界岂非千界，此且一往论其单数，若百如中之千界界界十界，百界中之千如如如十如，何但界如各一千耶？是则重重无尽不可数知，将何以为二千定数？故云不可思议，诸境皆然且随便说，故云二千。因缘约教中并但列数，于义即足不须别求，故前二文直列而已。若欲义立闻数欢喜生善破恶入真，诸教用观对数解异，即其意也。举迹下本迹也。举迹等者，即此迹法是本法也。本自有迹故云本迹，非迹无以显本，此迹即是本家之迹，非本无以垂迹，故二千迹中之迹，即二千本中之迹，上下悉然释妨，如前多知识中，列尼众中破旧解云。又复无文等者，比丘众末结云，如是众所知识故可云多，学无学文末无此结故，故望前多得云少耳。尼众二文前无众所知识之言，后无可望以之为少，故云无文。义不可者，比丘众约叹德不叹德，列名不列名及数多少，并有结无结，以判多识少识。今尼众中但标二众主名，二人之后但云六千及亦与眷属俱，并无结列，岂有六千为他所识直云眷属不为他识耶？尚不例上藏名隐德，岂得云少？大小者，旧呼大小名闻等，已如前破。又复耶输此翻名闻，岂得却以为无名闻（云云）。二尼并阙约教者，准例合有，亦应约僧具有四教五味。问大爱道之名何故用智度以消本耶？复非佛母何以引佛母释之？答以有智故方能爱道，既爱大道智度亦大，况凡女人皆能生子，故借净名法门之母，令生己心导师之子，数无约教大意如前。观解数中以六根为六千者，虽借下文法师功德品文，今此并是义通初后，若的属尼众并是圣位六根，已于三周得记故，正用华严十种六根，表本法门者，兼本迹义也。耶输中以子标母者，凡以子标父母，或以父母标子，皆有德业为他所识者可以相显，比丘皆然。或云无翻者，非独耶输，一切未翻者多具有翻无翻，例修多罗等，佛妻者果中说因也。则出家之时已舍耶输，故有佛号时无复妻也。观解以表三夫人者，鹿野不生故表空，耶输有生故表假，复居三观之中，昙姨位大表中明矣。上当分下合明本迹观心，于中先明来意，次正释，初又二，初总次别。初二句总明者，当分两字皆去声呼，所以共明本迹观心者，以因缘不可合释，约教理应互通，今欲主伴共论，本迹观心便故，然菩萨杂众各有本迹观心不共明者，形服疏故，无始终故，非物重，故非经别为故。又因缘教相不别明者，从本垂迹秖是感应，感应所为不过教相，故但本迹自摄余两，若尔上文已有此两何须重明？答由化缘不同莫非益物，因缘相关须共设迹，或一人关多人多人关一人，或一人关一多人关多，故使始终亲疏主伴显密共成一化。又诸圣观行能观所观，一刹那顷含纳一期，事理权实人法主伴隐显善恶，无不为此心观摄之，是故须约王所以明。次显善权下别述来意，初句明本迹来意，次句明观心来意，权中之最故名为善，无一圣者不顺机缘故云曲巧，无一心所不成妙观故云精微，随机故曲诱进故巧，无杂故精理极故微。从夫首楞严去，先总释本迹为三，先叙垂迹总论利物之道，次今且下明主伴同怀化方，三以此下总结三昧之功。初文明本迹所依，本地所依，首楞本也。示现迹也。称适者，明垂迹意。靡所者，明垂迹相，诸大小教明诸罗汉但得四智，直被弹斥洮汰而已。不明化意，尔时谁云生阴未尽梵行未立所作未办，仍有变易，故知但约界内明尽。若开显已本是大权，所以先外次小传引入圆，故非首楞之本，无以垂于化迹，故云靡所不为。次明主伴化方者，为六初主伴降神，次若三十二下明师资诞质，三若皇皇下明共禀世道，四若法下明能所生熟，即指鹿苑小乘，五共辅下更熟未熟，即指方等般若，六次闻法华下，明主伴功毕，初又二：初主也。次法身下伴也。次文又二：初师也。次诸大下资也。第三文亦二：初师示禀世道，次诸大士下次示受邪化。第四文亦二：初知所化尚生，次若所下鉴所化机熟。第五文又二：初方等，次般若。第六又二：初正明功毕，次法王下重述半满以显化功，分文竟次略释之。言近论者，且舍中间以述伽耶，圣后者圣皇之后，后亦德政故法身等者，亦有古佛且云菩萨，主既降神伴亦在迹。金姿者，金色美容也。大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫凡人之通称，以大开简别故曰大等，如世云仁士志士等，亦以仁等简之。今人中发大心者名大，开是发之异名，引物不同故诸相各异。空室者须菩提，生时室内一切皆空，表解空故。雨宝者，楼那。寄辨通梦者，舍利弗。太子等者，初同后异，欲夺先与故为皇等，处其极尊而为先导，如因果经云，佛将降此阎浮时，有九十九亿众，弃斯大众及忘四天下，故云舍国，弃金轮位故曰捐王，示习世定故云学道，诸大士等亦示受邪化故云请业，过其所习故曰兼通，却摄彼众故曰宗匠，如身子十六声振五天，与目连共师沙然梵志，未经旬月沙然徒众尽以付之。大法欲启先为开辟如陈如等，知所化既生能化犹与，分庭抗礼如迦叶等。抗者，易云，知进而不知退知得而不知亡，亦对也。未肯为臣故分庭不退。崇我道真者，具如迦叶缘中机熟可化故云易染等，诸大士各掌一职，智慧身子，神通目连，辩才迦旃延，三昧富楼那，更度未度者，虽师徒受化化道未休，度兼二义，若全未受化则方等中更令入小，若诸菩萨但令尽无明。言重熟已熟者，大小两熟位既未终，理须进入，释慕大中云不知者，秖此不知之言即大机冥发，下云机情二索，即此意也。含挟等者，谓般若中通教二乘，故彼部中通教真中具大小故，名之为含。大带于小故名为挟，从始至终通大小故。出内等者，明领业也。自他之法皆令知故，出内具如下疏中说，出内两字江南多分去声呼之，非无所以，若人之出入出字可从入声，人之所运可从去声，内字南北二音义同，但恐滥内外故从南音，共谓通教，若尔，何不付藏？答先已得之，别即别圆，偏圆具如玄文分别，被加为奉命所说名领知，名说为领无别领也。犹住小果名无希取，转成熟酥名未顿舍，望后极教故名为虽，被加领法其心不惊，名为通泰，故渐已之言通昔，通泰唯在熟酥。次闻法华明至第五时，具如信解中广说，显真遗体故会天性，天性定故父子义成，昔结大缘名为真体，得受记莂父子义成，定昔二万佛所，方乃堪为记莂。孤调涅槃故云独灭，尚无一人独灭岂留多人，法王下更述一代化意，初用下借半满枯荣以成化事，释上方便权巧之言，大化功毕故曰身子等，不待涅槃故云息化，赎命如释签。若此释者，方释法华经众，总别两重消释本迹，尚恐失旨，直尔一句翻名而已。何异诸教声闻众耶？唱灭等者，正由功毕唱灭言兴，故唱灭之缘正在斯典。二万灯明等者，准文殊答问引往所见，皆无后教，当知即于法华讫化，若东方所见具见法华涅槃，是则引同今佛故也。若迦叶出世其土犹净理同往见，虽涅槃有无不同，并于此经显实。为学等者，男如宝积善德等，女如月上无垢施等，道谓出家二众，俗即在家二众，发起等四皆悉有之，乃至良*人畜亲疏恭慢嗔喜凡圣，其相非一故注云云。次总明观者，总别大旨委如前说，以二十心所共辅心王而缘善境，如初起观不离王数，通数犹通通至善所，以此大善历缘对境，其善转深如至今经故此善数无别心体，还秖转其恶数而生，故从外入小从小入大，自始归终方名善极，善行虽多不出此十，故云十心为本，转既极已，还同心王无善无恶，如诸弟子得授记已，分同法王故云立也。又渐转者，如诸声闻，若顿转者，如顿菩萨无非实相，使王成究竟法王子成法王真子，咸堪补处转化余生，是故于中先取善心，然今所列并准旧译。新云：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。初三句一字列，后四字结，若欲对旧名略辨同异者，新云信谓于三宝所忍许故也。与旧名义同。新云不放逸者，谓修诸善专注为性，旧名为念，念谓忆持，名异义同。新云轻安者，谓轻利安适堪任为性，旧名为喜，喜悦安快，亦名异义同。新名为舍，谓离沉掉，与旧名义同。新云惭愧，旧云猗觉，名义俱异。新云二根谓无贪无嗔，旧云定慧，名义亦别而道理大同，以无此二定慧方成，定慧亦深浅不同，二根非无优劣。新云不害，谓无损恼为性，旧名为戒，名异义同。新云勤旧名进，名义大同。其名义全不同者，译人意别不须和会，今此贵在从名入观，故善王善数共导诸恶以成妙善，故通心所辅王亦然，以数对人随其行相，亦应可解，十人既尔以十望诸，乃至无数不出心所，何但一万二千乃至未受化来，以恶心所摄之亦尽，何但善及通耶？十人各备等者，寄本迹以明观心，本乃已成法王迹示善通心所，以示入道不同故也。言一一心中皆有王数者，既二论不同，今言相扶即是同时，亦应更云次第相生，非但同时异时，亦乃诸数互有，信具诸数从信为名，余九亦然。从强而说故受别名，十通心所准此可知。是故展转相扶攻恶，若一心改余者相从，若相扶转尽同入实境，无非真王非王非数，故知随人何者偏强，强为观境弱者随去，妙得此意，四仪三业修观有托。况复能观须辨异同？言共攻者，通心善心即能攻也。言不行等者，指余恶等，能攻属智故云行般若也。引普贤观者，能所尽故，故心无心法不住法，计有能观名为我心，有我心故能所不亡，我所若空罪福无主。无心无数名正观者，故云若不尽者观则不讫，故至妙觉方名为讫。所言尽者，因心所尽果心无尽，犹如五阴因果名同而其体永别，通引诸经意云。众生不度等者，借事证理，若所观之心众生不转，则能观王数师弟不息。云云者，广明王数能观所观，讫与不讫成不成相，正觉之名又通诸地等。次列菩萨众者，大论第四先问，何名菩提萨埵？答一切诸佛法戒定及智慧。能利益一切是名为菩提，其心不可动能忍成道事，不断亦不破是名为萨埵，应约三教以释答文，对小成四。菩萨为出家等者，论有二问，初问声闻经中有四众，无菩萨者何？答有二种道，谓声闻菩萨，四众是声闻道故声闻经无菩萨众。次问具如今文答云，通虽如此别则不然，具如今文。论问，若尔，衍经何不独列菩萨？此问意者小乘教中菩萨非正，但列声闻及以四众，菩萨入在四众中摄，衍中声闻非正，亦应但列菩萨四众摄在菩萨中耶？论答云，是乘广大诸乘皆入，如恒河中不受大海，大海即能受于恒河。论答意者，实如所问，但为摄取渐令归大如恒入海，彼存方便，若依今文先识诸部共别有无，方识今经列众之意，非关列众离合，能辨大小偏圆，如金刚经唯列小数及金光明大小俱无，岂可能判大小别耶？故知先以教定以教辨人，则百无一失。故今等者，言通意别，若具存等者，先辨存略，菩提下正释名，先约上求。又成下约化他，摩诃比前亦大等三，具有四教道知用三，故云多种，具如玄等及止观中，一一四弘即其始也。一一利生即其用也。一一道品即其行也。一一法门即所知也。四弘若别四三必殊，及简五味，方是今经圆妙菩萨也。如释论下至醍醐也。寄五味名以辨四教菩萨。论又云：凡称善法皆名为萨，善法体相名之为埵，故知菩萨自利利他皆是善法及善体相，即是四种阿耨菩提之道，一切贤圣之所称叹，是为四种菩提之萨埵也。又论云：通论三种皆称菩提，所谓三乘，前二乘人虽称菩提非佛功德，故不名萨埵，凡为杂血调成三祇百劫净乳。引大品三文证四味者，且以三教义摄四味，况今五味皆判菩萨，故以酪对通，二酥对别，醍醐对圆，以诸菩萨历此四味入不定故，义当三观，即三藏菩萨转入通时，义当于酪，据时并在方等已前，转入别时在二味者，以二味中皆有菩萨不思议事。引净名者，已入实者于二味中心称脱理，八千受屈，示同钝根及二乘人弹斥洮汰，方并入别，准玄文意，即离二味以对通别，进退盈缩并有二意，故入实者，皆自立身如彼座像，座高四万二千由旬，身亦称之。借本迹中意以助约教。菩萨疑除等者，并证四菩萨中权者须开，故至今经方除三菩萨疑，方是善行菩萨之道。又涅槃等者，然二经同味咸息希望，是故引同言略有者，今昔合指，本迹者为三，先明本迹莫测，次所以下明施迹意，三然其下正示本拂迹。初文中云或齐法王者，如文殊本是龙，种上尊王佛，余并准知。散影垂容等者，同前声闻总明本迹，次施迹意中有法譬合，譬中云槌砧者，化主为槌，辅者为砧，乃至互为皆为成器，本以古质为淳朴，今以未治为淳朴，令其成器，故名为器。淳朴不一故名为诸。观中名破为成观后云云者，五住对三次与不次，观亦如是思之可知。同谋下云云者，应合喻云，今开秘藏不涉权下，故证信之人皆非率尔。故今文列不必在多，列众虽尔，本门得道数倍诸经，即先得无生增道者是，故知复是随要列耳。此明数中已当因缘，虽即不明约教本迹，因缘之人既预密谋，必是圆人及有远本。八正即八万者，既是无作道品八正，无不观彼百界千如，十善既为所观，八正即是能观，能所相从各有八万，次明位中初是因缘，次应四种下约教，初文中云无上道如境妙中者，六境初四菩提是也。境咸妙道之所趣，以所显能故须指境。若辨四悉者，三不退异世界也。入位功德生善也，必治无明对治也。证一分真第一义也。下去准知。不能具记，具此名跋致者，阿者无也。跋致者退也。第三祇时横得三不退故，离五障时三义俱得，即是第三僧祇通至百劫，通是三不退也。至此名为上忍故也。次通教位引六心者，通教地前无位可论，借别位名以通其位，即指别教七信已上，入干慧也。故云初地至六地方名位不退，或指地前假立七贤，即以忍位为第六心，依小乘位虽云忍位名位不退，望菩萨乘犹名为退。次别教中许地论师故不破。圆位者，诸教圆位不过华严，余文虽有位义不彰，或略举初住阙后诸位，初住既尔行向岂殊，岂得同其地前伏惑，然又华严住后兼别，或便一向作次第解，或以一向作圆顿解，一何误哉！具三不退者，若先以不次寄次第说者，则七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退，今从初住已具三德，名三不退，故云具也。般若是位离二死故，解脱是行诸行具故，法身名念证实境故，彼经第七贤首品中广明其相，卷初帝释问法慧云：初住成就几法几功德藏？法慧答云：此处甚深难信难知难说难解难通难分别，然承佛力具足演说，仍先较量云，供养十方阿僧祇众生乐具，经于千劫复令证支佛，百千亿分不及其一。又云欲知十方世界一即多多即一一念无量念等，望法华中施四百万亿阿僧祇世界六趣四生，乃至令得无学不如初随喜人，彼经仍易彼是圣位，故云十方等，望此第五十人一念功德，方显圆位不可思议，此经为难，既俱是圆初后不二，亦何彼此？尚非初住者，此诸菩萨皆是一生补处，尚是古佛。况复初住自新译来但以瑜伽唯识之位，掩蔽华严圆常之说，谁知唯识等文，但明别位后代谁肯见兹同异。又复有人全毁唯识论之权宗，此则全迷方便之路，不识迹者迹居诸经之首，来至法华经初，验知可是浅位人耶？既失其本理迷其迹，况从部判部妙人尊，诸师既不晓于五时，安知菩萨本迹？故云所叹既谬等，以藏叹通尚已成失，以偏叹圆过莫大矣。还成增减两谤者，秖此一谬义招二失，经无三教苦欲增之，抑圆成偏减岂过此。三观即三不退者，空位假行中念，一心者，还约妙三一观悉具。云云者，委释次第不次第相，及以一念须约六即，极有眉眼者纵而夺之，虽有眉眼大体全无，从核论下夺也。无趣向者，此现德等何教无之，虽云法报不简圆别，傥分圆别为初为后，乃至诸句为横为竖，故总破云无宗体也。若有宗体故证位人依经立位，位之所依名为位本，本即是体位即是宗，况复今经特出诸教诸位之上，准教叹德意则可知。故始自不退终于度生，先定体宗方可叹德，问此经何以竖叹十地别教位耶？答一者寄本，二者证同，三者顺论。云何七地等者？古人所判云七地恐起二乘心者，此似通位，是故难其不成别义，难圆亦尔。若言七地始入无功用道，此是别教教道明义，故不成圆。言进退等者，斥进不成圆退非通别。今文横竖者，竖叹赴情意本在圆，先正释，次料简，然初竖中初文虽借离二之名，须异璎珞二为方便，还依一念具三不退，以为初地，圆离三垢圆发三智，圆明圆转，一念供养，圆植德本为佛圆叹，具圆三慈不二佛慧下去准知。若不开等觉则四句同叹十地，今从开说故后三句叹于等觉。文云二句者，指第十一十二句，为十地内外德者耳。但不从初即具，故似别耳。次横叹中初句亦云过二边者，竖尚俱圆，况此横叹离二边耶？但约非竖而竖如前所说。过二边者，粗惑前去，又从胜说从中立名，下去诸句准此应知。阿字者今师承用，具如止观第五记。问答者，初问中初句立宗，三藏下纵许，声闻下立例，迹为下立难，立宗意者断惑也。地住已上皆约圆教断位叹德，三藏菩萨始终不断，容不彼叹，于断惑中尚叹二乘，迹为通别断惑菩萨，何得不叹，而横竖二叹悉唯叹圆。答意者，义通本迹，意唯在圆，竖文似叹于别依部唯叹于圆，借迹消文经意从本，故准叹声闻从迹，亦应菩萨四教俱叹，但欲知圆旨故亡迹以存本及去初而取后。次问可见。答中为三：初正答，次旧云下引别位为例，八地位既未极旧释尚具德不疑，何妨圆人诸位位位具足诸德，三法华论去引证，论云，彼菩萨德十三句二文摄取，应知一者上支下支门，二者摄取事门。初上支下，支谓总相别相，应知初至不退转是总余者是别。彼论云：不退有十种示现具如今引，但除初总句犹有十二句，乃以供养植德二句，合为第四示现，名称度生二句合为第十示现，故但成十示现，皆以不退为名，故知圆释句句互通，一一示现具十示现，具一切诸句，何但十示现十二句耶？此与四十二字门意同。又经云：以慈修身句中论文具修身心二业，经文所以略修心者，慈即是心，心熏于身故不别说，乃至依我空法空不退，故知地住俱证二空，所以竖释文虽别对意非别者，一者以有次文横释是约竖论横，二者依论句句义意以对诸地，如初地云不堕二边三观具足，自利利他有无双照。若福若智不离一心，内因外缘何尝不具，初地既尔后去悉然，即此地中横竖具足，为对次第权借地名，为显唯圆彼须横释。故论中，摄取事门即当竖释，是故今文具用论中二门解释，但今文中准论，于何等境界下剩何等二字。论但云：何等境界中应作所作故。论自释云：地清净者，八地已上三地无相行寂静清净，今文意以彼论三何等言，一一皆属诸地，清净即诸地惑断，方便即诸地进趣，境界即诸地所依，应作等即诸地功用。论云：方便者，有四种，一者摄取妙法方便，任持妙法以乐说力为人说故，即初四句随义思之。二者摄取善知识方便，以依善知识应作所作故，即第五六七八句随句思之。三者摄取众生方便以不舍众生故，即第九一句也。四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故，即后四句。既诸句各对，复云何等。何等者，辨别之辞，今亦互通，一一方便通约十地，顺诸经论及璎珞中，初地已上入法流水，念念趣故入证道也。论中复有摄取事，示现诸境地等，于经非要故不更述。言八地者，虽不同璎珞诸经非无，复是别中教道异义去取俱得，今且依璎珞，于论既非大违，且依一家承用。言何等境界者，利物处也。次约观心者，此中前文叙古破旧，义当因缘，今文二释义当教观，虽阙本迹德随于人，故不重明，三观无殊随事名异，若尔亦是诸句展转互具，以得不退一心三观，方得乃至度生一心三观，乃至以得度生一心三观，故方得乃至不退转一心三观中间诸句准此可知。当知百句秖是一句，故初住去位位圆融，句别义同不须曲释，小乘之中佛为身子，开一句义端，身子尚说无穷尽，况此圆菩萨德欲分张之令楷定耶？况复观门即是其德，观融德妙何可疑耶？故应约诸句自在说之。有人问，何故此中文殊居首？答序中既能释于弥勒之疑，乃是一经发起之首，况二万佛所咸为众启疑，是故列在八万之首。法门等者，依此名义例应四释，而今少者，一者准例可知。又菩萨事迹或隐或显或真或俗或主或伴，不同声闻事迹显著，虽非显著必具诸教，而今开显义必在圆，况复如前约诸声闻总别广释，因已具知菩萨本迹，本迹既尔因缘教观准类可知。故不委述菩萨总别。今初文殊中引五文者，初三辨名思益举说明行，悲华论愿益物，初大经者从德立名，即以见性立妙德名，此准第十七阇王悔后发愿文也。次二经但举梵音不同耳。思益明如说而观，观谓不起法非法想，观即行也。即言行相称而得妙名，悲华因取妙土，益物事广所化位高，高广愿行一切皆妙，名为妙德。菩萨利生迹因何定？于此文中亦可义立四悉释者，即以妙德若名若体无非四悉，取土即世界，说法即为人，立行即对治，佛记等即第一义，此是圆人复当约教，从北方去即本迹也。又如楞严经过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王，亦文殊是。观音中作四悉者，名即世界，思益即为人，称名即对治，宝藏佛去即第一义。又思益见得菩提亦第一义，下文指普门品。注云云者，亦阙约教及以本迹教，即圆人本是古佛，观心中释初二字，与下不殊，但第三字与下稍别，下约事释以所被为音，此约能观，以所宣为音，由观故设教，故云观是语本。次大势至者，思益约行，悲华约愿，思益约威势以释势，正当字义。取大千者，以世释势，势力取世不违其志，以志大故，故佛记之。志取世故亦名世志。若作四悉者，思益世界，悲华为人对治，宝藏佛去第一义也。亦阙约教本迹例前拟后可知。文阙常精进，如大宝积经云：是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍，犹不受化无一念弃舍，以身心俱进故，义通四悉，教迹观心准例可知。不休息者，与常精进义意略同。欲辨别者，无间趣入名为精进，长时无废名不休息，是故观解名为不住，故释不休息亦约长时，但得记与利生不同耳，教迹准知。释宝掌者，先释掌，次令释下释宝，掌谓身分，既被上铠身分坚固，以其固掌法身之分，尚出无上出世之宝，况复世宝？故此两宝必具四悉，于中云不志二乘者，简法宝滥。通慧心者，从实起通，通是慧性故云通慧，约教本迹等（云云）释药王中，三缘从后医王义当于药，前二虽别是则佛世灭后，皆立行生善。火净者，从烧身立名，文中且以世治表出世治（云云），欠七菩萨未检经，跋陀婆罗中，初句是世界，次思益下第一义，此菩萨名在般舟经中，亦名贤护，善即贤也。善巧将护令其不退，弥勒中初句是世界，思益是为人，贤愚是对治，悲华第一义。又云去，应合在因缘中。贤愚等者，彼经第九，佛在迦兰陀，阿难忽然思惟弥勒世尊，往昔云何发此慈悲之心，得是妙益，从禅定起而白佛。佛言：过去久远此阎浮提有一大王，名摩诃波罗婆，主五百小国，与群臣出猎，王所乘象欲心炽盛，因见象师调象，而便发心今为补处。又经亦有末济跛兔缘，而立慈称，以本愿力熏见苦生慈，前悲华中乃以拔苦而释与乐，故圆拔与而无别体（云云），云云者，约教本迹观心乃至迹门发起众等，释导师中文舍四悉，导师是舍婆提国人，是白衣居士，令入正道释导字，不求恩报释师德，以亡怀故方应师位，具名之外但列数者，因缘观等具如前意，但名不可尽陈，故但标大数，总而言之，但由国人旧多知识者，则先列之。证信为易，一代教中诸大菩萨宿缘获记，多在悲华第二卷中。经云：有菩萨名曰寂意，白佛言，诸佛皆有净土，如来何故取此秽土？佛言：本愿故取。我于过去恒河沙阿僧祇劫，世界名删提岚，劫名善，轮王名无诤念，主四天下，王有千子，有一大臣，名曰宝海梵志，唯有一子三十二相八十种好，常有诸天而来供养，国为作号名曰宝藏，出家成道亦名宝藏，说法度人其数无量，其王千子各各供养经于三月，过三月已欲为授记，先入三昧现十方佛土，集诸菩萨，先授宝海。十方世界众生宝海教化者，一时成佛，次授轮王千子授第一子云，汝观六道起大悲心，断诸烦恼令住安乐，今当字汝为观世音，阿弥陀佛般涅槃后，二恒阿僧祇劫于夜初分正法灭时，于夜后分，其土转名一切珍宝之所成就，所有庄严胜安乐界，于一念顷便成正觉，号一切功德山王，寿九十六亿那由他百千万亿劫，第二太子名大势志（如疏）第三名文殊（如疏）第四名普贤，在东方十恒沙世界微尘世界，名不瞬，乃至第九名阿[门@（人/（人*人））]，如是次第授千太子，中有愿取五浊成佛者，以大悲故其土名娑婆，何以故？是诸众生忍于三毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土，是千人中唯除一人，余并于贤劫而得成佛。

　　　　法华文句记卷第二（中）