法华文句记04

　　　　法华文句记卷第二（上）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　迦叶缘起传中最广，岂可具书？迦叶是姓故云氏也。负图者，如此方河图。十二游经云：佛成道第三年始度五人，第四年化大迦叶及三兄弟，第五年化目连身子。聚落多人所居，但胜人当名，畏胜王者民物不合胜王耳。三舍者舍此已下是也。后时佛语等者增一云，佛在迦兰陀与五百比丘俱，时迦叶乞食前至佛所，却坐一面。佛言：汝年老长大志衰根弊，可舍乞食及十二头陀，亦可受请并受长衣。迦叶曰：我不从佛教，若如来不成佛，我作辟支佛，辟支佛法尽寿行兰若行。佛言：善哉！善哉！多所饶益。若迦叶行头行在世者，我法久住增益人天，三恶道灭成三乘道，十住婆沙，十二头陀一一各具十种功德，广在第十四卷十二头陀品中增一四十六在增十一文中，树下露坐合之为一，故知法相不可一准。大论四十九，说无生忍为十二头陀，属通非藏，故今约教极在涅槃，有无同异具如止观第四记。四神三昧者，四神足定也。由四神足有此四用。无形者，能隐没故。无量意者，知他心故。清净积者，能变秽故。不退者，能入恶故。言四定者，此是必定定得诸禅及以无漏，能善简择戒法具足，由是诸事得无退转。文陀竭王者，顶生王也。天人咸等者，增一云：迦叶闻天人称为佛师。起鸣佛足云：佛是我师我是弟子。又迦叶下如别译阿含第二十云：佛在迦兰陀迦叶共阿难，入城乞食。阿难云：日时未至，且往比丘尼精舍，迦叶如言，诸尼遥见来欢喜敷坐具竟。迦叶即为尼说法，时偷罗难陀心不甘乐，即私云：长老迦叶在阿难前说法，如贩针儿至针师门求欲卖针，终不可售，迦叶亦尔。在阿难前而说于法，迦叶天耳遥闻语阿难言，何足可怪？迦叶于比丘尼前作师子吼，从座而起即还所止。今文从迦叶语尼言去文，即迦叶师子吼文也。又别译阿含乞食法，从家至家不足便止。有云：至七家不足便止。四大弟子者，迦叶，宾头卢，罗云，军屠钵汉。文列七大，若并本族大及诸天恋慕为慈悲大，合为九大。若以此为四悉者，姓及舍受即世界，三行大即为人，闻名睹行皆生善，故第四印可即是对治，以佛印可息疑怪故，位与慈悲即第一义，见理入位故，集法持法并入位之功。集法中引肇公者，明集法功多。又文中位大者，不独论无学位也。以德高望重所掌职大。云云者，因缘纵多并为四悉摄尽。次约教中先约事境，次且约下乃约谛观以分教别，事境中云离五怖者，王贼水火恶子。二是衣等者，从初次第以数对之。但文中阙次第乞，下之三教并以初事为境，说者须委解，十二头陀各作八十八使三十七品等，头陀既尔况余劣行，忝预道流闻此胜法，而不自省心行耶？相似相续者，念念生灭迷谓相续，凡夫不了妄谓为常，三受俱苦适意之受，其实苦也。动非自在动故无我。通教者，事境指前，但约行相以辨谛观，亦应可见。别教法身为所依者，期心法身修二德故，文后云云者，不委明横竖位位抖擞，别位横竖自他门户不可卒备故也。圆教既云住处即二，验知即是本有三德，修得亦然。一即一切等者，不出三德，一即一切行衣也。一切即一慧食也。非一非一切身处也。云云者，未明行相且对头陀，约本迹中云舍法爱者，既云与如来同得，即舍真似两爱也。乃至随在何地，地地离爱，故论久本本地三德，迹示五味头陀事中衣等，凡释本迹大旨，如前明数中辨。观下云云者，亦不暇具述诸观次第。圆头陀者，正当不生不生之三德也。故下三人复对三德，其理宛同。刹者，应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。今名刹柱者，表田域故，故诸经中多云表刹。若欲明四悉者，初是世界族姓住处不同故，毗婆尸下为人也。共立刹柱以为善因，佛作下是对治，见佛即能除恶故也。佛即语云下第一义，能于小乘见真理故，佛作十神变者，文中一往且列十事，然律论文不专此十。又文中虽列事未委悉，增一瑞应广明其事，今略出之使文可见。增一云，佛入迦叶窟毒龙放火等，佛收毒龙住于钵内，至迦叶所迦叶请住，三月供养，时至请食，佛言：前去，便往阎浮树取阎浮果。乃至云：沙门虽神不如我道真，次往东弗婆提，取毗梨勒果，次往瞿耶尼，取呵梨勒果，次往郁单越，取自然粳粮（皆如前云沙门等）。又于阎浮提，取呵摩勒果，欲作大祀，五百弟子欲破薪斧举不下，迦叶问佛，佛言：，欲得下耶？斧即下，下又不举，（如前）欲然火火不然，欲灭火火不灭，（如前）迦叶念欲大祀，必有诸王贵人来，瞿昙端正，若人见者令我失利，若明日不来我则大幸，佛知已且往北方取粳粮，瞿耶尼取乳汁，往阿耨池食暮还石窟中，迦叶问，昨何不来？佛言：我知汝心我不来，具为说前事。又因四天王来听法夜有光明，明日问佛佛具为说。次帝释梵王来亦尔，迦叶问能令我祖父来听法不？佛便令来（云云）。恒水卒长，迦叶恐佛为水所溺，使弟子往看，水不没足在水上行（如前）佛言：汝是盲人目无所睹，如是神变固云道真。佛云：汝能水上行不？今方共水上行（云云）。汝若不舍邪见，令汝长劫受苦，闻已头面礼佛求悔，乃告弟子合随所宜，我师世尊，语弟子言，我见降龙时已有心归佛，乃至五百弟子皆闻善来得成沙门果，并以术具投之于水，随流而下。二弟复有五百弟子，见火具下（云云）。亦皆善来以成沙门，佛欲至迦毗罗卫，问佛，何以至彼？佛言：一切诸佛俱有五事，一转法轮，二为父说法，三为母说法，四当导凡夫立菩萨行，五授菩萨记。是以至彼为父说法，父王因令千释出家，以自围绕。约教者，亦应具列四教解三人行德，而列五味者，味摄教故，约本迹中以三人对三德者，圆德必一人具三，但一人偏从所表一德为名，既是共表体同性一故也。观中亦尔。初得中道次遮边倒，后照边谛，故知三德即不思议圆无生也。释舍利子引生经等，亦具四悉，初是世界以明宿世及胎中故，难陀下生善，以令国人生信及见頞鞞能生善故，调达下对治，能治调达及度差故，中含下第一义，叹与佛等故。昔者等者，彼经五卷，出第一卷，今更略出令文可见。彼释著我所中云：昔无数劫甥舅俱为官御织师，见藏中好物便生贪心，即共议云，吾等织作勤苦，具知藏物好丑，宁可共取用解贫乏，后人定间盗得无赀，监觉白王（下如疏文）后时复来。甥语舅言：舅年衰弱恐为守者所得，令从地窟却入，如他人见我力强壮便能济舅，果如甥言，甥知不济恐明人识，辄截头留身而去，王令弃尸（如疏）王令微伺伺之不密，甥因教童儿执火舞戏猥闹投火，伺者不觉（如疏）王复出女严饰玑珠，安置房舍于大水边（如疏）王先教女（如疏）女执其衣，其曰：用执衣为，汝执我手，其甥凶黠先备死人（如疏）王曰：如此方便无双当奈之何？女妊娠十月生男端正，使乳母抱周遍国界，令有鸣者捉之，终日不获，甥为饼师住炉下，小儿啼哭，饼师与饼而鸣，乳母白王，王云，何不缚来，乳母曰：儿饥饼师与饼不意是贼，王又令如近儿者捉来，甥又沽醇酒唤乳母及伺者饮，伺者大醉盗儿而去（如疏）前后各二百五十骑，甥在中央不下，王因往入骑中捉之云，汝是前盗不？前后捉汝何不得耶？稽首答曰：乞此余命。王曰：卿聪黠天下无双，随卿所愿（如疏）兼则相不祥者，在道以相则之，所则之相凡属己者，皆悉不祥。师事沙然梵志等者，增一云，舍利子与目连二人求道无克，乃问师。师云：我自历年求道无克为道无耶？他日师疾，舍利弗在头，目连在脚，命欲终时乃笑，二人俱问笑意（如疏）二人笔受（如疏）由是发誓，若得甘露必与共尝，中含第二至宁可尽者，彼七车喻经云：舍利子见满慈子（如疏）彼第二七法品中，广述缘起。言生处安居者，经云生地即本生处也。生处诸比丘白佛，称说满慈子等（如疏）白晢（音析）光悦也。若析音美色也。二义俱通。戒净等者，准净名疏云，戒净者正语业命，心净者正精进念定，见净者正见正思惟，断疑净者是见道，知道非道净者亦名分别净，道迹知见净者亦名行净，此二是修道，道迹智断净亦名涅槃净，即无学道。至约教中方分教别，后二须用同体见思，此以有余称无余者，七净始从事戒终至智断，皆是有余，报终入灭方证无余，七净乃是无余之门。若即以七净为无余者，故知乃以有余称无余耳。无余必假七净方至。故云离七亦无。拘萨罗者，舍卫。婆鸡帝者，地名，未知里数。作师子吼者，杂含舍利子师子吼经中，佛说一句义三问身子三不能答，佛少开已入于静室，舍利子集诸比丘，语言：佛未示我事端即不能答，我于七日七夜演其法而不能穷，佛命目连往祇洹唤身子等者，佛在阿耨达泉五百比丘俱，阿难侍佛坐金莲华，七宝为茎，五百皆集。时龙王云：此众空缺不见舍利弗，愿佛遣一比丘唤，时舍利弗在祇洹补故衣（五纳只是杂色）舍利弗曰：汝先去至彼我即来。目连云：汝神力可胜我耶？乃令前去。目连曰：若不时去吾捉汝臂，将向彼泉。舍利弗言：目连试弄我。舍利弗即解衣带著地，语目连言：汝能举此衣带不？然后捉吾臂将去。于时目连念，舍利弗轻弄于我。目连曰：此必有意事不徒然，申手取带不动一毫，尽其神力亦不能动。舍利弗取带系阎浮树枝令举，时阎浮提地一切皆动。舍利弗言：目连尚能动阎浮提地，何况此带？今当系余天下，乃至三天下皆能动之如动轻衣。次系须弥山小千中千大千，皆能动之。是时天地大动，唯佛座及阿耨达池不动。龙王问佛，何故地动？佛答（如疏）龙王曰：谁神力胜？佛言舍利弗胜。龙王曰：前何故云目连神通第一？佛言：目连能住一劫，舍利弗住多劫。他云边际定者，秖此定耳。舍利弗入三昧目连不知名，舍利弗复作是念，目连动于大地，蠕动死者无数，我躬闻佛说如来座者不可移动，今以此带系之。目连复举所以不动，今云他方佛座脚小异耳。目连自念，不于神力有退乎？欲往佛所而问其事，目连舍至世尊所，遥见舍利弗在佛前坐。又念，佛弟子中我神力第一，然今不如舍利弗耶？便往问佛，将无不失神力耶？我前发今在后到。佛言：汝神力不退，但舍利弗所入汝不识耳。龙王闻此甚大欢喜，诸比丘私论，佛弟子中目连神力第一，今不如舍利弗，便于目连起轻薄心。佛告目连，汝现神力，目连礼佛即于佛前，往东方七恒沙界，佛名奇光，往钵缘上行，彼众见谓虫示彼佛。彼佛云：西方七恒沙界（云云）。彼佛令现神力莫令诸比丘起轻想，乃至令钵囊盛五百等著梵天，一足蹋梵天一足蹋须弥，说偈声满祇园，诸比丘闻不知所在。问佛，佛言：在彼界。（云云）诸比丘白佛，令目连归（云云），彼比丘欲来，佛令将来，佛为说六界法令还目连送归，（云云）如般若中说者，彼经富楼那说破菩提见，故是通意。诸贤圣自说己法等者，此中释通教，因引般若共菩萨行必破菩提法轮等见，方名菩萨。故引诸大乘经中凡诸菩萨自说己证，皆为利生或对佛述解，非如凡夫自谓己见而称己能，故云妄有所说。释目连中，吉占等者，父名吉占，其父初生时相者占之言吉，因以为名。目伽略兮度五字，并是西音，故论第十释如来语密中，引目连寻声，彼佛告云，目伽路子度何故来此？目连乃答言等，乃是彼佛称此五字而命目连，即是二土音轻重耳。文中路字者误作略字，子字误作兮字。同名者多者，如中含三十五云，有算数目连，善知算法，彼经佛在舍卫鹿母堂，算数目连中后仿佯，至佛所问讯，却坐白佛，愿有所问，佛言：恣汝所问，乃至云，我以算法存命，归佛出家存本俗业故云也。瞿墨善知法相目连不一，故别标大，见贵与取重文语从异其义一也。皆以德行重之耳。舍利弗才高而智明，目揵连族豪而神爽，爽亦明也。艺谓六艺，略如释签，然西方智艺有殊此土，以有得禅者故，故四韦陀所摄甚广，此中因缘亦具四悉，初是世界，释论去为人，外道下对治，涅槃下第一义。左面弟子者，所以以身子目连为转法轮左右弟子者，通因定生即定慧一双，以此二法为一切法之根本，亦是福慧一双，悲多现通亦是悲智一双，成破法轮准此可知。簸峨者，倾侧貌也。有作[跳-兆+叵][跳-兆+我]有作[跳-兆+叵][跳-兆+我]，并不见所出，准文选江海赋云：阳侯砐硪以岸起，砐字（五合切）今作簸者，扇动意耳。难陀等者，增一二十八云：佛在给孤独园，帝释白佛，如来在世应行五事，母在三十三天须行说法，佛默然受（云云）。于是便往（云云）。龙嗔放火大风阎浮提洞然，阿难白佛云何有此大烟火耶？佛具答。迦叶那律等各起白佛，欲降此龙，佛皆言，此龙力暴难可化度，卿可安坐，目连白佛，佛亦止之。又问，汝云何降？答言：先以极大身恐怯，次以极小身钻啮，然后以常身降之。佛言：善哉！汝能堪任。佛复诫言，固心勿乱恐为所娆，目连礼佛足至山上，现十四头绕山十四匝，龙见恐怖自相谓言，我今试降为胜我不？二龙即以尾掷大海水不至忉利，目连以尾掷水水至梵宫，并洒二龙，二龙知劣极大嗔恚，雷电霹雳放大火焰，目连自念，夫龙斗者皆以烟火霹雳，设我亦尔。阎浮叨利悉皆被害，乃化为小形（云云）。二龙伏退，念言，四生龙中无出家者，此龙威力乃尔。身毛皆竖，尊者知龙心伏，乃复常身于龙眼睫上行，二龙于是始知非龙。叹曰：甚奇！甚奇！白目连曰：何为相恼？何所诫耶？目连曰：汝昨有念云此秃沙门恒飞我上耶？龙曰：如是。目连曰：须弥山者是诸天路，非汝居处。龙曰：愿恕其过，从今已去愿为弟子。目连曰：汝莫归我归我所归。龙曰：我归如来，目连将二龙至舍卫。目连曰：世尊今为无量大众说法，莫作汝形。龙曰：如是。乃作端正人佛为说法为优婆塞。时波斯匿王来问烟火事（云云）。佛具答（云云），王见二龙不起，二龙嗔复念，国中人民于我无恶（云云）。二龙便于匿王宫上现大霹雳等，尊者变为优昙华，龙嗔复雨大山，复变为饼食，龙倍嗔而雨刀剑复变为好衣，龙更嗔复变为七宝，匿王不知。便云：阎浮有德不过于我，宫内常有如是等物，当作轮王乎？龙又自念，何无势力一至如斯，念已始复知是目连之力，见已便去。王得七宝饭等不敢自受，将至佛所以事白佛，佛令供养目连，王得目连力。王问：何故尔耶？佛具答。王方知（云云）。调达引五百等者，增一四十七云：佛在拘留园，时提婆达兜三白佛欲出家，佛再不许，便作是言，此沙门怀嫉妒心，我今宜自剃头修梵行，何用是沙门为，有一比丘名修陀，头陀乞食，达兜往彼头面礼足，愿教威仪，比丘便教次从学通，此比丘教云：当知心意识轻重，知已复知四大轻重，知已当修自在三昧。次修勇猛三昧，次修心意三昧，次修自识三昧，如是不久便得神足，依言修习名称远闻，至三十三天，采优钵罗华上太子膝上（云云）广受供养欲破僧行舍罗等，具如止观第一记。时舍利弗目连自相谓曰：试共往彼听说何等？彼见欢喜谓来归之，一切诸人咸有此念。语舍利弗，汝能为诸比丘说法不？我今背痛便累足而卧。舍利弗为说法已，目连将诸比丘去（云云）。后因造逆（云云）。为火所烧遂入阿鼻，阿难问佛当生何处？佛答（云云）。杂含二十九等者，彼文甚广。又增一四十四亦云：佛在给孤独，阿难问佛，如毗婆尸佛弟子几时生瑕秽？佛言：初八万四千年，后八十七六三二十至十二，次第对七佛，帝释与修罗战，具如止观第五记。佛梵声深远如止观第一记。佛求侍者，如止观第六记。约教中十四变化者，具如释签，故以十四变化释四禅耳。此乃一切罗汉并得，次观等四俱解脱人方乃具之。以具观禅必得灭受想定，次十一切欲令神通广普故耳。练熏修如止观第九及法界次第中，十一切具如法界次第，事禅具如玄文及次第禅门，十八变如止观第十记。又有人云：十八变者谓震动等，今为颂曰：震动及炽然，流布与示现，转变及来往，卷舒众像身，往同趣隐显，自在并制他，施辨与忆念，施安及放光。又有人云：身上出火等。依空起慧者，空即谛境，依境生智通属智性，故云以空慧心。次第等者，三谛功用通名神通，初地已去别名感应，三谛次第故云深入，独菩萨法故且云过于二乘，其实超于两教三乘。言不以二相等者，不二即实相，见土即神通，依理而见故云不二相见也。言云云者，令分别之，前二修得后二发得，藏依事禅通依真理，别地前助圆任运发，前二名通名化，后二名密名应，前二调伏物，后二见物机，前二可破坏，后二不可坏，前二在教道，后二在证道，前二身通唯现在，后二通三世，前二圣位方修通，后二凡位俱修通，前二随依皆可修，后二必须有胜依，愿得通应在前文因缘释中，然亦可以四愿表教。今文中初教从事通教从真，后二在理故从容在此。言云云者，更有多缘皆在愿得，亦有不愿任缘得者，即如那律箭挑灯缘，引令入极云云者，分别五味如前，观心中欻有等者，三观意也。实相是中境，无有无心契中境，故云通至。次释旃延中，初因缘具四悉者，初是世界，增一去为人，与外道论对治及第一义，断见及世典各有破邪及得道故也。言文饰者，善赞咏故。言扇绳者，若作肩乘二字并误，以其生时父已去世，此儿碍母不得再嫁，如扇系绳，亦可言好肩好肩胛故。言思胜者，思是慧数，论义功强得思胜名，所引长含十重问答者，借彼迦叶童女比丘破弊宿文，以之为例。计断者计死后神灭，故以不灭为难，若计常者反增其计，故应别以念念不住破之。第一重中言今之日月等者，初反质答者，如今日月为自立耶？为为他耶？若为他者为天为人？秖缘天人他故，故有明日。若无他世应唯今日，若无明日亦无昨日，以今日即是昨之明日。言析薪者，具缘有火如有神，缘谢无火如无神，岂析无神之身而能见神，如析阙缘之本，而欲见火者远矣。言贝声者，人身是色为眼所见，神则非色云何可见？如贝可见声不可见。若欲于可见中求不可见者，须更具缘缘既阙已更反转求，终无得理，神亦如是。缘具在身缘阙神去，至第八番无理可难，但云执久拒而固违。第九答中两商人者，正邪二见，鬼如汝师，汝师虽僻亦假称智，故诈为人像说邪干正，以邪涅槃而云安乐，故云前路丰米草也。旧米草者，世正见也。新米草者，出世正见。人是能乘行者，牛是所乘之智，信邪师鬼言如汝弃旧，尚失人天况复涅槃？故云人牛皆死为邪所啖，坏世出世故云皆啖。次一商者，世正见人得出世正见方弃人天有漏诸法，我说正见汝何不弃，辞理既穷固拒亦息。又世典者，增一第八云，佛在释翅尼拘留园与五百人俱，集普义堂，时世典婆罗门往释种所，作如是言，诸君颇有人能与我论不？诸释言，此中二人正觉众中无黠无闻，言语丑拙不别去就，若与论者当供与千两纯金，世典心念，此国中人多诸虚伪，设得胜者何足为奇？或得我便乃为愚者所伏，思是事已。乃云：我不论。语已便去，道逢槃特，世典念言，我今当往问彼人义，便往问曰：汝字何等（如疏）迦旃延天耳遥闻，作槃特形而语之曰：汝若言我但有神足不堪论者，吾当报汝向义，更引喻汝汝字何等？世典曰：梵天。又问，丈夫乎？答丈夫。又问，人乎？答是人。又问，人亦丈夫岂非繁重，盲与无目此义不同。世典曰：何名为盲？答犹如不见。今世后世生者灭者，善业恶业不如实知，永无所睹称之曰盲。云何无目？答即是无有如上智眼。世典曰（如疏）。又问，五阴有缘生无缘生，答有非无缘。又问，五阴何缘？答爱为缘。又问，何者是爱？答生是。又问，何者是生？答爱是生（如疏）。世典闻已得果，命终槃特报诸释令办薪而阇维之。为起偷婆。又长含中外道诸计甚广，如云不得手障形不得两臂中间食，二人中间食，二刀中间食，二杵中间食，二家中间食。又云：先言义者不得食，不得两器食，一餐一咽至七餐止，更益不过三度，或一日一食二日，或至七日一食，食米食菜牛粪鹿粪树根华果等，自落者食，或草衣树衣毛衣皮衣莎衣留鬓留须等，当举一足常坐座（今世已有）常蹲卧棘卧粪卧瓜，三日一浴一夜三浴，如是等于我法中名不净法，如是等略须识之。比有执专坐者，未契大道。言专坐者，以不卧为功，不以不行为德，岂有居暗室，乃四仪同凡，睹来众则端拱若圣，君子之行尚阙，菩萨之道永亏，自任胸襟无教可准，使后辈不鉴者许之尚之。睹行动者，轻若刍芥佛犹四仪动作，岂未学者过之。夫道在心不在事法，由己非由人，既不能缩德露疵且显晦均等。约教释中皆云破断常者，凡云论者，以破邪为先，故各于当宗以立能破。依总持四辩者，且以俗谛三昧而为总持。四辩者，具如法界次第，以药逗病。破断常者，入爱见假先破断常故。又破断常有二种义，一以诸观共破界内见惑断常，则四教皆以见惑为境，具如止观第十。二者展转长短不同，则三教皆破界内见惑，唯有别教先破界内断常，次破空有断常，后破空假断常，圆教一念破三断常。观心论义中言往复者，智研境为往，境发智为复，数观数发数往数复，释阿[少/兔]楼驮中，种姓等广在贤劫等经。大论亦广释，姓刹利也。若言瞿昙者，具如下述。若作四悉者，初是世界，仁贤劫下为人，那律下对治，佛广下第一义。言无猎者，免非猎得故云也。具如后文，稗饭虽轻以尽所有及田胜故，故得胜报，亦可于此广明施相，但于此中非急。始民主至善思者，善思生懿摩并及四铁轮，合八万四千二百一十王，具如律中。言草创者，草亦初也。如布衣初遇，汝当解王衣者，令脱王服被瞿昙衣，使随师姓，此方古俗皆从师为姓，如竺道生本不姓竺，但事竺法汰为弟子耳。自安公来令同一释种，译十诵律乃见其文。律云：四河入海无复河名，四姓出家同一释种。四子被猜者，是次母之子为长母所猜。贤愚经者彼经具列宿昔施食遇兔等缘，略如今文。眠是眼食者，如止观第四记。佛与八百为作衣者，佛在舍卫，那律语阿难言，倩诸比丘作三衣，我衣坏，阿难房房语诸比丘。又往娑罗逻岩中俱萨罗梵音不同。诸比丘如言，佛见阿难问言：汝作何事？阿难具答。佛言：汝何不倩佛？佛与诸比丘为舒张截割，诸比丘缝一日即成，因说迦絺那（云云）。约教中两重者，初重论发，次重论修。四教通论发者，意明修成，虽少不等大体不殊，肉眼虽失天眼复成望后故论次第不次第，具如止观第五记。亦应明开显等，此中正明天眼兼明四眼耳。观心中不云慧眼者，阙耳。应云观因缘定心，即天眼空心即慧眼。释劫宾那中，初是世界，是比丘下为人，中夜下对治，豁然下第一义。祷星等者，尔雅云，天驷房。注云：龙为天马，故房四星谓之天驷星也。即东方七宿中第四宿也。若准西方宿复不定，具如止观第十记。约教中皆云栖者，依如来所证处，以释宿也。则当教明佛分齐不同，释憍梵中初文含四悉故不分之。至后自结。翻牛齝者，过去世时曾作比丘，过他粟田摘看生熟，后五百岁作牛偿之。今得无学尚有余习，结四悉名在中间总释前后文也。故又云去，重释前四悉意也。次佛灭去重更别释第一义也。水说偈者，论云：憍梵般提稽首礼，妙众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随。约教中皆著示者，若作垂示义兼本迹，若作教示正当约教，约观心中正用丈夫牛王，而通取白牛引驾，释离婆多因缘中，初是世界，假和合去为人对治，增一去第一义，故且约争尸一缘秖具二悉，若依争尸缘自具四悉者，假和合世界也。易度即为人，问人即对治，闻说即第一义。二鬼争尸缘在止观第七记。引增一重证第一义耳。有口失缘在金藏经，约教中还寄争尸，以为义本，别教云非己有等者，凡别教中立佛界者，有其三意，一者以理性为佛界，二者以果头为佛界，三者以初地去分名佛界。今言十界皆非己者，指初地去分佛界耳。若指果头应云九界非己有耳。圆教中非我非他者，非真非缘复非共离。又非己有不同前两，非他有不同别教，前约教则寄假合，今本迹观心并约星宿，皆随便耳。见佛如星般舟中意，观心下云云者，应广引般舟三昧（云云）。释毕陵伽广明慢缘，在止观第二记。若约此为四悉者，五百世世界也。忏悔具二悉，引增一即第一义。观心后云云者，三观总别俱是第一义，所破之惑俱得是粗说等也。释薄拘罗因缘中，初文是世界，年一百六十去生善，身乐去是对治，故增一云：寿命等是第一义。昔施呵梨勒者，过去毗婆尸佛时，以呵梨勒施一头痛比丘，自是已来而常无病。言持一戒四戒庄严者，少分优婆塞受时俱五期心多少，增一云：佛语优迦尼，夫食者长善灭恶可以食之。若长恶灭善则不可食，持戒破戒亦复如是。多毁犯下云云者，应分别之。如云。若破一戒当堕地狱，若持一戒得生人中，再三问能持不者，令三自归，故持一戒得名少分，乃至满分。报恩第六，五戒不许五种贩卖，一畜生直卖者得，二弓箭，三沽酒，四压油，五五大染色，罽宾已来麻中无虫处听，流沙诸国染多杀生，秦地染青亦多杀虫，前四皆云不贩者得。藏中有一卷五戒经，分为五品，甚是持五戒者所要。塔犹有是力者二义，一者舍利之力，二者护塔神力。本迹中大寂定者，秖是大般涅槃，长寿去寄迹事以立本德，本住真常迹现长寿，本居极乐迹示无病，本八自在迹居不夭，本住圆净迹示闲静，释俱絺罗因缘中，虽对身子为成舅德且从舅说，族姓即世界，见姊即为人，弃家至堕负对治，即低头去并属第一义，中含五十八，舍利子与俱絺罗论有多番，初舍利子问，云何不善？云何不善根？俱絺罗答，身是不善贪等是不善根。问何者是智慧，答四谛是。问何者是识，知色声香味触法者是。问识何所依？答依寿。问寿何所依？答不别有依。依寿有燸如因油有灯，更有多番，释难陀因缘文甚略，亦云放牛者，大论云，频婆娑罗王请佛及比丘僧，三月安居，语放牛人令近处住，令日日送乳酪酥等，终竟三月，王甚惭之令其见佛，其乃与诸同辈议云，曾闻一切智人即净饭王子，彼生在王宫颇知放牛事不？乃入竹园端坐问佛，佛为说十一事等，具如止观第二记。因发心出家成无学果，从本为名故云放牛。言善欢喜者，从初慕道为名，欢喜中胜故云善也。欣乐是善喜之别名耳。若以此义立四悉者，翻名即世界，十万释即为人，佛说放牛事即对治，得果即第一义。约教中云欢喜住者，住无欢喜之名，但约别地，证道既同故借地以名住，释孙陀罗难陀因缘中，初是世界，四月下为人，妇即下对治，云云者，文略，义当后时得道是第一义。弥沙塞者彼律乃是跋难陀，且以名同释之。俱端正故，地狱天堂已后文，广如止观第二记。本迹观心如前者，如前难陀中释，富楼那因缘中初是世界，是人去为人增一下第一义，欲还本去对治，叹满者重举第一义，须菩提中初文世界，常修下为人，空是最胜行即业也。现报复胜故云善吉，住无诤去对治，佛忉利下即第一义，观心中列四句者，虽通诸观于修空行，其义更便。言法身者，且顺前第一义中意，非独此中必云法身，释阿难因缘中，初是世界，中含下为人，自誓下对治，育王下第一义。宗社者，具如止观第四记。本迹中约欢喜地以释本住，地即住也。约观中相似乃至相应者，亦可通取名字。言云云者，具述观相，释罗睺罗因缘中，约往世今世及祖王欢喜，并世界也。诸能破障边多是为人，诸所破障边多是对治，后得道是第一义。准杂宝藏经，罗云是佛得道夜生，以罗云六年在胎，若佛十九出家，乃成二十四得道，若三十成道乃成二十五出家，不同见别不须和会，乃至诸释起谤及息谤等，具在彼经事不可具，未曾有经复甚委悉。宝女等者，瞿毗罗云，我常与耶输进止共俱未曾有过。言宝女者，是天种不孕，佛不出家当为轮王，天送宝女以为侍者，或云：是罗刹女。如天帝释亦妻修罗女。大论十九云，耶输陀罗菩萨出家时自觉有娠，菩萨六年苦行，故怀妊亦六年，乃令诸释有疑，因佛还国，罗云以一器百味饮食及欢喜丸，以上于佛，佛变五百罗汉与佛不殊，罗云送食直至佛所，诸比丘空钵而坐。章安云：宝女能生千子。法显传云：王妃生肉团如瓜，瓜有千[柬*瓜][柬*瓜]生一子有千子，此与大论文复小异，而佛索令出家者，未曾有经佛令目连从瞿姨索，瞿姨不肯，空声告曰：汝遇定光佛世买华之时，愿为他妻好丑不离，所有尽舍唯留父母，今何以惜子？问文中何故不云瞿姨，但云耶输？答昔时瞿姨是今日耶输，今日瞿姨乃是天女。故罗云以沙弥之年者，中含第三云，佛乞食讫至温泉罗云住处，罗云为敷坐具汲水洗足，佛取水器泻留少水。问罗云，见不？答见。佛言：我说彼道少亦复如是。次令水尽，次令器覆，皆答佛，佛言：彼道尽，彼道覆，皆语罗云，当作是意不得戏笑妄语，而说偈言：人狂一往谓妄语是，不畏后世无恶不作，说是颂已。问罗云曰：如人照镜欲见其面见净不净，如是罗云，将己身业观于彼净及以不净善不善已作当作，皆当受善恶果报，乃至口意亦复如是。一一观察，四大罗汉名，如前。佛敕云：吾法灭尽然后涅槃，准宝云经第七佛记十六罗汉令持佛法，至后佛出方得入灭，彼经一一皆列住处人名众数等，故诸圣者皆于佛前，各发誓言，我等以神力故，弘护是经不般涅槃，宾头卢罗云在十六数，却不云迦叶。本迹中云八种障等者，意云，本住无障迹示十障。障涅槃者，谓生死障使不得入涅槃故，即前文中初八番是。一种障生死者，障使不得至于生死，即第九是。次被佛敕不得涅槃，故障无余即第十是。又前八文障义小异，一二三兼六年在胎，为胎等障故云覆障，第四谓宿世常障故云覆障，第五为疑所障故云障，第六约父不许为父所障故云障，余准可知。观心例前者具如诸文，今应云即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃，乃至三惑，能障三观所障之惑，有思议不思议等。

　　　　法华文句记卷第二（上）