法华文句记03

　　　　法华文句记卷第一（下）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　释列众中初辨次第。言多尔者，亦有经中菩萨后列各有所表，如华严经，不列声闻纯无杂故。旧解者，多是光宅，与大论意同故无别破，但总结云似两解耳。注云云者，事似因缘须具四悉，义似约教复须论八，事即身也。故云亲疏，义即谛理故云涅槃等，形服异故即世界。亲者生善，疏者破恶，不亲不疏即第一义。于有义中既以三谛，以谛对教则四可识，于藏等四辨渐等四，其义可知。又两二义并欣涅槃，及四菩萨并不欣不著故皆居中，唯诣实理兼能利人，故居中求宗超彼凡圣。若以入中为菩萨，即指别教地上圆教始终。注家云：声闻学疏敦之于内，菩萨道亲忘之于外，此但得事而失义，似迹而迷本。况复观心因缘耶？约本迹中，此经列众超出群经，故人天二乘能引之人本非下地，所引之众堪通别记，语通意兼，故云内秘皆大萨埵，既能迹引二边判非凡小，故云萨埵。菩萨滥本故且不论，应知亦且约体用论也。观解后云云者，亦应更约因缘明观诸教开显及本迹观，释列声闻，准法华论以八义故，先列声闻，一为显亲闻后不谤故，二摄不定性回心入大故，三除尊贵慢非究竟故，四常随佛故，五形仪同故，六令内眷舍欲故，七令菩萨敬故，八令众生信故。然论中八义唯第二一半独属今经，以不定性此土得故，仍少一半，若定性者彼土得故，未来得故，余之七义论众前后，通诸经故，以第二义入余七中，使七一一皆有第二，方令八义全在今经。若依今意更有三义，欲别记故，别开权故先显本故，故令余义永殊昔教，故论文意诸经多尔，所以通释。今使诸教虽共复殊，方等先列以四义故，欲斥夺故，欲密引故，令体信故，令味变故。般若亦四：欲洮汰故，欲委业故，密引进故，成熟酥故。故知论文通前二味，如向各四。又异前后，论又云：先僧次尼亦有八义，一男尊女卑，二入道先后，三师弟不同，四传法能不，五结集进退，六同住得不，七多少推让，八得叹有无。此八全通前之三味，多在酪教。若准同是声闻仍少第二意也。于今别中唯除委业，准义仍有，以同比丘闻转教故也。故委业时非全无分，自余诸义并同比丘，于五味中渐教当众其义不异。次出旧解云大小名闻者，意云：名即己名闻即他闻，所以名大故闻大名小故闻小，今但依文故破其无据。言依文者，但约所列多少以明所识多少，前列万二千。又云：众所知识，后云二千又无知识，纵以名闻用释知识，后文全无何小之有？况复大小一向无凭？初释类中先通释五字，次释论下别释四义，比丘合故，初通释中五字通收诸有德者，所与之徒既标于大，岂唯异于下众而已。于比丘中其例复多，四门三脱析体通智辨空之例，秖得且云高誉德行何可具论？今云如贵类之班辈也。次别释四义者，初释论下别释与字，初文即因缘释，若于此七为四悉者，时处世界，戒是为人，心见对治，道脱第一义。若准前三，在昔教者则七义唯三，道脱等俱属对治意也。圆教七一俱属圆四，约教虽别究竟唯圆，虽七而同故七名一，一即共也。四教不同通在五味，具如诸经不可遍述，且准叹德在三藏教者，同感佛时，同鹿苑处，同别脱戒，同一切智心，同无漏正见，同三十七道，同有余脱，为同闻人，入通序时已得记者，全成圆人七一故也。同妙感应时，同见妙依处，同得究竟戒，同证种智心，同无作正见，同圆实道品，同不思议脱，得授记已即同菩萨，安得复以声闻叹德？岂结集者谬抑德耶？故知在四味时随味而变，经家从本列在声闻，故依本叹。若不仍本，焉知声闻有权有实，实者得记知有所从，闻法华时大小别故，故约教判须通始终，故三教七，或本是三，或是转入。初约三藏一七一者，生灭同故。通教二者，分利钝故，利兼圆别，应云三七，且通总说同为一例。别云为无量者，自行化他横竖皆四门，门门四悉入者不同。圆教一者，发心毕竟二不别故，说者应于四教细明乃至教味先判后开，若未下一句约本迹释，亦约体用论本迹耳。别无声闻，但云藏通，若通含别亦可论之，是则略也。又时处二事且约教论，故云三藏中时处且一，若从元初得道时处，或多人共处，略如今文，或多人多处，或一人多处，如阿含中多时处也。问至此那得二种声闻？答亦从初说，具如玄文，广历诸味难转易转。又有不历析法元是通人（云云）。直明两意下欲明开显，先更辨异。所言异者，且置七同，更于藏通七中辨异，则三异四同。何者？时处等四不可不同，如所会所依所禀所证，若心等三，安能不别？别修别见别行故也。此仍一往，亦可戒法从别各各得故，解脱从人各各证故，是则五别二同。又若从人亦可俱别，今释共义不合论之。义分三四乃成旁耳。是故且从七同以说，别教同异准说可知。次若至下正明开显，法华论者，明被开者有权有实，未开具四开已唯一，今加佛道据新入者，论中四者，决定增上退大应化。论自释云：后二与记前两不记，根钝未熟故，且约此会，即经中云生灭度想，决定性也。若彼得闻论中未说，天亲岂可迷经文耶？经云：而于彼土得闻是经，论且一往据现说耳。是故今师但除上慢，即五千起去者是。虽从座去仍判于涅槃中，若四依边得闻，故上慢者亦非不闻，已闻略开及在后故，但不可云此会得记，种熟脱三始终无废，故准今文，远近相望四种俱得。今云住果兼于决定及退菩提，住果变异故分二教，是故二种总立住果。又佛道者，准经义立，若尔佛道应化各有别圆。问应化与佛道何别？答应化约垂迹全语旧圣，佛道约利他语新记者，又应化从身佛道从说，佛道有令他之言，且云利他，应化有发起之义，且云垂迹，既以声闻为名，在昔则无应化佛道之称，在今则无住果决定之名，增上慢中岂无应化？四摄同事安隔此耶？况复论中决定上慢同云未熟，不可上慢亦根败也。他云：未者不也。应人未死名为不死，下种未生名为不生，故上慢决定二俱可发是决定义。又此中引论似本迹释，应化本也。余三迹也。化为余三无异途也。唯阙观心即前两教七一境也。后二教七一观也。又时处戒境也。心见等观也。声闻义浩然者，贵人非论，然用教者云大乘声闻，未为通晓，今云应化从本以说，据众全在小乘中也。言浩然者，藏通八门门门四种，门门各有佛道应化，迹在前教复同前数，据本复应地住，地住及行向地，上慢所滥复同前数，他无约教今昔本迹权实开合等释，但云住果及方便等，是故贵云以证涅槃者。言云云者，具如向辨。释大者，前以共释与。阿难共彼万二千者，非直共人应共人七，七中并大故云与大，与既四释不同，大义理须准彼。又前与字义兼时等，今释大字，唯在具七之人复兼多胜。又释与字义兼能所，今释大字唯在于所，此从阿难指他为大，此中初引论文，大品在小心未转故。次今师意亦具三文，以一一文皆兼论中三义故也。以此三义通兼四悉，大即世界，多即为人对治，胜即第一义也。应具明三念与外人异，及以三念对大多胜之所以也。还将三念以对四悉，具如止观第十记。四韦陀者，如下第五经疏及止观第十记。次约教中牒前初释判属三藏，准前文故但云所敬等，前从今明下应义通偏圆，以前文中且对外释，故云三藏。次大者下约后三教，初明多义，但是约事，后三不可更加其数，但约所知以释其多，故前通释大多胜三，各具三义，故此后后渐优于前。约别圆者昔则从初，今从得记，别存教道。言大力罗汉者，罗汉中大，即无疑解脱也。次本迹中初述本三，次迹来下述迹中三：初明本大，次本得下明本胜，次先已下明本多。咨嗟者，谋事也。谋而方嗟非辄尔故。言胜幢者，借大品文。言超诸外道者，准理应云超诸偏小，但所超虽近能超则远，于理亦成。次迹中初示爱见即在乳味，故此五味通万二千，若权若实皆经历故，今从权者故云迹也。久矣下云云者，各有久本随本长短，中间设化今日亦在释尊诸味，观心中先直对三，次虽约中具大多胜，亦应更约空假各三。言一心一切心者，心境俱心各摄一切，一切不出三千故也。具如止观第五文。若非三千摄则不遍，若非圆心不摄三千，故三千总别咸空假中，一文既然他皆准此。故向五味义通上下，文寄此中。释比丘引肇公者，在净名疏，什及四子并在伪秦，故曰秦言。肇有四义，一净命乞士，二破烦恼，三能持戒，四怖魔。什公分之，一始三终。具二魔怖者，终中前二为怖魔因，引论者阙能持戒，破恶秖是破烦恼耳。故但三义而次第不同，及通初心令魔怖等，故破恶之言，且在身口非不断惑，既并在初令什义坏，岂以持戒破惑必在于终？又复肇公但翻其名而云名含，不云初后，今之学者安令魔怖耶？五系者，具如止观第五记。一田等者，田即农也。应云在家四种如法，更加工也。涅槃宝梁下明经义略，虽复不具三义四义，破恶为本。今明此三义应通初后者，义当约教兼斥肇什，今非但以论文通后，复通诸教，况论但成因缘一释。若于此中立四悉者，怖魔即世界，乞士即为人，破恶即对治，出界即第一义。依经家等者，义必通初证信必后，向释乞士中以求释乞，乃以离邪历境求定等。为三藏教者，未能于境即理故也。故至通教方云求真破障理等也。别教言八魔十魔者，破恶既深释魔须远，具如止观第八记。圆教中非不破八破十，但以实相为正破恶属旁，怖魔亦然。本迹中此诸比丘深浅莫测，故未可定判其位。迹示五味者，若不约五味非今经比丘。桎梏者，上质音足械也。下古沃反，手械也。二谛如桎梏，大慧如解缚，运念为无住，望境为无著，故不著境智出二死家，乞士怖魔准释可见。云云者，中观既然，空假及以次不次等对教可见。众者，以一万二千事法和故。若作四悉者，初是世界众和合故，佛常下为人，生物善故，释论下对治，简恶人故，此中下第一义，在真实故。言事和等者，僧界法等俱属事故。法和者，如前七共同真理故。九十人三明者，中含二十九文同，舍利子问佛，五百比丘中几三明？几俱解脱？几慧解脱？佛答如文。三明者，即无疑解脱，具如止观第七记。净命具如止观第四记。五方便者，四念处及四善根，五停非正观法故，苦法忍去者，世第一后有十六刹那，第一心去即名真实。偏圆五味者，五味不出偏圆，偏圆不出四教。言今正是等者，当证信时已获记故，引诸众生下云云者，具如玄文七二谛中委约五味，以明教意出其相状。次约观中云若异等者，以依今经成观法故，若不依中道慧命观行，故名破十戒僧，不解究竟波罗蜜相，一心十戒诠量之律，名愚痴僧。五品六根名惭愧僧。初住已去名真实僧。亦合注云云，历前二谛十戒等及约四教，遍作观相，二明数中直尔举数，即是因缘，亦可于中义立四悉，数异世界也。闻数生善即为人也。破恶入真准例可见。不论约教者，教别数同故无异释，若随数生解即是教殊。问凡诸列众及得道者，何故其数必全无缺耶？答大论释大数五千分中云，若过若减皆存大数，本迹中云本是等者。问凡言迹者，皆先有本，岂万二千元皆是大权，若尔则唯有能引而无所引。答理实如然，但欲均用四义故云皆有，然本不同事须分别，若已入圆位，能引之人成于发起影响二众，灼然本是菩萨，降斯已外曾发大心，亦名菩萨。元住小者，则是大经未曾发心，尚名菩萨，此中具有退大应化及元住小，退大住小得记之后并堪为同闻。问三周授记人数不多，其不在会令为转说，此等又非同闻众限，何故此中云万二千？答三周之中正数虽少，如舍利弗得记之时，四众八部即其流也。故三周中亦有应化与实行者，同时得记。故论中云：退大应化二种与记，即其意也。如菩萨众但列八万，分别功德记数盖多，故知大小二众列同闻众，不可望得记者也。约观中界入一一各十界者，正当妙境，诸文但寄能观观耳。山城虽约阴为所观，亦未结成不思议境。又将数入理数即成境，境观相对俱名法门。又境据假边且存其数，空中尚无其数安有？然必约假以立空中，观亦如是。明位中亦从初说犹名罗汉，准后皆成大菩萨也。即约教中圆位人也。于中先翻名者义当因缘，次揽因缘以成初教，初因缘中初明有翻中，阿跋经能所双标，应谓能应之智，真即所应之理，以智应理之人故云应真。次瑞应经，虽似双标，意指能证，真是所证，证真之人故曰真人，三义如后释。次无翻中三，初从果释，或言下从因，三若论下判名所从。初云后世田者，世秖是有，具如止观第六记。九十八使者，八十八上加十思惟。若作四悉者，初明有翻即世界也。于无翻中通因是为人，所从是对治，从果是第一义。约教中言不贼者，犹从二乘得名故也。若于圆别尚名为贼，是故须杀。不生于生者，取无为证生于界外，不生是生故不令生，供彼所应名为供应，如阿含中佛至阿兰若语比丘等，具如上观第四记。复应更分前之两教能杀法异，后之二教不贼亦殊。皆叹初地初住德者，前有翻家以三为名，次无翻家以三为义，义即是德，故约教中以三为德，若准入位不定，具足应云地住已上降佛已还，即约别圆叹本据复。次约本迹中二重，初约小三义，次约大三德，前寄迹名以申本迹，次约本名以通至迹，欲明名通义别故也。若约体用释者，前释从用以明体，后释从体以立用。又前释三义以通昔，后释三德而唯今。若久远本迹四俱是迹，今兼二重是故大小俱立本名，义势无尽故注云云。所以本是平等大慧无破不破，方能示迹诸教不生，本证解脱无贼不贼，方能示迹诸味杀贼，本得法身非应不应，方能示迹为应供耳。观心中先直以三德对三观释，以三德是境义可通观，次历观以对释名中三义，故一一观皆具杀贼等三，前本迹中则先对释名，次对三德，今先对德，次对三名。于中先空次中，中又二，先释三义，次引经证以指供养，叹名字观行位人功德深也。引方等文，具如止观第二记。下文云等者，法师品云，佛告药王，若有恶人以不善心，毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重，具如下文。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，四违四顺，佛尚久离无明违顺，况人间耶？失好时者，若生忧苦失道合时。大损下云云者，所以引方等及此经者，此二即是名字观行不生等故，乃至一切观行之文皆应引之。但于此中观行位便故，此中引法华论等者，彼论乃约一十六句，俱有三门，一上上起门以后释前故，二总别门以皆是阿罗汉一句名总，下诸句释上故下名别，今先准论用总别门，不用论文诸句，但依妙经五句以释，仍合五句以为三德，三摄取事门，论中具列一十六句，以释对事，论文但是将十六句以释五句，不云经阙，故十六句今文不用，从初别故，是故总约昔教叹也。三漏者，一欲漏，谓欲界一切烦恼除无明，二有漏，谓上两界一切烦恼除无明，三无明漏，谓三界无明。引二论一律者，成论约失利义通因果，律专在因毗昙唯果，以失利故因果俱失，良由下重释三失明失所以，初释失利由于业因，即成论意也。次造诸下释因招果即生死苦，因即律文，果即毗昙。次亡身下重释三句，由上三过失于三德，堕生死故亡法身，造业故失慧命，失道故丧重宝。意云，经中诸漏一句即是烦恼，失道等三相由而有，同名漏故所以引之。漏相如何？故于此下广辨见思，下诸句下皆破古人以释三德不当，亦应可见。烦恼下释次句，初句约因果相对，此句一向在因。使等者，使即九十八也。通为能使，堕落生死以为所使，流即四流，谓欲有见无明，扼名同流，缠即十缠。俱舍云，缠八无惭愧嫉悭并悔眠及掉举昏沉，或十加忿覆盖谓五盖。逮得者，逮及也。正为除惑故功德云及。言智断功德者，由前杀贼成断功德，断必具智功成己利，由己利故，故堪应供。次尽诸有结等者，举因果俱除明心得自在。罗汉但应结尽等者，有尽者非今所叹，故云但是因中说果，有谓报在二十五有生处。尽在不久者，纵如迦叶待后佛出，亦不名久。若罗汉皆以边际定力持此报身入变易者，佛身何故入涅槃耶？若言佛身权示，彼教何文云权示耶？一切罗汉若至法华无不回心，何故除四大罗汉十六罗汉，余皆入灭。肉身菩萨得无生者，应皆不灭，心自在句释于上句，二脱必漏尽因尽必果亡，慧脱虽退此生必得，俱解脱人必有慧故，故云具足。故以烦恼为贼生死为生，所以古人不了斯旨，故致谬也。故知句五德三法秖是一，依论总别释竟。次若依论用上上起门者，论意以初句释罗汉句竟。乃至以第五句释第四句，余不复释，准此乃以下下展转释上，故得名为上上起门，是则五句望罗汉句，亦成总别及上上起。本迹中初明五句是本三德，次迹示下指二乘五句三德是迹，初还依古为不生德，故本住秘藏示罗汉三德，涅槃是总以对不生，即初二句，烦恼字是烦恼尽句，漏流字是诸漏尽句，不复下释上二句，明离二边即本不生，法身下释本己利，上二句虽总举涅槃，今明涅槃是己之利，故须别述。此中二句上句明修下句明性，修性相对，智断对法身修三德也。实相两字性法身也。功德两字性二德也。本利修性具足示具二乘三德，得王下明本迹四五二句，亦依古师为杀贼德，破有即第四句，我性即第五句，由烦恼贼破故也。王三昧者，玄文释二十五三昧各具四义，一诸有过患，二本法功德，三结行成，四慈悲破有。本地功德久已成就，本三德也。过患即是贼等三也。本三具足即结行，成本时应供是破有也。今却用古义者以无大失故也。故知已尽亦是不生尽结义通杀贼，八自在我亦名八神变，具如止观记及释签中。约观心中亦具五句，初是初德二句，能观下次德一句，正观下第三德二句，虽有烦恼等者，重释第三德中二句也。初释初句，不断下释次句，如无烦恼结尽也。而入涅槃自在也。约名字观行俱得名为如无烦恼入涅槃也。列名中初总为五，初现数，次立名意，三证立意，四消释意，五用义意。引证中多引阿含者，如增一中列四众名，各有偏好以引同类。一一四释下云云者，即因缘等四不复更列，然诸圣因缘多寄初教，以是感应之始故也。故诸圣初因并在外道，为破外故，在释种中为调伏故，为导为主而将引之，是故具明入胎立行眷属师友。若逆若顺能化所化，纵有始终计不转者，亦为后来得破之由，显诸圣者迹不徒设，一一无非感应故也。故四悉义一一应知，故彼增一比丘中列百人，有立斋建福，有营建房舍，有能调伏外道，有善供给疾病，有游行教化，有息事端拱，有好著好衣，有弊外无耻，有食无厌足，有语言粗犷。尼中列五十人，如拘昙弥尼头陀苦行，耶输陀罗降伏外道，俗中二众亦各有偏好，但诸圣因缘今文则略大论具存，事迹虽别皆是大权，陈如中初是世界，愿去为人，行去对治，太子去第一义，此第一义仍在昔教，但以教简进否无在，随事转释令顺四悉，下去皆然。其先事火者，虽事火者多，非初得道火不成德，故初得道得照烧名，破暗因灭物灭果亡，初虽未亡后必亡故，如人堕岩，无知乃是知无者，梵音倒耳。所知之无即真谛也。故引二谛中真也。次引二经一论者，本际秖是所知真谛，愿者出因果经，即佛为菩萨时本愿先度，次又迦叶下即是己愿。夫巨夜下为陈如兴类也。生死如世夜，日出故令觉。日光者，诸大罗汉及诸菩萨，故明星日光并破己身之大暗也。入山学道等者，中含五十六罗摩，经云：佛在鹿母堂，告诸比丘，有二种求，一者圣求，二非圣求。圣求者，安隐涅槃，我为童子时年始十九，往阿罗罗迦摩罗所。问言，依汝法行梵行可不？答言：无不可。云何此法自知证？仙言：我度识处得无所有处，即往远离处修证得已，更往仙所述己所得。仙问：汝已证无所有处耶？我之所得汝亦得耶？即共领众。又自念此法不趣智慧不趣涅槃，宁可更求安隐处耶？是故更往郁陀罗罗摩子所云，我欲于汝法中学，彼答无不可。问曰：知自证耶？答我度无所有处得非相定，我久证得，便修得之，乃至领众等。复念言，此法不至涅槃，即往象头山鞞罗梵志村尼连禅河边，誓不起即得无上安隐涅槃，道品成就四智具足。次念谁应先度？念已宁可先度二仙。空中云：二仙已终经于七日，我亦自知。念曰：应度郁陀罗罗摩子。天又告言：终来二七，我亦自知。因复念曰：昔五人侍我劳苦，念已观于五人在波罗奈，念已便往，五人遥见自相约敕，沙门多求好食粳粮及[麦*酋]酥蜜，麻油涂身。今复来至，汝等但坐，预留一座莫请令坐，及至到已。语曰：卿欲坐者便坐，五人破制于中求水者敷座者，坐已先教二人，三人持食来六人共啖。次教三人，二人持食来六人共啖，而便语之。有二种行，一著五欲，二著苦行，离此二边是名中道。次为五人说譬喻，次为说四谛，五人得无漏，多论说佛为三二人说法。去住不等者，由三是父亲二是母亲，欲彰乞食事办故也。及知说法不空，准婆沙中日初分为二人，则六人共食，日后分为三人，则五人共食，以佛性离非时食故，尔时未为弟子制非时食，经三月教化，或云四月，余如论文。云三父亲者，谓马星摩男拘利，余是母亲。初见佛道相等者，初见在陈如为后人前相，应云，佛如鼓机缘如椎法轮如声。初闻者，五人俱初，陈如初悟故云初闻，香道品也。昔机如身法轮如香，初悟名服，甘露灭理也。法流即初果，登真即见谛。分别功德论云：佛最长子即陈如也。最小子者即须跋也。今未受化是故不论。约教中应辨教殊但明观异，从观判教理易分故，故委以观而分别之。况万二千陈如居首，无生乃是诸观之宗，欲令闻名识行例人知心，故大师叹古章疏云，恨不见其面，但恨不见其人，今见其文则见其心矣。今如是等虽不见人，乃见其智，初三藏教人不了像虚，故用阿含盲为譬也。初总立譬境智，次头等下譬境因果，如六分和合成身，如和合成业，业托父母如形对像生，像必不实由谓实故，令后阴起，盲如无生智，不见如不取。三若开眼下明生不生，于中初由取因故果生，次若闭眼下喻不取因故果不生，镜是助因得果，复由执心缘之，方助于因而生于果，下文准此。于中二，先总次别。初总标不生，次不见下总列因果不生。次故阿含下别中三科为二，初观阴，次入界。初观阴中二，先明阴生为境，次若能下无生观智。初又三，法喻合。法中义带总别二境，谓因计色净余四皆净，乐等亦尔。是则五阴皆净常等即总境也。此中想行应云乃至受，识应云乃至想行，文且一往，次观中三：初正明用观，次既知下明观成破惑，三如是下准因破果。初文又三：法喻合。应知镜譬若不对盲本在衍门，亦可通用，具如止观第五记。初法中二，释结，释二，先别。次又能下总，悉皆无常等，知色中少无我字，是为下结，如盲下譬，是为下合。次既知下明观成破见，此中即破二十身见，次如是下准因破果中有法喻合，次观入界中先双标入界，次正释，释中先更寄此便明因缘，故知前阴即念处观属四谛也。于中亦先大海以喻境生，次云何下以苦种喻观不生，初境中先约入次以界例，初约入中先约眼色二入广明，次耳鼻下举十入例，初约眼色中具列十二因缘，初无明中喻文在阿含中。五疱者，手足及头，例中少五尘。次观中二，初入，次以界例。入中二，先明眼色，次以十入例。初眼色中三，初略明不生，次云何苦下反以生释，三若知下正明用观。初略观中乃以臭种用喻因缘，既以贪恚念欲为苦种牙即无明。又以取尘善恶为臭汁蝇蛆是行，此二不生故十不生。阿若最初下结，如文。通教观中以境即故不先立境。亦先阴次入界，阴中亦先总，次又观下别，总谓总以镜像喻五，别谓五喻各别譬五，并先喻次合。初总中先约色阴，次以四例，亦如于巾求兔叵得。人之与镜皆云幻者，因缘各从因缘生故，实因实缘和合所生尚自如幻，况幻因缘所生非幻，如巾如药于兔名实，兔于巾药名之为幻，镜像亦然。况今先见因缘如幻像非幻耶？细推具如止观第五。今且略辨令知观别，故不广论。今亦具有二空，次观根尘下观界入，亦更寄界入以明因缘，故云无明等。于中又二：先推根尘无明，次烦恼下推三世即十一支，各有喻合。初喻中云根尘聚落者，文在大经二十一，复以机关释成根尘和合义也。经云：譬如有王以四毒蛇盛之一箧，令人养饴瞻视卧起，若令一蛇生嗔恚者，我当准法戮之都市，其人闻已舍箧逃走，王时复遣五旃陀罗拔刀随之，密遣一人诈为亲友，而语之言，汝可来还，其人不信投一聚落，都不见人求物不得，即便坐地，闻空中声，今夜当有六大贼来，其人惶怖复舍之去，乃至路值一河截流而去（云云）。合云：蛇若害人不堕恶道，无三学力必为五阴旃陀罗害，若不识爱为诈亲诳，观于六人犹如空聚群贼住于六尘六入，欲舍复治烦恼驶流，应以道品船筏运手动足过分段河，十住未免唯佛究竟，经文本喻三乘始终，今喻通教声闻观法。言机关者，机谓机微可发之义，关谓关节假人而动，故凡结身口皆由意动而成作业，既云聚空即本空也。言云云者，界文乃略，具足如前三藏教明，一往且然。若委修观非此可了，次别观中亦先喻境智，若欲下起行也。初中先立境智，次青下明境体量，三皆于下结意，初立中先境，次观。境中初云镜喻法界者，通以迷悟事理始末自他同依一法界也。真如在迷能生九界，即指果佛为佛法界，故总云十，是故别人覆理无明为九界因，故下文中自行化他皆须断九，九尽方名缘了具足，足故正因方乃究显。次体量者，此中但以青等八法喻十界者，或离或合随便为言，故合二乘及以人天，复略修罗仍开菩萨，亦可初地为佛法界，诸文开合随义准知。又青黄等别人初心与藏不别，故得借用正法念喻，但加长短等耳。言皆于镜中者，不出法界，法界不出迷悟，迷悟不出于心。次起行又五，先示自行化他分齐，以别教中无性德九，故自他断别修缘了，而严本有常住法身，次依于下依境起行，亦指但理为九界覆，而为所依，法界秖是法性，复是迷悟所依，于中亦应云，从无住本立一切法，无明覆理能覆所覆俱名无住，但即不即异而分教殊，今背迷成悟专缘理性，而破九界。三次第下明因灭，四若无下明果灭，五生亦下总结因果双明不生，即界内外二生不生，俱不生也。化物横辨文阙不论。次圆观者，先喻，次合。喻中言观镜者，一法界也。团圆者，理境智也。观即是智，团圆是境。次不观下明观相，背即无明面即智明，镜十界因，形十界缘，像十界果。又镜明性十界，像生修十界，故形像修性皆具十界，并不出于法性理镜，见明形像修性本如，镜内外一离于三教分别情想，总以不二无分别智，依理通泯心境明暗，故云不观。观境不殊，理无明暗故云非背等。约修得说故云不取等。次但观下结意中，但是总略出其观相，不谋而照但观团圆，无始终故，故无际畔，本有故无始，常住故无终，明暗如前，无一异者，双非像无像也。不取下合也。初不取者，泯前十界，善恶六界也。以六对小故云邪正，以菩萨佛用对于小，故云大小，一切并泯故皆云无，不复分别若性若修，但缘下泯前心境，以法性实相即是三谛三观，一切佛法之大都，若泯若照无非法性，法性之体离泯照故全泯照是。观烦恼下，明观体秖观三道，生即苦道，三道即是三德，于中初总明立观，从阴入界即法身去教用观法，本观理是不观染除，染体自虚本虚名灭，故妙体灭不立除名，障体即德不待转除，故云生即无生。次解脱即业等结成无生，次是三下复疏总结。次况变易等者，以重况轻，界内重障尚即妙德，况界外轻耶？今仍约底下三道，若具论者，应约诸三法也。此中圆观不同藏别先境次观者，若法若喻皆不二故，语虽似通观境别故，所以释陈如中教相约观，其义广者以最初故，若闻阿字解一切义，下去诸圣虽随事别，论其观行不出无生，如头陀抖擞乃至密行，亦何出于智断无生？故下去文准此可知。言云云者，应具须十乘十境及方便等，全指止观一部文也。故止观破遍中亦以无生为首，故今略示大纲，若于阿若权实始终不迷，欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通，无非无生之大体也。则能兼识一代观境，故于名下略指方隅，秖如世人为子立号，尚有所表，况诸圣者岂应徒然？若不然者，则唐设无生之名，永无无生之旨，大小混滥权实杳冥，此一既然余例准此。本迹中初约五味正示本迹，此中阿字显遍八教，次众生下劝物思齐，则五时功毕，次非本下明不思议体用功毕，故下文下引开迹证，种种之言亦不出五时八教。又随本长短凡经几度？为五时八教示不生来。引阿含者，引迹证本，寄迹中本迹示其尊卑，本地高下非此可悉故，杂含三十一佛在舍卫，夜暗天小雨时告阿难言，汝以盖覆灯随佛后行，阿难受教至一处，世尊微笑，阿难白佛，佛言，非无因缘，汝今持盖随我而行，我见梵王持盖灯随陈如后，帝释持盖灯随迦叶后，乃至毗沙门天王持盖灯随劫宾那后，所以偏于通序中如是乃至诸圣弟子。具四释者，以如是通指一部我闻能闻一部，时处教主必无异途，咸是斯经之大略，况诸弟子在大在小，若显若晦为主为伴，示讷示辩有屈有申，厌外欣内背大向小，引小入大会偏归圆，自因之果，皆为众生作种熟脱去来今益，所历既多时处不一，良由机缘生熟未等，今既咸会，以昔望今令成今教人法俱美，故用四释令了机应从外至内，后入法华本迹两门先后悟入，皆藉引导影响发起，随闻一句若人若法，皆成化仪悉可为观，故于一人遍须众释，况令后代闻名起行，禀教识体思迹睹本，寻其因缘广照始末，若得此意于一人所，于经一句，可以为上求境，可以识下化机，可以晓圣者化仪，可以了凡众禀益，可以达名义同异，可以知行等理殊，可以知随闻成观，可以解迹本人法，可以信化事长远，可以仰圣恩难报，可以知众生难化，可以知会理至难。他不见者谓为繁[廿/仍]，况得今意？凡闻诸经一法一事一人一行，则解十方三世佛事，唯除净土余尘施化，况复亦以比丘思之。故知诸土诸佛用教现身虽复不同，然思修之门其理无别。

　　　　法华文句记卷第一（下）