法华文句记02

　　　　法华文句记卷一（中）

　　　　唐天台沙门湛然述

　　次示本迹者为二：先法次譬。初法为五：先指本因所禀，次但佛下指本果所说，三中间行化，四今日所说，五未来所说。自从本因所禀莫非真实三段，虽俱真实本不可多，故下三文咸同一本因果真实三段教相。此中正简久本真实，是故云也。然以本因所禀亦是彼佛迹说恐无穷，故但在今佛因果为本据理非不禀余佛化，因缘约教既指今佛，故明本迹。且废于他故指今经寿量为释迦本，不得更指前佛所说，前佛复有前佛，故云无穷。唯指一佛则无斯过，降兹一本余皆是迹。问恐堕无穷唯论释迦，今欲论诸佛展转禀教，终有一佛在初无教，无教为本有何无穷？若许有穷堕无因过。答拂迹求本本求所说，以获实利，纵有最初不同今初，何益行解耶？问若许有最初无教，何须禀今佛之教？答无教之时则内熏自悟，有教之日何得守迷？如百迷盲俱不知路，一迷先达以教余迷，余迷守愚不受先教，谁之过欤？且验释迦一化得益难思，况复尔前益难称纪，宁不禀教？然终成无益之论，不可以此为穷，以无益于禀教者，故又十方世界亦有嗅香觉触瞪视而得悟者，岂以声教求其初耶？师子奋迅未来永永者，奋迅具二义，左右如现前却，如未故下疏文云释此句者，应具二解，即现未也。今存后解故云未来，前存前解故云现在。譬大树者，总譬前三节为拂游中本迹故也。言云云者，以易解故不复合喻。次示观心相者，先总次别，总中有二重，一约修行，二约法门，行谓所行法即所用，行必先戒次定后慧，用必先以慧择后方定戒，定为戒本故戒复居后。又观心者，如玄文中，或约行相，或约法门，或从观境，故销文例之。亦对三分，义当观心。次别意者，三分各三，初戒三者方便如序，白四如正，结竟如流通。言前方便者，单白已前皆方便也。定三分者，二十五方便为序，入观坐仪为正，行住历缘为流通，亦可以习学为序，自行为正，教他为流通，余二悉尔。次更约善入出住等，此依经列，若从三分则入序住正出为流通，慧三亦尔。从文从义次第不同，三分应云空序中正假为流通。言而退者，经末但云而去，去秖是退，但准望等者，尽令用四其辞则难，但令不失旨，如共辙咸会咸字恐误，秖应单作，或恐如流入海一同咸味文体语倒，故知不必皆用四意。又观心一文除安乐行中修摄其心等余皆义立。又本门虽本但寿量一文，正明本迹余亦义立。又前迹门准部有故，是故义立。后本门中除寿量已，理合有故是故义立。又观心文序及流通准望正宗理须义立，于正宗中唯安乐行理定须故余皆义立。迹门正说既云开会，若迷观境开权显实，及本门中增念佛观增道损生，及流通中随喜不轻三昧所依诸行所托，一切不成以观心名通，于观等中间三即结缘，当机通用观故，影响发起化功。若成成分证观，所以观心一文人谓最宽，于理甚要。况今大师且为成于初心学者，始从如是以至而去，睹异文识一观，亦识昔经文同观异及文观俱异，亦识当教文观俱同兼等开等准例可识。是故必须观心以释，又因缘释随其义势，须分今昔，先释序中先对辨通别，次正释通序。初文又二，先分二文，次正辨异中云通序。通诸教者，亦可云通序通诸部别序别一部，亦可云通序通诸经别序别一教，今经部教唯在一教，故且以教对经言之。又通序名通而体别别序事别而义通，义通故通有别序，体别故别在今经，故知今经通别俱别别在佛乘，以如是等不关诸经，方可得名正家之序，正名序家之正，故一家相承三段可识。故释如是竟一部炳然，不然岂有送客之序而叙游山，禅祖碑文而谭律颂，故须摩顶至足皆是一身，岂以通途之言能消通别二序？若不异者发起徒施，于中先标离合，云或五六七者，五者如文，合佛及处。六则离佛及处，七则离我与闻。初通序元起由阿泥楼逗，令阿难问佛，具如止观第六记。次略解五义，谓法体等者，略释意显故先明之。下广释中纵有兼释，但旁通耳。初云所闻之法体者，下文四释虽通指一部，别在正宗流通，亦可兼于别序，则怀疑答问及无量义，通名闻故。雨华动地从所表说，通皆表闻，故始末一经为所闻体。云闻持和合等者，因缘会也。通论五义无非因缘，如前通辨四意中说。又下总结五义云皆因缘也。今且从别约时义强，独标和合，闻持之言唯在阿难，和合之语义通两向，由机会故闻持和合。次第相生者，且约一往，若闻如是等及化主居初，亦可通用。次又如是下广释，先释如是，初因缘中世界即是欢喜，故云不诤。诸佛皆然未足别显，若约今经先施次开，方名不诤，事在约教故今未论。今引诸佛以异显同，亦世界义。举时方者，如是可信良有时方，即说如是得益时处，方则崛山犹通于昔，时显别味令处非通，即生实信，方是今经为人悉也。阿沤者，阿无沤有，一切外经以二字为首，以其所计此二为本，部内所明不出所计，故立如是对破外人不如不是故，准下约教外典全无，故云破恶。百论云：外曰：汝指何为善法耶？内曰：恶止善作，外曰：汝经有过初不吉故，我经不尔，初后皆吉。内曰：凡一切法有于三种，谓自他共。以汝吉法无自等故，故我先破有无自生及他共等，故计有无为自他等，名之为恶，故我经先止。若尔，中论具破四句，彼何不破自然？答计自然者有无中摄，亦有自然有无不摄，且从一途故中论云：从因缘生尚不可，况无因缘？自然易破故但况之。但四计义通，若唯破外尚未离小，安会今经？且引论文成破恶义。若依今经尚破兼带之恶，何独外耶？第一义中且通指道边，未分深浅，故知凡四悉文非不己破诸教浅深，意在且明欢喜等四，故更须教分判异同。又释序中前之三悉多分约事，第一义中或已入实，或且通方。又前三悉望圆实边，名之为事，于前三教或亦在理，若正宗中咸随本文，此四悉檀文在大论。初明说经缘起中，总有二十三，复次于中先问，有何因缘而说是经？答中云第一义故，乃别指衍门为第一义，因即释出前之三悉，且指三藏论云，四悉檀摄八万四千法藏，故今通用，具如玄文以开十门。又净名前玄总有十卷，因为晋王著净名疏，别制略玄，乃离前玄分为三部，别立题目，谓四教六卷，四悉两卷，三观两卷，彼两卷中文甚委悉。言甚广者，一须大师所说，二谓所摄意多，况今经如是。须历八教以明四悉，方显今经唯一如是第一义悉，故云甚广。又诸家异释动即三四纸来，多在因缘而第一义尚少，况复约教本迹等耶？约教中初经称者，在付法藏中，此付法藏亦名付法藏经，于中为三，初通解，次别责，三且依下正释。初文又四，初通举三世佛经为本，次引昔佛八教，三引今佛教同，四举今经表异。初三世者，先举过现例当，正用过未例现，或正引过以准今，故指先佛八教。言八教者，将藏等四入顿等四，则四味中如是各异，况顿渐中秘密不定？四教通塞一一不同，先了不同如是不一，方识法华如是不异，施及开废准例可知。一切诸佛垂于五浊，无不皆然，故云亦尔。余如玄文。次诸经下举今经表异者，又二：先法次喻。法华超乎一期教表，若将今教以对昔教，教既差别部又不同，兼但对带权实远近具知进否方晓今经，如是既然他皆准此。安得以诸师一匙，而开于八教众户？攒于古师众释不出因缘一意，故云一匙。况一两师宁开八教？况约教等三信古今冥寞？又佛阿难下立法别责，又四：初立法通者，若二文不异为如，二如下所诠为是，八教皆然。次今阿难下举今经阿难以责，今经于八为属何耶？若非超八之如是，安为此经之所闻？三不可以下结责，故云不可以渐等，略举渐偏，理须具明秘密不定，及简顿部，诸师既不知八教异今，故二文传诠不如不是。四传诠下结过，此义等者，劝勉也。若得今意不劳再详，其理自审。三且依下正释，又三：初约渐教者，避繁文故，寄渐明四，次若顿下释顿等三，三敷八教下结责古师。初文又二：初约传诠相对以释，次若动下直约所诠观谛以释，于所闻时具能所故，亦是以理结略前释，是故四释皆以如为名。又前以文契理，名之曰如，乃指所诠称文为是，此以智如境为如，如通二真，故前两教俗对偏真，后之两教俗对中真，两文各二随义消之。故前约传诠一一文中，皆约谛与文字，故能诠既同，验知所诠理当，故所传所诠皆所闻体，故初二教皆以文字为俗，所诠为真但有即不即异，乃辨二教传诠不同，后二教皆以能诠对所诠三谛以说，亦即不即异，以四例四亦应可见。若不尔者，岂以阿难传佛无诠之教，故彼文理相称之法，是我所传，故下方云闻等也。言云云者，应更以是对向四文，及以渐中具教多少，准前可知。次顿等三者，言顿与圆同，且从少分，以彼兼别今且从胜，故云圆同。应更云顿中别教与渐中别同，不云渐教有同异者，渐既离四，举圆即摄诸部中圆，三教即是诸部中异，故但更对余之三教。不定中云更互者，并约渐顿四教说之，深浅相望故云前后。秘密不传者，降佛已还非所述故，尚非阿难能受，岂弘教者所量？又阿难非不传秘，赴机之密非所传耳。故秘密所用全是显教，是故传秘秖名传显。三敷八教下结责者，华严云，张佛教网[一/旦]法界海，漉天人鱼，置涅槃岸，故知佛教不出于八，所诠无外故云法界。教网既[一/旦]于法界，涅槃必遍于偏圆，岸唯果地一如，教必权实本迹，天人机具众教，漉至究竟涅槃，故诸师偏释不可独张。比窃读者，尚云天台唯藏等四，一何昧哉！一何昧哉！是故须知消经方轨，顿等是此宗判教之大纲，藏等是一家释义之纲目，若消诸教但用藏等，其文稍通。若释法华无顿等八，举止失措，故又举喻责云，接四箭等，故大经迦叶菩萨问云云，何智者观念念灭？佛言，譬如四人皆善射术，聚在一处各射一方，念言，我等四箭俱射俱堕，复有人念及其未堕，我能一时以手接取。佛言，捷疾鬼复速是人，如是飞行鬼四天王日月神坚疾天展转疾前，无常过此。今借接四以喻八教未敢称当，况古一两如驴鳖耶？若深得是意入文自融。言云云者，应举八教以合譬意，况若不识开权拂近，徒知八教经旨未分？所以今文多不云开者，以玄文具故。又开显圆与兼带圆，二理无殊，故云顿与圆同等，故不定秘密义各含四，显之与密定与不定，相对论故。次约本迹者，文虽未至证信义通已如前说。又为五：初通举十方三世，次通举三世，三独举释尊，四正约传诠，五更明示迹。初二既通一本难定，故且约下唯指释迦。次又阿难下约于传诠师弟相望义立本迹。又师弟下显阿难本，故五文中正用第三第四，显今如是。初云横竖者，十方为横三世名竖。十方诸佛各自有竖，非今文意，故且约下的出今佛，过去一本余皆属迹，师弟中亦指久本，余属迹中本迹而已。重明者，欲述本地亦为师弟故也。故云非始今日，当知空王时亦非阿难本也。次观心者，前之三释并是所观故云观前也。悉檀是前因缘，教是前约教，迹是前本迹，等取三释各具诸义，本虽久远，圆顿虽实，第一义虽理，望观属事故咸成境，故对三为观便成四释。于中又三：初通立观相，次引文证成，三约文显四。初文言即通者，具足应云缘生即空，即指前三皆缘生故，况前缘生境通三谛，从即空边且判属通，应知空观通于一切。空假成别者，地前从别证道必同，亦通亦别者，凡通圣别故也。凡通前教圣局证中故，空假仍通中方别故，地前空假通于所非及以所照，登地别在能非能照真实故也。此是别家对他通别，若唯别教与前永殊。非通非别者，无非法界故，双非辨别与前复殊，此中既以因缘教迹而为观境，不可复以藏通观观，是故但寄通别四句，寄约教义暂分别之。又为成四句，故借别教离为两句，故第四句即是今经之妙观也。次下文云去，引譬喻品证成观相，三信则下更约观心成因缘等，而释经文，一心即具感应等四。信机见应者，于一心中能信如机觉心如应。言浅深者，义当判教，信实相心不同于权，实相之深不同余浅。又信下约观论本，则妙教为迹所诠为本，见实相本即见经中师资之本，以主及伴俱得实故，以龙陀久成从所证为本。言龙陀佛者，真谛云：须菩提是东方青龙陀佛。有引大宝积云：舍利弗成佛号金龙陀，未检，指此则知一切声闻咸然，故见空生身子之迹，则识一切声闻之本。又闻经下乃以观心，释成观心，能觉之心名佛，即此觉心名慧，亦即觉心通数具足，即此觉心与弘誓俱，名慈心净，约心下结。次若释下判同异，先明去取，次当知下正判，所言他者，即他部也。于前四味唯除鹿苑显露无圆。所言同者，但云今圆同彼圆故，应云兼带复成异也。又言异者，彼无久本，诸经亦有体用等本迹，名同体异，从体异边故云异也。应知！亦可通用四释，但知诸经无久远本义则可矣。云云者，此之四释对于部教关涉处多，故因缘等四望于前经，各有施开兼带等别，故所传亦别。次释我闻中三：初辨互异，次今例下准例如是，三大论下正释。初因缘中先明世界，初引论释，云耳根不坏等者，先举根尘，根即清净四大，处者尘也。非余阙缘故云可闻，虽复可闻须发意识，故云欲闻更藉诸缘，故下总云众缘和合，但除空缘也。次问答中有人不许灭后色经，唯云名句属于行蕴，若其全不许见，经初尽合改闻，当知皆先眼耳所得，次方流入想行。若使一字一声眼耳二识不俱，则名句文皆不成就，和合之言不可欺也。所言主者，总举识心，即世流布，仍藉阿难愿力及以如来宿誓，灭后众生有机，方乃能令和合成闻，故且以我是众缘主，众缘和合我方能闻，故云我闻。文举缘具故但云闻，因缘和合即世界也。无学飞腾说偈者，佛初入灭，诸阿罗汉皆说偈云，已度凡夫恩爱河，老病死家已破裂，见身箧中有四蛇，今入无余般涅槃。诸在林中者又说偈言，佛已寂灭入涅槃，诸灭结众皆随去，世界如是空无智，痴瞑道增智灯灭。于是飞腾各说偈言：咄哉诸有苦，轮转如水月，不坚如芭蕉，亦如幻影响，如来大雄猛，功德超三界，犹为无常风，漂流而不住。佛话（户夬切）文殊结集者，大论云：文殊结集诸大乘经，亦皆先称如是等五，经论二文并生恋慕之善，诸阿罗汉恋慕之极，故皆随去。佛指阔二寸，三疑者，前众疑已下文是，若此三佛皆应自说，并不合云闻，是故云闻三疑皆遣，遣疑即破恶故也。第一义中无我无闻者，如陈如云第一义谛无声字等，古来下通斥旧也。于因缘中前三尚自不周，况第一义况约教等三耶？凡夫三种我者，见我即利使中我。慢我者，虽通一切利钝凡夫，然诸凡夫皆于己身以立宰主，虽非外计并属见思。若学人所伏唯属钝使，虽无见我思惟未尽，故云二种。世名我者，世流布一凡圣共有，但圣无前二，今亦不暇辨见修相，付在余文。十住婆沙四句称我者，即有等四句，故彼第一卷地相品问云，云何为无我？而说偈言，总有八行半偈，最后云是故我非我，亦我，亦无我，非我非无我，我所非我所，亦我亦我所，非我非我所，是皆为邪论，故离四句方名无我。今但云无我乃是即我无我，不云析破故在通教。问论释别地何判属通？答登地已去诸观具足，但云即空义在通摄，况复地前义当通教。引大经者，经云：阿难多闻士自然能解了，是常与无常常无常义同我无我故也。不二登地双照地前，照与分别名异义同，圆教极故义兼权实以胜摄劣，故望一代，五味既别所闻不同。正法念中三阿难者，与集法传三人大同。问正法念与阿含二经并小，如何证四以传四教？答小中一人既分四种，今演小令大以大拟小何不传四？况复名通义圆，于理无失。小在三藏，通乘共故亦名为杂，况通菩萨利钝复杂？云云者，一人四德以用对教及开显等，义如常说。空王等者，于佛亦是迹中本迹，若于阿难或未是实本，主尚晦迹弟子未彰，故亦不云空王劫数。言云云者，应具对上因缘等四，以明我观，亦应须寄因缘等四，辨次不次，此文已当约教观心，心境相对因缘观也。真妙望余本迹观也。以心观心观心观也。释闻因缘不分四悉，但通结云因缘。若欲分者初是世界，旧解下为人，报恩下对治，此文下第一义。初问，次大论下答中言集法者，然结集之言通有三处，谓一千七百五百，一千正当最初结集，七百即是佛灭百年，因于跋阇擅行十事，舍那迦那白于七百，七百乃往毗舍离国，重结毗尼举跋阇过。言五百者，四百年后，因迦昵吒王请僧供养论道不同，因此五百往王舍城，更集三藏，今此从初广如诸文，展转从他自他别故，闻不闻异，未闻者乐欲，已得闻者生喜，并世界也。三昧是善及能闻力，新旧两闻因闻善生。言佛觉者，秖是佛加，觉力如佛故名佛觉三昧。已证非从佛闻故云自能，用本愿力为持佛法生后代善，故旧解理当判属为人。报恩经者，第六佛求其为侍者，许已。仍求四愿：一不受故衣，二不受别请，三不同诸比丘，须见即见，四二十年中佛所说法重为我说。佛粗示言端阿难皆解，智速根利强持力故。又密说者，辨异觉力及重说故，己知他不知，名之为密。又大经佛告文殊，阿难事佛二十年，具足八种不可思议，一不受别请，二不受故衣，三不非时见佛，四见一切女人不生欲心，五持一切法不曾再问，唯除问于释种被杀，六知佛所入定，七知至佛所者受益不同，八悉能了知佛秘密法。胎经者，举初况后也。胎相尚闻况后诸经？面如净满月者，出育王经，此中亦用前之四名，及大经四句，然大经显圆，今乃义开竖约四教，随名便故不复次第，亦应具消四闻，所以令顺教意。本迹末云云者，一本事高难量，二本理深难思，三本迹化莫测，具如释如是中，观心中不闻。不闻下云云者，应具用上四，且对次第分属四人，具如昔经我闻故也。若依今文用妙观故。妙观下注云云者，开粗显妙以明绝待，次释一时，初引肇意者，启初开也。运合宜也。嘉善也。佛化大运必称物机，故云善会。称机秖是因缘和合，称机欢喜故云世界。此中世界即属此经，不同余文异余时故，引大论文明生世善治世恶。明二悉者，寄示相耳。复是论中释一时文，故且引之。然此直云时彼方两解，若云迦罗即是实时，若云三摩耶即是假时。论问，天竺释时凡几种？答凡有两称（别者如向）迦罗二字以浅易故，三摩耶三字重难说故，若除邪见不说二字，即是假时。若内弟子依时食护明相，即用实时，当知秖是一时二别，故声难易耳。是故外人计时为实，而说偈云：时来众生熟，时去则催促，时能觉悟人，是故时为因。故须破邪说三摩耶，故今文中以实时示内生善，假时破外断恶。第一义下云云者，道合之言正当嘉会，所发善根言通意别，须约教味以判偏圆，则四味三教权人理等，虽有道合仍须开显，故下约教仍存四别，此下中等亦如大经四因缘智，今经之言亦略开等，本时自行唯与圆合，化他不定亦有八教。言前诸者指向四教皆在迹中，观心下应注云云，文无者阙，此之粗妙各有观与境合，名为一时。相即观者，今经观也。若将此观约前三文，例说可知。次释佛字因缘中，亦秖应释觉，而但云时处等者，明觉之感应时及处耳。非其时处不感佛兴，时处异故当世界也。劫初劫尽是极长极短极苦极乐之时，余三天下富寿无我，非感佛缘，多病是减极，三小灾起谓刀疾饥，疾居其中故略云病。俱舍云：刀疾饥如次七日月年，止长寿时乐重举劫初短寿时，苦重举劫尽东天下去举不兴处也。并由寿定乐定保乐保常，不成机缘故不感佛此仍，且约人中处耳。若论天上小乘亦有得小果者，如梵王得三果等，若准华严四天王及化乐天并无色处并不感佛，余经非无但除难处。言富寿者东名胜身胜南洲，故富寿亦尔。西名牛货，以牛为货，故云多牛羊也。北名俱卢，此云胜处，亦云胜生，于四洲中有情处货皆最胜故。南名赡部从树为名，于南洲中但举初后中间亦有六四二万，且云八万是减初也。百年是方极故，后减之初则弥勒也。今减方极则释迦也。未见果等，明感佛缘，虽略云地亦应云时。离车等者，大经二十六云：佛为离车说不放逸。离车云：我等自知是放逸人，何以故？若不放逸如来世尊应生我国，何故弃我出摩竭提？时婆罗门子名曰无胜，语离车言，频婆大王已获大利，佛出其国犹如大池，生大莲华，华虽在水水不能染，佛亦如是。虽生彼国世法不染，汝迷五欲不知亲近，名放逸人，非佛出彼名为放逸（无胜者阿逸多）汝耽五欲，纵生汝国，汝亦不见，故此时处亦据多分，舍卫三亿非关苦乐。摩竭提者，此云不害，劫初已来无刑杀故，至阿阇世截指为刑，后自啮指痛，复息此刑。佛当生其地故吉兆预彰，所以先置不害之名。日若不出等者，大论文也。日喻佛兴，池喻摩竭，华喻物机，佛若不出已未二善皆悉不成，未者下种，已者熟脱，然合喻中且约世间有漏善法，故举刹利等况出世善，故轻系地狱尚因佛出，乃有一念厌恶之因，后方得离，况复人天？故论云：若持五戒释迦文佛在汝家中，四姓举二且从胜说，对治中断有顶种，即断三界恶故，故名破恶。问为人但至有顶对治何故破三界恶？答真谛事理，于中道理，俱名为事，若前二教不得用此以为破恶，以让理故，今此圆教故得用之。言三乘者，即摄三教，以菩萨乘摄别教故。言余不能感者，约八相化，必出世机方能感佛，示九道身虽是感佛，不名佛化，故非感佛，善断之言在无漏智，种谓能生，垂尽非想复堕三恶，名为还生，一去不来故名为永。第一义中既云法性，烦恼即菩提，故云无动。生死即涅槃，故云无出。佛无苦集已住法性，虽无动出不动而动动法性山，示断生因故名为动。不出而出出生死海，化九道生故名为出。此前皆谓实动实出，至此方知非生而生无动而动，则前二教及别地前但属三悉，引入今经第一义故。约教中先释，次故经云下引证，前明因缘说感应相，今既约教约四极果初成之相故并云觉。又自觉觉满则据于初，觉他通于初后。西云佛陀，此云觉者知者，对迷名知对愚说觉，名同对别并属自觉，故约四谛，即以自觉而能觉他，故云亦也。总相别相者，总谓无非无常，别即观四念处，谓三界系及四圣谛，此别莫不皆观无常。老比丘者，从后异故，以通教佛亦可云老，而云带者辨异前教，如阿含云佛临涅槃，如老比丘诣纯陀舍。三十四心者，八忍八智断见，九无碍九解脱断思，断伏不同，具如止观第三第六记。具在婆沙俱舍及诸阿含，此教求作余释不得一念相应断余残习，作三十四心释终无其理，具如大品第十地。别佛具如璎珞及诸大乘五十二位，初地断无明者是，圆佛具如华严初住断无明者是。然小乘中立二无知，染污无知无明为体，不染无知劣慧为体，谓味势熟德数时量耳。然四佛皆云自觉觉他者，秖是当教自行满位，觉智不同化境宽狭，是则遍搜大小乘教，唯有此四成道之相，具如玄文因果两妙，他释但有自觉等三，既无四教各具三义，如何分别大小教主，与而言之不出二教。若云坐莲华藏，或云三世诸佛，皆色究竟成无上道，并别佛相。若隐前三相从胜而说，非谓太虚名为圆佛，别佛既云单论即是隐前二相，如目连不穷其声等。若法华已前三佛离明，隔偏小故，来至此经从劣辨胜即三而一，他迷一家所明四佛者，以弃旧译经论故也。如四阶成道，三乘共位，璎珞贤圣，华严融门，此四成道不可孱齐。以由设迹不同隐实覆本，故开权显本方知不殊。又诸教中各有五人说经，如大论云：佛及声闻天仙化人，及华严中加诸菩萨。又有众生器世，而皆以佛为教主也。然准大论下四印定，即名佛说。又华严中刹说尘说菩萨被，加亦无印述，余三佛力通得名经，故大论中所破并能通具四教。若得实意，方知四佛体同用殊。讲华严者，皆云我佛。读唯识者，不许他经，故至今经乃知指昔，唯佛究尽斯言有在。次引经者，像法决疑中通佛云大身小身者，以云带老比丘故，约本迹中初寄本中体用，故云本一迹三，中间下次明迹中应化胜劣，他受用报皆在迹也。但生灭之言多在应化，唯本地四佛皆本者，准例而言，则迹中体用俱迹，本地体用俱本，具如玄文本因果妙等料简中说。观心中觉秖是智六即判之，有本无云云者，或是脱落，应先辨藏通至别圆中，方乃得云偏圆二觉，然次第中亦可摄得藏通二佛，或略之耳。若望前三境智因缘佛也。藏等四观四教佛也。中望空假本迹佛也。己心即是观心佛也。次释住中全用大论，恐他不晓故初标云能住所住，若但身土但成世界，心法相依方成三悉，他人唯许身依于土，乃成佛心无所依法。忍土者，悲华第五云，何因缘故名曰娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼故也。能所异故名为世界。故大论云：住者四仪住世（今文世界）复有三种，一者天住谓欲天，今云十善，二者梵住即色天，今云四禅，但名异耳（今文为人）。三者净住即三果已去，今云三三昧者。论云：入三三昧即得初果。三三昧为对治者，以为三明近对治门，具如止观第七记。论又云：布施持戒善心为天住，四无量心为梵住，（前从果此修因）三三昧为圣住，圣住秖是净住耳。论又有四住，天梵圣佛。更加佛住即今文中首楞严是，故今四住收论文尽。若以教收四教并有前四悉义，四佛并为第一义天，但前二佛不得云用首楞严耳。问若尔，今释佛住何以三悉，但约欲色及以三果，能住所住俱非佛耶？答一从通以趣别，二将胜以摄劣。言从通者，从广之狭。言从胜者，佛依王城必摄欲色及以三果。有人斥云：今释住王城何以引于天梵等住，此人不曾读大智论，此是彼论释住正文，论具二意如向所述，若秖以色身住土以释住名，则大菩萨神无方所，便无所住，况复佛耶？故普贤观，常寂光土是佛住处，岂王城耶？故下约教皆以涅槃而为所住，次约教中涅槃皆是所住之法，并约第一义也。释前二佛皆云有余无余者，巧拙虽殊所灭不异，后两秘藏证道亦一。前三佛下判粗妙者，别教证道虽妙，从教道故判粗。言能所者，若约理判如向所说，若约事判秖是依正他受用土，故判为粗。若约中理虽俱秘藏亦是从教。今经是圆复须开显，故名妙住，本迹中言三藏佛应涅槃者，应字平声，若据灰断即应入灭，入灭本也。由慈悲故所以住世，秖名住世以为垂迹，此佛报生无别理本，通佛扶习此从因说，以六七地入空为本，以誓扶习利他为迹，果同三藏故从因说。别圆同云熏法性者，教证小殊，然皆因时起四弘誓冥熏法性，但明法性即离不同，智断虽殊法性无别，当知下总判前文以明本迹，本迹莫不皆由慈悲，前四俱迹故须更云本佛住也。以慈悲下判，既开迹已岂别有本。次约观中以智为佛，智住无常及空假中，前直相对故四观不同。次约住意故云以无住法住于境中，故无住之言通于四教，粗智谓住于理实无，若在圆中便成绝待。王城者，准西域记，此城崇山四周以为外郭，东西长南北狭，周一百五十里，子城三十里，宫城北门是调达放醉象处，东北是身子逢马胜得初果处，东北十四五里至鹫峰山，是说法华等经处。斑足缘亦出仁王，论中又有异释。论问？如王舍城迦毗罗波罗奈，并有王舍，何故此城独得名耶？答有人云，是摩伽陀国王子一头两面四譬，时人以为不祥，裂其身首弃之旷野，有罗刹女名曰阇罗，拾取合之而乳养之，后大成人能兼诸国，乃取诸王八万人（下去同今疏文）楞伽又云：昔有王游猎，马惊入险乃绝居人，共[牛*孛]师子居而行丑行，生息长大名曰斑足，后绍王位领七亿众，食肉余习非肉不餐，后乃食人所生皆是罗刹，余与今文大同。四非常偈者，秖是四无常偈，具如止观第七卷记。言得空平等即是初地者，彼既共教小即初果，大即干慧或在见地，别即欢喜，与大经梵行意同。若尔，何故闻无常而悟大耶？答已闻般若复闻非常，恐其吝国，正助合行因得大益，此约斑足缘异故属世界。千王取血等，虽失小国迭知大国，生善属为人也。百姓排舍以免烧恶，即对治也。斑足得道第一义也。注云云者，大论与诸经所出既多不可尽具，虽多不出四悉，约教中四见，然辨土横竖具在净名疏，即如下文纯诸菩萨等。例知者，以娑罗例王城也。本迹观心在后者，后与山文合明观心，后文仍略俱不出本迹，若例上下应云本住王三昧三德之城，迹居忍土之王城耳。梁武等者，字应作睢，其鸟似鹰，云似鸱者，或恐误乐而不淫哀而不伤，雌雄各居欲交俱鸣，交已各去故以之类皇妃也。诗云：关关睢鸠在河之洲，窈窕淑女君子好述。今江东人呼为鹗，好在江洲，梁武意谓睢形近鹫，故引之耳。此属世界也。又解山峰下为人，睹者生悦故也。又云去对治，能藏恶故亦当治恶。又解去第一义，三乘圣居是第一义，次辨五峰及后问答，但是第一义中释疑及分别山相，非四悉摄。又增一三十一云，佛在灵鹫告诸比丘，久远同名灵鹫，更有别名汝等知不？亦名广普山负重山仙人窟山，恒有罗汉菩萨得道，及神通诸仙所居，有五百辟支佛住，如来欲下，先令净居天子来此告令，令此土净，却后二年佛现此间，支佛闻已烧身入灭，何以故？世无二佛国无二王，一佛境界无二尊号，此山高下亦复不等。四十七云：俱留孙佛四日四夜行至山顶，那舍佛三日三夜，迦叶佛二日二夜，释迦牟尼须臾至顶，并以罗阅只人行也。时渐末山渐下故，文阙本迹，应云本住三德大涅槃山，迹居灵鹫。又本迹各有灵鹫，寿量云：常在灵鹫山本也。约观中先解王舍中，初立观境，言心王造舍者，识阴为王，造业诸心必有心所，今欲消王，且以善恶心王以对无记之舍，故云王造。若析下四观，此示观解异于他经，应如止观十乘十境，下去皆尔，故注云云，后两重云若观，即后二教观也。亦须分别相别不同，具如止观不可即具。约山作观亦先立观境，正当观阴，具如止观第五去文。别圆观中既云山即法性正因法身余之二德准诸文说，故知此观不同他见，所以又约山为观者，山城虽殊同是依报，是故约之以观正报。又诸观境不出五阴，今此山等约阴便故，以诸文中直云境智。自住其中等者，以大经及此经意共为自他，定慧力庄严即自住其中，以此度众生即安置诸子。云云者，亦应于此以辨二观同异之相，方便正修简境及心，并对前二以辨权实等，乃至四观亦须开显等也。次释中字，既在山城之中，因缘等四具如彼释，今但消中字义耳。欲更说之，先约所表以具四悉，常好中道赴欲也。升中天中日降为人也。中夜灭对治也。说中道第一义也。诸教皆有中道，但有有体无体之殊。本迹者，观圆理本中也。示离断常迹中也。今经是开显之中。若约观者，即空即中具二中也。

　　　　法华文句记卷第一（中）