法华文句记01

　　　　法华文句记卷第一（上）

　　　　唐天台沙门湛然述

【释序品初】

　　言文句者，文谓文字一部始终。故云：文即是字为二所依，句谓句读义通长短。故云：名诠自性句诠差别，此亦不论色行等体。今但以句而分其文，故云文句。古之章疏，或单题疏，或单题章，章谓章藻。诗云：彼都人士出言成章，亦云章段。分段解释成若干章。疏者，通意之辞，亦记也。又疏音即疏通疏条疏镂也。今并不云者意如向说。题下注中六难意者，此用下文法说叹法希有中，诸佛兴出世悬远值遇难，正使出于世说是法复难，无量无数劫闻是法亦难，能听是法者斯人亦复难。章安于经闻法能听二难之中，义开为四：谓传译等合成六难。然闻法中正在时会及以阿难，义通像末，故藉传译则可得闻。佛出已难出仍不值，故经多劫闻者尚难。况修行开悟说记流通？于中初二约主约味，三四叹教叹行，五六自幸省己。故初二在佛三四属师，五六斥己。故三双中一一皆悉先通次别，且初二中出世犹通，通一代故。次说则别，别在今经。次三四中初传译师通一切教，次教诏师别我所承，次五六中闻讲仍通与他共故，一遍记别唯属己故。故三双中从宽向狭，是故后后狭于前前，故自佛出来，乃至闻于自悟者说一遍记故。故记佛乘最为甚难。言主味者，主兴不易，复经四味方演此经，故知初二诚为不易。言叹教者，传译不易经涉山海，虽至此土民主道合，国无诸难方可传故。言叹行者，禀承南岳证不由他，宿植所资妙悟斯发。言自省者，自幸得闻谦已辄记。故玄序云：江陵禀受玄旨，建业方听经文，补接才成一遍而已。况二十七听六十九治？始末四十余年乃成第七修补复难于传译前加结集难，合为八难，以结集时亦假王臣大众和合。若魔若外令不得便，添谓添破古师及引经论，谓斥非以显是，削谓削其繁长及成文体，使文约而义丰，破古不全我已，加彼异见故但云添。削乃唯在于已，初记繁[廿/仍]故须云削。故玄序云：或以经论诚言符此深妙，或标诸师异解，验彼非圆，留赠后贤者。玄文序云：斯文若坠将来可悲。涅槃云：若树若石，斯经称若田若里。后代行者知甘露门之在兹共期佛慧者，自非灵岳亲承道场契悟，搜一代教旨显五味宗极，将何以为后贤佛慧之基址耶？故佛慧之言，须开三教果头之权实，发四味兼带之大小，则人理教行之有归，开示悟入之无异，方是今经之佛慧耳。问诸经中圆与此何别？而必须云开方是佛慧。答圆实不异但未开显，初心之人谓圆隔偏，须闻开显诸法实相。若已入实但论增进，权人至此一向须开。委释等者，别解题名方七八卷，以初名中总三法故，三法始末[一/旦]一部故。何者？一部之中莫过本迹，本地总别超过诸说，迹中三一功高一期，故一中之三永殊前教。即三之一不与他同，即迹而本寿量方谭，即本之迹具在今说。且如迹中体非因果，依之以辨因果，因果取体方有胜用，如是三法并由开显。若不先了能开之妙，将何以明所开之粗？故对迹辨本理须分判，所以释题不可率尔。题下别释理非容易，以由释题大义委悉，故至经文但粗分章段，题名文句良由于此。故但分文句，则大理不彰，唯谭玄旨则迷于起尽。若相带以说则彼此无归，故使消释。凡至大义并指玄文，名体宗用三，一总别寄行约教，故知全迷玄文大旨，而欲以文句消经，固蔽理观深微，而但以事相释义，言弘斯典者远矣！今问弘经者为名利壅己，为大悲益他，自行暗于妙宗，何殊无目而导？彼此俱迷自他咸没。又妙法之唱非唯正宗，二十八品俱名妙故，故品品之内咸具体等，句句之下通结妙名，教行人理彼此相摄，使妙旨不失稍似弘通，衣座室诫思之自克。然遍列事难不可恒尔，今随义便广略适时。故方便安乐寿量普门，并是本迹之根源，斯经之枢楗，必须委简余则随宜。序者下，一部大名已指前释，一品别号此下略申。睿公亦有二十八品生起次第，今家随释准意可知。然品品初通有四意，谓释名来意释妨释文。释名必须因缘等四，来意释妨，或有或无，或释名中即带来意，有妨须释何例然耶？又释名与义更互有无，故释名一种，或于义前别释，或带名以释义，纵于义前别释，还将别以贯义，名义若显则一品可从。故使品品全同部旨，如是释者，方镜于迷途，徒自云云，此彼淆混。若得此意至下易知，今初释名云训庠序等者，先释字训，次释字义，然释训中复似从义。庠谓安庠，学舍养宫并非今意。尔雅云：东西墙谓之序，别内外也。此可借用以释别序，如由别序，方异诸经。通序异外亦可兼用，所以初用字训正从别序，故云阶位等也。兼用安庠，即非忽卒越次意也。亦二序共有。若对辨者必先证信后发起故，必先发起后证信故，必先二序后方正故，二序各有前后亦尔。故光宅生起非全失理，但阙表报是故斥之，故阶位之言义兼通别。问答之语不关于通，先瑞后问次第故尔。弥勒文殊即宾主也。若问若答皆庠序故，伏疑伏难宾主存焉。经家下从字义释，三义分二，次通二别，二序之中通复冠别，二序俱首通最得名以冠于下，冠即是首，故云冠首。是则二十七品方名为经，以序从正通名经也。故云妙法莲华经序品。言由述者，瑞疑由也。问答述也。文中不以疑念对由述者，亦可两兼，谓发语宣疑亦可云述，集众亦可以为远由，疏故且置。言哢引者，以譬显也。讲哢家之引故名哢引。亦可正哢亦得名引，如歌引舞序义可知。故正说如哢二序如引，故引亦歌也。谓谭述也。亦引发义，古人章疏以胤音之便，作胤释。又迷章草以哢为呼，以胤为彻，鱼鲁之谬自古有之。彻字则成两重之误。具此三义者，品兼通别故须具三。品者，序名在别，品义则通下去诸品以通从别，不复更释，故但释别以置于通，此中先翻名次释义，后明立品所以。所言义者释品字义，非品题义，故字义则通题名从别。言义类同者，诸品咸然，聚者是谁故出其人，初泛指他经，如心地品佛自唱也。如大论者，即论所述大品一部，结集之家本唯三品，一序，二魔事，三嘱累。言译人者，亦指大品本唯三品，什公伪秦弘始五年四月二十三日译讫。乃依四意以类加之，成九十品，谓人义法事。人如楼那，义如观空，法如三假，事如魔事，亦如大经纯陀哀叹等。又非译者但补助译人，即谢公加也。准知诸经非佛自唱及以集者并译人添也。次正出今经，如药王品云：佛告宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者等。又云：宿王华以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。乃至云若有女人持是品者，尽是女身后不复受。妙音品末集经家云：说是妙音来往品时，四万二千天子得无生法忍。普门品末经家亦云：佛说是普门品时，八万四千众生，皆发无等等阿耨菩提。乃至陀罗尼严王劝发品末皆然。故云等。译人未闻者今经所无，若无集家之言，及无佛自唱语似属译人，以文中诸品先足，当知并是集者所置，信无译人明矣。故今经自余诸品，多是结集者所置，以无闻品益故，故品后无结耳。以通从别应具四释，以通序中句句皆存因缘等四，别序时或阙于一两，故释序字阙于四义，若二序相对义立亦可，二序不同世界也。别序发起欣慕即为人也。通序证信除疑对治也。二序序正第一义也。约教等三具如释三段中是也。若别约通序者，五义不同世界也。通皆除疑对治也。通皆生信为人也。通皆序正第一义也。余三及别序准此可知。佛赴缘下欲分节经文，先辨分文有无得失，于中四：先泛引诸经论，次古讲者之失，三明品非章段，四泛示分节。初文者全非分文，次古失者，古来讲者多无分节，至安公来经无大小，始分三段，谓序正流通。殆者危也。非今正意亦几也。（几巨依切近也）西京赋云：人生几亡。言起尽者章之始末也。若分节已大小各有总别起尽。三又佛说下意明立品，但从义类不从文相，故贯散二相不可立品，亦非分节。四增一下经论亦有分节之例，况末代弘经须识宾主，故小乘三藏各有所开。增一序云：阿难说经无量数，今且总略为一聚，我今分之为三分，契经一分，律二分，阿毗昙经为三分。契经今当为四段，初名增一，二名中，三名曰长多璎珞，杂经在后为四分。乃以四含名为四段，故今承此借为分节。律开五部者，佛灭度后一百年间鞠多持法，所化众生不相是非，但为一部不毗尼藏，即八十诵。一百年后鞠多有五弟子，各执一见不能均融齐一，遂分一藏以为五异，如析金杖不失金用。今分文亦尔，虽分为多段知大旨本一，以所分对本故云及也。阿毗昙开六足者，文中自引阿含六度非六足论，如增一云，菩萨发起大乘法，如来说此种种法，人尊说六度无极，布施持戒忍精进禅智慧力如月初，逮度无极睹诸法，佛说种种不出此六，亦似分章意也。若六足论全非今意。如云：一集异门足一万八千偈舍利弗造，二法蕴足有六千偈，大目连造（此二论唐三藏译）三施设足一万八千偈，迦多演尼子造。唐三藏将来未译，此三论佛在世造。四识身足有七千偈，提婆设摩造，即佛灭后百年。五品类足佛灭后三百年，世友造。六界身足有六千偈，三百年末亦世友造。迦多演尼子造发智论，以前六义少如足发智义多如身，则足前而身后分义不便，况此六论并唐三藏将来，隋时未有不合指之，况无分节之相？中破云：前之三论既在佛世，如何却与佛灭后论为足，未必全然以身摄足耳。又成论云如六足阿毗昙说者，指六足阿毗昙论，故不对发智为身，谓根性等者略列揵度，揵度西音此云法聚。以分一部为八聚故，谓业使智定根大见杂。文云根性道定者，根性是根，道即是智，但略举三余如向列。大论问，八揵度谁造？六分阿毗昙从何处出？答佛在无失。灭后百年阿输柯王会诸论师，因生别部有利根者尽读三藏，欲解佛经作八揵度，后诸弟子为后代人，不能全解作略阿毗昙，其初造者即迦旃延，天亲下次引今论有七功德五示现等，以例分章。七功德者，论云：此法门初第一品明七种功德成就，一者序成就，二者众成就，三者从为诸菩萨说大乘经去，欲说时至成就。若说无量义经，即欲说法华时至也。四从说是经去，名所说法随顺威仪住成就，以入定故名威仪住。五从放光去，名依止说因成就，由放光故见他土说。六从弥勒疑念去，名大众欲闻法现前成就，由问故答，故云欲闻。七从文殊答问去，名答问成就。论云：于序成就。又有二种，一者一切法门中胜谓如是等，验知论主全许一部，为法门中胜，方指如是等为一切法门中胜，一切法门即一代教，不然如何消释一切之言，既一代教中最为其上，具如药王品中叹教文也。下六成就各有分节。五示现者，论亦云五分，一叹法胜妙分，二从吾从成佛去，叹法师功德分，三从尔时众中去，智众定疑分，四从佛告舍利弗去，定记分，五从舍利弗诸佛出五浊去，断疑分。河西下正明分节，河西如本传，江等瑶即吴兴小山寺（具如别传）光宅转细者，如东安法师（唐东阳永安寺旷法师）讲三论及法华等诸经，并著章疏。贞观十三年正月十五日入灭，反屈三指即第三果人也。著法华疏四卷。初云：自梁陈已来解释法华，唯以光宅独擅其美，后诸学者一概雷同，云师虽往文藉仍存。吾钻仰积年，唯见文句纷繁章段重叠，寻其文义未详旨趣。今对云义以研法实，大师专破良有以也。故知云公望前转繁，今家处中无彼二失，但存大旨不事繁碎，重氛下章安斥古。氛者，猛雪重雾也。能翳太虚之清气，使三光隐而失曜，故碎乱分文失经之大道，三轨隐而靡用。津者，济渡处也。若细分碎段非求经旨者所宜，如在歧道有问路者，不答问者所之，而广谭逵经故非问者之要。昙鸾北齐人，斥云：细科经文如烟云等为疾风所飏。飏者，风飞也。隐翳太虚，杂砺等者，准彼应作条例字，谓科条如尘，或是转其言借势用语，非全同彼故，砂石精者曰砥（音止）粗者曰砺，杂尘随飏同其烟翳。言若过等者，以此望古进退俱失，是则昙鸾亦未全许碎擘经文，庐山龙两解。前云身方便等者，意云，自宝塔已前说权说实，亦以法华前权为言方便，至法华为言真实也。从宝塔下古佛现全身，今佛集分身，古身命今身，今身诣古身，二身俱处塔，表法今古同身方便也。寿量久成尘点尚倍，中间被拂伽耶非真，身真实也。道理必然，偏立成失，前可无身后岂无说，但依权实本迹，任运俱收身说，若但语身说则本迹事昏，但谭本迹乃身说自显。故寿量中云：或说己身，或说他身，故身说具足，方便已下说必有身，何须致惑？第二释中玄文广破，以今二门各有因果故也。齐中兴印者，中兴寺名（具如别传）玄畅以迹门流通中达多持品，及将本门寿量后流通中神力等，共为果分，果在本门。又分护持，护持即是流通异名故不可也。又有师去，此师意以正宗为体，但在迹正，不知却以本门之正反为流通，而云受持功德，迹与昔教容可有同，本与前经一向永异，翻将永异混乱流通，故不可用。有师四段，但合二三为正，甚符经文，但阙立本迹二门，各有三段意耳。其名既阙义恐不周。光宅二十四段者，具在彼疏云云者，象气之分散，如云在天非可卒量也。意言下未说者尚多如云，下去皆尔。已下有列光宅分文者，多分与今大同小异。兰菊者，章安破计也。佛赴机说当时称会，后代分节寄兹显理，固执成诤进退俱非，纵有异同彼彼兰菊，仍许得意者为言，纵不全违圣心终是人之情见，若粗得通用不须苦诤，恐失四益。易云：其臭如兰者，古人一向以气为臭，天台者，章安对古故别云也。天台之名具如止观记。今记等者，虽复两存，且用初意，故云从前。问一经云何等者？问意既存两释，问后何妨？所以二释之中不专后释者，以本正前立流通故，且一往耳。答中云华严处处集众等者，处会具如释签所引，每一会处皆先序次正，以住处庄严义当于序。言集众者，如妙严品名号品光明觉品及一一会，皆先集众，意明一经具多别序。阿含篇篇如是者，此明一经多通序也。彼四阿含各合多小经，以为一部，每一小经不出一纸半纸，唯长阿含游行经文独有两卷。又有大本经自为一卷，一一经首皆安五义，既以阿含而为通号，故以部内小经为篇。大品前后付嘱者，明一经内有多流通，故第二卷中有累教品，为前付嘱，第二十七有嘱累品，为后付嘱，准彼三经二序何妨？言不安五义者，释伏难，难云，若尔何不同彼阿含？今本门亦安如是等耶？释意者，虽申今经本门非首，然须更释阿含之妨，阿含多通序本门亦应然，然阿含兼别经是故非次首，亦得安五事。今经同一经故但别无通，是故但以华严为例，故阿含缘起各别，今经缘起不殊，是故本门不安五义，迹门但单流通者，以迹望本以本例迹，本门非首但安别序，迹门非后但单流通，故但有劝持无嘱累也。故从法师至安乐行，凡有五品，明弘经福深以劝流通。若本门中先以灭后五品去三品半，为劝持流通，从神力去凡有八品，明嘱累流通，迹门之后经既未竟。非流通次未须付嘱。言云尔者，如后消文。言帖释者，但今通途消经尚异诸见，况法华部又异诸经，故一一句四意消释，仍恐后来不达四意，预为四重消释四意。言得意者，至消文时或四释不备，但存一二余者比知。次释四意所以中，初问意者，若略但一广应无量，既非广略二途不成。匪者非也。何故唯作此四释耶？答中一文具有二意，一者总明四义所以，二明四中一一所以，两义咸得以为处中，一者唯四不多不少，次因缘下明一一不失不差故，一虽处中仍须至四。四摄义足故不须过，假使过此摄在四义，故四及一并名处中，如十妙等，一一妙中亦具四意，十亦入四犹名处中，今秖须此四，故得名中，故初意云广则等也。若无初意尚不殊外计，况因缘语通通于一化，始自地狱终乎佛界，中间顿渐若教若味，故须知今大事四悉非余感应，开显四悉一道无外，久远四悉诸经所无，观心四悉一观遍收，人理等四准说可见。以此四悉通于始末，约教等三亦须遍述，意则可知。若无次意不辨偏小，故以四八简开废等，望昔部教今方真实，一切能诠无复异称，故须明之以彰妙典，无第三意谁知迥出，一期教中所谭身土，中间今日无非迹施，指彼大通犹如信宿，先愚密教复迷迹身，至此方袪守株尚昧，无第四意将何以辨能诠教功？将何以为久成行本，故一一句入心成观。故云：观与经合非数他宝。方知止观一部是法华三昧之筌[罩-卓+弟]。若得此意方会经旨，总斯四义方可略显一部旨归。故云：略则意不周，当知二三尚略一何能逮？处中至四令义易了，故一一句得斯四义，则使句句咸异诸教，则法华之义诚为不难，故云易了。次因缘下明一一别释，于中初是因缘，次若十方下是约教，次若应机下是本迹，次若寻下是观心。初因缘者，初文正释，始从如是终至而去，无非真实感应道交，故知今经感应妙也。法华已前小及钝根一向无机，理是而迷故名虽近，机生未契故云不见。慈[一/旦]始末名善根力，事理不同故名为远。无谋而会故云自通。故尔前感应妙道未交，诸部异同教主优劣，被物渐顿施设不同，一一无非感应意也。虽通名感应显益未周，虽通名四悉浅深差别。若兼若独盈缩不驯，来至法华方成一味。言无机者，反以昔无而释今有，慈善根下正明今感故有，今应举远而通明时不差，无缘慈遍何择远近？但无机谓远有感必通，诸佛不来众生不往，机应相称故曰道交。慈善根力者，相通事别，其事略如止观第六记。引大经十四梵行品，诸佛神变皆慈为本，故一切法皆由慈立。故经云：若有人问谁是一切法之根本，当言慈是。故以感应摄一切法。次夫众生下，疑问意者，既云四义乃曰处中，秖因缘一义尚机众，应众其义更广何名处中，义似过四故云更也。所言众者，即五乘九界等也。次大经下答意者，四尚处中一广何爽，故事广义中亦名处中，故引大经，门虽无量神通摄尽，神通即是应之异名，对感即名感应故也。然神通之名义兼大小，感应之称唯局在大，大中通于地住已上，今此正当极果用也。故神通之称一名摄诸，尚得名略，义非广略岂不处中，能应既然所应准此，故设应虽众不过于慈，求脱虽多讵出于感，故感应二字处中明矣。次若十方下约教中先举广出妨，次今论下释出处中。初出妨者，感应二名虽即处中，通论化事，十方六尘教法弥广，是则约教处中不成。次释者，今论娑婆唯禀声教，虽有显密若开若废，望彼诸土亦名处中，是则令前声教感应处中更明，则甘露门开者，则言乃表唯声益，故实相为甘露，诸教为其门，门无开闭理非通塞，此土入者不假余尘，由之通理故曰门开。言依教者，应云声教，但是言略，虽有灭后色经，乃至名句行蕴所摄，净名香饭及以法行思惟悟等，并以金口声教为本，不少不多故云明矣。约本迹者，亦先举广辨妨，次从须置指下，释出处中，次故肇下引肇证成。初文者，应机举前因缘，设教举前约教，机多教异其迹必广，当知本迹不名处中，若准门开之言，则唯圆处中已如前说，今将本望迹中间今日，声教感应开已复施，废竟还设故云权实。一代尚广况实成后，中间施化对机差别。言浅深者，权实理定浅深义通，故重言之。次明处中者，前以声教望于感应，故将娑婆而对十方，则娑婆声教处中义足，今欲论一本故却对多迹，迹多虽广如指一月众影自归，岂以能指四指有四，令所指一月非一，故置迹寻本处中明矣。次引肇者，但借其言不用其事，肇用融公九辙，九辙未当引者如何？故彼本迹无生辙云，多宝不灭释迦不生，多宝本也。释迦迹也。本不灭迹不生，不生不灭本迹虽殊，不思议一。岂得以多宝之本，垂于释迦之迹？若借彼显今，以久为本望今为迹，本迹虽殊不思议一也。次明观心者，亦先举广辨失，次但观下正明处中，初寻迹等言语前三意，有解无行何益自他，迹遍十方故名为广，本指最初故名为高，徒寻他果之高广，何益己因之该深。若以信行为乘，及知常住远寿，寻他高广有何不可？但设教显本本令契理，故不契理名数他宝，华严经偈具如止观记及释签，但观心故，达己心之高深见己本也。以理摄故，达己心之该广见己迹也。一念心起彻实相底，故名为高。具足诸法故名为广。又即权而实故名为高，即实而权故名为广。若非此观但感前三应，则教下须开果权须废，故教被会名为有穷，权观须改机非妙感，是故机成亲能有感，观成入位己利非他，是故观心具上三意，况入位有本垂迹设教，三义具足何得不用？故观心处中，虽则四意展转相生，以前前为广后后为中，但存当分皆名中故，故此四意从事名殊，应以后后转入前前，总而论之不逾感应。但初名感应者，且舍通从别，以无下三粗妙莫辨，是故四悉浅深未分，故得声教方辨感应权实不等，会归圆极教之功也。虽知圆极并在今经犹覆久成而迷其本，若拂迹应咸由本垂，开迹中感应，即本地感应本迹秖是一妙高广，虽知高广机成由观观成有感真感应也。故知感应通贯下三，况复一一展转相摄，理虽相摄事必甄分三引证者，初证感应，又云下证教相，寿量下证本迹，譬喻下证观心，初文先引，若人天下释。初言因缘者，即感应之别名，名异义同故得为证，但因缘名通不局能所，故止观第一云，或因于圣缘于凡，或因于凡缘于圣，纵无强弱亦可互为。何者？从机则机亲而应疏，从应则应亲而机疏，故使更互受名不同，但感应之名不可互立，大事因缘虽在迹门，据理应须双指本迹，但佛出世正为显实，故且从迹。又复让下本迹故也。释中先举非，次实相下显是。初举非中所以不简三教菩萨，唯斥人天小乘者，具如玄文，从难从要下去例然。言不成机感者，非今经之广博实相因缘故也。次显是中，既以实相一大对简小理，其义即足，故不暇开等兼等简之，既得云大亦应云深。言佛指此为事者，理不名事，但佛欲以此理化人，故名为事，能化所化故云因缘。次证教中初正引，次当知下结教意，三大经下重引。初正引者，种种之言义兼一代，若在他部意未必然。佛道者，别指今教，故自此已前意归于此。次结意者，微谓诸教初心人天小善，著谓诸教果德，权实微著皆为独显，故云筌蹄。种种之言及以微著，必须八教方显，四味为醍醐，筌蹄是故，筌蹄并譬能通，权教权部并为一实鱼免而施设也。或作蹄。苍颉篇云：取免具也。庄子云：得免忘蹄。作此蹄字，今时俗依之，说文作[罩-卓+弟]。若言蹄是足者，能诠不成。若言蹄是迹者，其义亦疏，寻迹得免义岂尔耶？今须从义以[罩-卓+弟]为正。次引大经者，引彼大经重证今部，则以一实为第一义，粗软须指四味权实，引证本迹中三：初约师，次约弟子，三结。初文又二：初正引本文，次方便下引迹文。以迹中此文密示本意故也。若显露说即迹中本迹，下文显已通得引用。弟子者，亦是举资密显于师，弟子尚非实小验知师非近成，利根纵其已知，须待弥勒扣发，见本眷属闻说不疑。言云云者，广在下文，兼斥古今诸师，尚不知师之本迹因果特出诸教，况弟子耶？又弟子之本诸经容有，如文殊观音等也。师之久本出自今经，证观心中先引，次当知下结意。初文者，事论秖是信身子说，义当见佛，汝所说者，必从佛闻，能闻之人必是声闻菩萨故也。故闻汝说即是见佛等也。次结意者，所闻是法，于能观心即名为佛，义当见佛，心所即是弟子等也。即于己心识三宝一体其理宛足，具如闻说已下文是。注云云者，将向观义，对闻说已下文唯在一念。又若具足应约因缘约教本迹，以明观心，则有三观对境因缘，诸教理观三宝境本观迹，及施开等思之可见。示相者，唯约今经示四种相，虽始自如是终乎而去，皆用四意，但文势起尽用与不同，如释通序则句句须四，通贯正宗及流通故。若释正宗则本迹各三，义通四种，若释流通还须具四，通收正宗。又正宗中迹门既阙久远本迹，所以借用体用本迹，则四名不阙。又序中约教须观文势，或须以五时分别，则教在其中，或须以诸教分别，则将时以判，正中约教则一向明开，本中约教则不从教判，但点远本远妙自彰。若解斯文则一部经心如观指掌，四意消释无劳再思，故今且寄三段大文，通示其相，既了通已还将此意委悉别消，初因缘中未暇历品，且示三段即种熟脱。然种等三亦须约于序等三法，以辨因缘。若唯序等，则无阶降过未因果，若唯种等闻无所从，以种等三于序等三，所从得益不同故也。且如序中通序在灭后，别序通过现，若佛在世别序五中节节益异，如说无量义，密得种等三益不同，故睹定见光觉动蒙华，乃至问答亦有种等三益可知。正中本迹诸品不同，故通别序至佛灭后，被流通人劝持诵说，亦有种等，况正宗耶？故寄此两三方晓因缘。初约种等者，须寄教相方分有无，故诸教因缘长短不等，如三藏人三祇百劫，秖云自修六度肥功德身，相好庄严，与物结缘为种熟脱，通教初心自行近从七地留惑润生，与物结缘云初下种，两教入灭无未来化，但成佛时而熟脱之，教权理权非今经意，别教初地尚能具之，何况果满？别教虽具教终是权，况复能有本因远种，今经本迹二门施化并异他经，此文四节良有以也。故四节中唯初二节，名本眷属。初第一节，虽脱在现，具腾本种故名本眷属。今不云是本者，以同在今始脱故也。本种近脱者，以弥勒不识发疑故来偏得本名，然现脱者若未得佛智，犹未能知种，今出其意耳。于中为二：初明种等三，次明序等三。初文四：初正明因缘，次虽未下释疑，三其间下约三世九世，以释因缘，四何以故下，引证三世九世因缘。初文即是四节示相，初之一节本因果种，果后方熟王城乃脱。次复次下本因果种果后近熟，适过世脱。指地踊者，故知地踊云。本眷属者，乃是本种近世始脱，既弥勒不识非极近也。次中间种昔教熟今日脱，次复次下今日种未来熟未来脱，此四节者且取大概，本因本果讫至中间近世今日，竖深横广何但四节，乃至未来永永不绝。若不尔者，现果无因现因无果，还同灰断化无始终，故知节节重重无极，而终以佛乘三段为本，而以人天三教助显，虽未下释疑也。今明因缘准文次第，且合在迹。探约本地中间者，正兼本迹示一部相，取后文意取化仪意。次约三世九世者，具如止观第一记。引华严璎珞，故知尽未来际三世九世种熟脱三，是则念念三密念念三九，念念三段念念逆顺，念念身土，一一不同一一入实。四引本文证者，证三世也。若有三世即有九世，九秖是三故且通证大体三世，念念三世准例可知。神通属过去，通义其实通于三世，对余二别故。师子是现威猛是未，为令知佛化缘远故，还引本文，举远摄近以证四节，以如是下约序等三。初文先通指二序，故云序分通无可表故，众见下别指别序为生正之由，故云众见希有。颙颙者仰也。佛乘机下正宗，三非但下正明正宗为流通之本，三段既其俱生种等，则知字字句句会会味味，世世念念常为众生，作一佛乘种熟脱也。此文且从今部大判，如今释迦说此经时，通五别五无非因缘，即证信之因缘，发起之因缘。又通五和合之因缘，别五次第之因缘。故从序至正于得脱者，故云开示悟入。降此之外余皆种熟，故未脱者益在流通，故云远沾妙道，并是此经之感应。言后五百岁者，若准毗尼母论，直列五百云，第一百年解脱坚固，第二百年禅定坚固，第三百年持戒坚固，第四百年多闻坚固，第五百年布施坚固。言后五百最后百耳，有人云：准大集有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百云斗诤坚固。言后五百者，最后五百也。若单论五百，犹在正法。虽出论文其理稍壅，然五五百且从一往，末法之初冥利不无，且据大教可流行时，故云五百。故序等三莫非感应。又示教相者，教家之相故云教相，五味分别为显醍醐，通论圣言被下，俱名为教。今教别有显实之功，故名为相。又别约三段示醍醐相，故名为相。故于三段各简偏小，此且通作一种三段，让下本迹，是故未分二种三段。问若尔，与向因缘三段何别？答前直寄三时对感应人，以明种等，今委辨所说用浅深法，故略约四教以简三段，究而言之，还是因缘妙三段耳。况观心本迹咸属因缘，委简教相具如玄文，先约相待以判粗，次约绝待以辨妙，问通序五义别序华地，此等是事，何得三段俱名示教？答通论皆是正说前相，别论唯问答是教，且从通说无不表教，故文简云非为人天作序等也。二乘三藏也。即空，通也。独菩萨别也。正直等者，开权教也。正及流通准此可见。萤光者，大品云：菩萨一日行般若，如日照世胜萤火虫。此斥三藏，故指灯炬以譬通教，灯如二乘，炬如菩萨，虽同般若不无明晦，道种智是别，如星月者，地前如星登地如月，故星虽有明光不及远，令远见故，凡智虽照不及圣明，其心远故，月不及日带教道故，亦应更明三智三谛次不次等，以显教相，于此非急。杨叶等者，大经婴儿行品意也。今文略出人天者，然婴儿在小义通诸教，且从极小故指人天，但彼经喻从顿向渐，初云不能起住来去语言，圆婴儿也。大字者藏也。不知苦乐等通也。下作大小等别也。啼哭等人天也。经既通以小善为婴儿，故圆因位亦名婴儿。经云：半字者，谓九部。满字者，谓毗伽罗论，此云字本。河西云：世间文字之根本，虽是外论而无邪法，将非菩萨之所造作，故譬衍门十二部经。古人唯知衍门一大，今则不然，简共别后唯以圆门而为满也。依义不依语斯之谓矣。

　　　　法华文句记卷第一（上）