法华特论07

法华特论自序

法华特论第二十六

妙音菩萨来往品

    药王本事依宿王华三昧而起，因地行相也。本品所依三昧，同缘异流；乃据一切种智开敷为妙相，果地净用也。若示现佛身，则名净华宿王智如来。由此智播为言音，慧心内运，如理波动，则曰妙音菩萨。此等音响，纯与如来口密相应，威力甚大；波浪所及，瑞相惊人。本无来往而曰来往，循俗谛也。
    尔时释迦牟尼佛放大人相，肉髻光明；及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙诸佛世界；过是数已，有世界名一切净光庄严；佛名净华宿王智如来，为无量无边菩萨大众说法；释尊相光遍照其国。彼国有一菩萨，名曰妙音，久植众德，供养亲近无量百千万亿诸佛，成就甚深智慧；得妙幢相三昧，法华三昧，净德三昧，宿王戏三昧，无缘三昧，智印三昧，解一切众生语言三昧，集一切功德三昧，清净三昧，神通游戏三昧，慧炬三昧，庄严王三昧，净光明三昧，净藏三昧，不共三昧，日旋三昧，及如是等百千万亿恒河沙诸大三昧。
    大人相者，法界所生之身相也。身与法界相应，则有光明自肉髻出；眉间亦显白毫相光。照东方诸佛土者，与普贤门诸佛相融也。数以百八万亿那由他恒河沙计者，佛之特性具百八德；一一德各有万亿那由他恒河沙分位；位位均可建立身土。摄此诸化境，有一切净光庄严世界，乃受用国土；净华宿王智如来主之。一切净光庄严，即一切种智各开发净光之集体。净华宿王智如来者，莲上起月，佛坐其间；大悲胎藏界流现之受用身也。听法大众皆称菩萨，一乘大道应有之义也。尽得其道，可以成佛，而犹示妙音菩萨之形者，为净华宿王智如来行门代表也。所得三昧无数，可以十六种赅之；略释要旨如左：
（1）妙幢相三昧 此为诸三昧总纲；一切种性平等呈露，随愿发生妙相，有类如意宝幢。
（2）法华三昧 依前三昧以法水润之，一一法性皆开敷如花，或有形或无形。
（3）净德三昧 前三昧经过内外护摩，一切功德皆纯净无垢。
（4）宿王戏三昧 前三昧锺成纯净月轮，随机应化，能现任何色身，若游戏然。
（5）无缘三昧 一切种性平等呈露，以正智通照全体，无待任何因缘。
（6）智印三昧 依前三昧标举某点特性而照之，则成相当智印。
（7）解一切众生语言三昧 对任何众生观照其心念活动状况，而会其所依之言音。
（8）集一切功德三昧 一切种性各开发其真实功德，萃集于一身。
（9）清净三昧 由一切功德蔚为依正二报，皆远离尘垢。
（10）神通游戏三昧 功德具足，得随众生种种机感，以神通力历化之。
（11）慧炬三昧 以妙智烛照一切幽隐之处，所有理趣莫不明了。
（12）庄严王三昧 事理观察透彻，展为妙相皆极庄严；名之为王，最殊胜故。
（13）净光明三昧 随机应现五识之身，遍流光明，皆显示净相。
（14）净藏三昧 清净阿赖耶应机行事，烦恼即菩提，入俗无碍。
（15）不共三昧 以一乘佛性加护当机，令与如来法流相接；此为三乘所无。
（16）日旋三昧 疾转法轮，如日之旋；大众沐其威光，与沐日光相类。
以上十六种三昧，初四特重普贤性；次四兼重虚空藏性；又四兼重观自在性；末四兼重虚空库性。
    时妙音菩萨蒙释尊光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊，我当诣娑婆世界，礼觐供养释迦牟尼如来；及见文殊师利法王子，药王、勇施、宿王华、上行意、庄严王、药上诸大菩萨。彼佛告妙音言：娑婆世界，高下不平；土石诸山，秽恶充满；佛菩萨众，身皆卑小；远非我身六百八十万由旬汝身四万二千由旬之比。汝若前往，更勿以自身第一端正，百千万福光明殊特，而轻视彼方依正二报，生下劣想。
释尊加强神力，与东方受用佛土相通；妙音蒙此增上缘，遂分身至娑娑世界而随喜焉。文殊师利、药王、勇施、宿王华、上行意（略云上行）分见上文诸品；庄严王（具云妙庄严王）、药上详下华德品。娑婆世界为不净众生染业构成，宜其高下不平秽恶充满；应化其间之佛菩萨，自当俯顺群机，示卑小相。如来受用身，六识八识莫不清净；座下大菩萨，四十二位皆许融会；故其身量高大殊胜，娑婆较之固下劣不堪。妙音何尝介介于此？净华宿王智佛循俗谛而为言，隐令妙音示适宜身量于释尊之前尔。
    妙音菩萨复白言：我今仰仗如来功德智慧，庄严神通，游戏彼国。于是不起于座而入三昧；以神通力于娑婆耆＊崛山法会化作八万四千众宝莲华；阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子见众莲华而白佛言：世尊，是何因缘先现此瑞？释尊告言：是妙音菩萨率领八万四千菩萨眷属，从东方净光庄严国欲来此法会礼觐供养。文殊言：世尊，是菩萨种何善根，修何功德，入何三昧，而能有是大神通力？愿为说是三昧名字，令我等勤而行之；当来得见是菩萨色相大小，威仪进止；今于未及修习之先，惟愿世尊以神力加持我等，获睹其身。释尊答言：多宝如来当令汝等见之。
    妙音遵教敕，谦言：仗如来力现身彼国。不起于座者，在受用土分身他境之通例也。本偕八万四千眷属同行；化身未现，法流先达；娑婆法会遽见如许众宝莲花。阎浮檀河所出之金，作赤黄色；借此喻众宝莲花之彩也。甄叔迦乃赤色宝，琉璃属；花台如赤琉璃，故取甄叔迦为喻。会众睹此瑞相，疑不能解；文殊知其心，故举以为问；且究是等菩萨依何善根功德三昧而显此神通。然仅见花台而不见菩萨形相，因未习其三密耳；释尊若肯以其三密力隐相加持，必能令会众与诸菩萨相见；故文殊最后复有此请求。释尊云多宝如来当令汝等见之者，以多宝实乃净华宿王智如来分位，随释尊钩召力出现于此；其行门代表妙音菩萨等欲并现身，多宝自能以其三密表彰之也。
    尔时多宝如来遥告妙音菩萨言，善男子，来！文殊师利法王子欲见汝身。妙音菩萨承钩召已，即率眷属从彼国没而来此；所经诸国，六种震动；皆雨七宝莲华；百千天乐自鸣；随到娑婆耆＊崛山；身真金色，诸相具足，无量百千功德庄严；威光炽盛，体力坚固；坐七宝台，上升虚空，去地七多罗树；眷属菩萨恭敬围绕；复下台礼佛，以价值百千璎珞奉上释尊而启白言：世尊，净华宿王智佛问讯如来，复问讯多宝如来；世尊，我今欲觐多宝佛身，唯愿世尊令我见之。多宝如来承释尊转请已，即现身告妙音菩萨言，善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听妙法莲华经，并见文殊师利，故来至此。
    多宝如来遥告妙音，乃密宗钩召法常轨。本是不来而来；娑婆世界能迳见妙音之身，何须经历无数国土，且皆震动？此徇当机积习，生如是幻迹；而追溯出发点之妙音，亦若入“化身”数，而见其于彼国忽没焉。所见已属化身，故问讯语如常例。而娑婆主尊本属释迦如来，故只见释尊当前。虽释尊入宝幢三昧，早钩出多宝之身融为一体；转以多宝性，密向一切净光庄严国钩召；而妙音及同类化众，皆觉为释尊身相所掩；更由释尊增上加持，始见多宝化身流露，而以金口赞叹也。
    尔时华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力？佛言：过去有佛，名云雷音王如来；国名现一切世间；劫名喜见。时有一菩萨亦名妙音，于万二千岁以十万种伎乐供养之；并奉上八万四千宝钵；仗此因缘，最后报生净华宿王智佛国；即今之妙音菩萨。是菩萨已曾供养亲近无量如来，久植德本，又值恒河沙等百千万忆那由他佛，萃成甚深智慧；故有如是神力。
    法种发展后，虽仍属大空本性；若有开敷花力，则能见其性相交融之致。此位华德菩萨具有敷华之德，深知妙音忽现色相之由；而欲释尊说其善根功德，俾会众明其因缘。此问原由文殊提出，而却注重亲见妙音。释尊密请多宝转令妙音现身，前问遂被搁置；华德从而续问之。云雷音王如来，乃天鼓雷音佛之变迹；羯磨门法性也。由作种种羯磨，万德庄严，一切世间无不随机应现；其所依国土因而名曰“现一切世间”。众生喜见时，辄现其身；故劫名喜见。伎乐乃羯磨事业之表示。集种种羯磨之德，聚成宝钵；即云雷音王之“三昧耶形。”其数八万四千，统一切分位眷属言之。经过万二千岁者，于十地二觉之圣位皆须千岁供养也。是妙音菩萨夙生曾以天鼓雷音佛为本尊，修羯磨行；乃至无量诸尊法，皆曾习过；得种种佛慧，而汇归一切种智；广植法华之德；故其神力如是殊胜。
    华德，汝但见是菩萨今只现身于此；其实圆具三十二应妙智，一时能现种种身，为诸众生说是法华经；三恶道及众难处，皆有顿济能力。于娑婆世界如是；于十方恒河沙世界亦复如是。
    三十二应，包举大悲胎藏界曼荼罗全部诸尊言之。尊相无量无边，姑分三十二类。分类之法，诸经互有出入；各随机宜说之，不一定也。修习此道之菩萨，若未圆成羯磨门，一时只能现三十二理身，无形相可见；圆成者乃能现三十二智身，有形相可见也。妙音广修羯磨法性，圆成法华之德；故克普现众多色身，为诸众生分别说此法华经。其说也，非必全依经文；但随本地风光切要指示；如对梵天仍谈四禅，对帝释天仍说十善，对自在天仍随顺享乐；但以平心直行，迳与法性相感为主。其为国王居士乃至天龙八部，恒若就其身分指出应尽之义务；若心纯正不欺，质直迳行；终得心光发明；斯与本性相应，得入法华之门。所谓随说此经，不外此意。禅宗云“心悟转法华”，是明斯旨者。三恶道及八难处，如常释。
    华德，妙音菩萨成就大神通智慧之力：应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，现佛形而为说法；如是随所应度者而为现形；乃至应以灭度得度者，则示现灭度。
    胎曼中释迦院，有佛，有菩萨，有辟支佛，有声闻，乃应身如来必具之主属；各为当机之本尊。修习其三密者，定中得见尊形为之说法；若由众生共业感得，散心凡夫亦得见闻之。随所应度而现形，则统摄诸院各尊也。遍知院本尊无形相，惟与涅槃境界相应；乐修灭度者，则以此尊摄之。所谓妙音以口密为主；即“真言陀罗尼”宗之骨髓。成就一切妙音，斯称大神通智慧之力。
    华德复白佛言：是菩萨善根深广如是，然住何种三昧乃能种种变现度脱众生？佛言：是三昧名“现一切色身”。说是事时，与妙音俱来八万四千菩萨，皆得现一切色身三昧。娑婆世界无量菩萨，得此三昧及陀罗尼。
    妙音菩萨能统摄胎曼诸尊一一音性，而随机应现相当之身；善根深广极矣。然未知住何三昧方能与此相应，华德特作此问，以饶益现世后世当机。佛答即是“现一切色身三昧”。当时闻此名字，兼仗佛之加持力，而得此三昧者，有妙音眷属八万四千菩萨，及娑婆世界无量菩萨；是皆久植德本，藉此增上缘而获其境界者。然亦须经过“护摩”净行，乃能究竟；如药王菩萨是其一例。若只会得此三昧法理，而无羯磨功夫，则须以陀罗尼磨练之。
    尔时妙音菩萨供养释迦如来多宝如来已，还归本土；所经诸国，六种震动；雨宝莲华；作百千万亿种种伎乐。到本国已，率八万四千菩萨至净华宿王智佛所，白言：世尊，我到娑婆世界饶益众生礼观供养宝塔中二如来；及见文殊师利法王子、药王等诸大菩萨；亦令同行八万四千众得现一切色身三昧。
    妙音法缘告毕，多宝如来隐用“拨遣印”送往本土；实则不往而往。已不离俗见，中途不无诸国递现之迹；法流威猛，皆觉地动；以及雨宝莲花，作诸伎乐。时妙音在本国从三昧起，对受用佛自述一番羯磨事业。经此熏习，八万四千众依理成智，得现一切色身三昧焉。
    说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍；华德菩萨得法华三昧。
    华德菩萨虽具开敷花德，而于羯磨门修习种种本尊之事，尚未周详；得此品开示，庶入法华三昧。此三昧本妙音根本依；华德接其法流，遂与法华妙理相应也。
　　论曰：大悲胎藏法界生曼荼罗，略云胎曼。毗卢遮那如来入法界三昧，以大悲心普缘众生，将一切种性各开为本尊，圆摄无量当机之特殊组织也。约法性，一念顿具；不落空间。约法相，诸尊齐现；不相妨碍。曼荼罗或译为道场，或译为圆坛，即圆具无缺之义；内分多院，以中台院为法性总纲；五佛四菩萨分表五智四行；主佛曰毗卢遮那，义为遍照；分位乃有东南西北四如来。东方发心门，在启发当机本具佛性。佛性一显，雄猛无伦，名“大威德生”印；任何佛种，皆于中现，有若宝幢；依此印建立自性身，则名宝幢佛。南方修行门，在开敷当机本具宝性。宝性已耀，垢染不行，名“金刚不坏”印；浑略功德，尽量剖析，如花之敷；依此印建立福德身，则名开敷花王佛。西方菩提门，在明证当机本具理性。理性洞达，左右逢源，名“莲花藏”印；循理立相，辩说无碍，慧命不朽；依此印建立智慧身，则名无量寿佛。北方涅槃门，在隐播当机本具作性。作性活泼，广施善业，名“万德庄严”印；灵变不测，惊蜇润枯，用等云雷；依此印建立应化身，则名天鼓雷音佛。此四如来皆毗卢法身之要智；依四行以施设佛事，又建立四菩萨身焉。法华一经，五智四行无所不具；而以“莲花藏”印为宗；“大威德生”印为根本依。所依宝幢如来，现“他受用身”则为东方净华宿王智佛。莲花藏行门特性，在西方原为观音菩萨；在东方则称妙音菩萨。妙音已隶属大威德生，宜乎来往威力伟大，与大势至菩萨相映也。

法华特论第二十七

观音菩萨普门品

    妙音与观音同体异用。约一切种智，藉言音以表任何种子活动之状态，是名妙音。约妙观察智，从声音以辨任何众生心念之情况，是名观音。观音详云观世音，在娑婆普门济度众生；此为大众共见共闻之事；然其源流多未明了。无尽意菩萨于审知妙音圆具三十二应之后，特连及观音问题，请佛详答焉。
    尔时无尽意菩萨即从座起，合掌白佛：世尊，观世音菩萨以何因缘得名？佛言：世间苦恼众生，持是菩萨名号；菩萨观其音声，悉予救度，故名观世音。
    具妙音三十二应之德，回入娑婆普度众生；观察尘世言音之条，而应以相当救济；是为观音特性。法华会上，四众八部不了此义；无量意念所结集，成一种法性；感动一位无尽意菩萨从座而起，代请释尊解说。妙音菩萨之显三十二应，乃随类示现本尊之形，以说法华；但期导入一乘，不在对治众生苦恼。观音菩萨妙用，则以拯救众生苦恼为主；众生当苦恼时，形诸音声，愁惨情况即随声浪俱现；菩萨观其中情况，即应以相当法轮；众生得其法流；运入心中，苦恼遂被冲散；此即观音菩萨应世因缘。必令持观音名号者，专其皈向故。
    善男子，凡一心称观世音菩萨名者，火不能烧；水不能漂；罗刹不能恼害；盗贼不能劫掠；刀杖不能残杀；械锁不能检系；是菩萨威神之力，巍巍如是。其有众生淫怒痴炽盛者，常能虔念此菩萨名号三毒皆可消除。
    一心虔念观音菩萨，则观音法流通过其间，隐相加持；烦恼诸相伏匿不现；以故身心诸患皆能解免。火不能烧乃至械锁不能检系，免身患也。淫怒痴三毒皆可消除，免心患也。此等功效，因果等书每多纪载，并非奇特。但散心泛念，则观音法流过而不留；虽胜于无念，收效殊少。
    无尽意，是菩萨威神，复多所饶益；凡恭敬礼拜诚恳供养而受持名号者，福不唐捐。妇人欲求男者，便生福德智慧之男；欲求女者，便生容仪端正之女。
    上文虔念观音，已有免患之效；若更加以恭敬礼拜诚恳供养，并能得福。因菩提门之观音，先已经历发心修行二门；故能随缘吸收众生，流露福德，以应所需。然必诚敬礼拜供养乃起感应；否则法流不相接焉。唐捐者，虚弃之义；福不唐捐，谓必获其福也。所求之福，本包括富贵妻子等一切悦意之事；今唯举妇人求子为例耳。
    复次，受持观世音菩萨名号，得无量无边福德之利。虽一时礼拜供养，与持六十二亿恒河沙菩萨名号，且毕生四事供养者，功德相等；历百千万亿劫，其福无尽。
    六十二亿恒河沙菩萨，即对治六十二见，及所属无数烦恼之一一修持者。供养此等菩萨，即欲尽得其中所有功德。然必须尽形寿，以四事供养；所谓饮食衣服卧具药物，恒供其所需，勿令缺乏；此为三乘教之渐法，必经历无量劫然后圆成。观音菩萨固尽摄其所有，对于至心礼拜供养称其名号者，报以全部法流；即与供六十二亿恒河沙分位菩萨无异；故曰功德相等。虽只一时礼拜供养，已能顿植此等功德于心，如金刚屑永不消灭；故曰历百千万亿劫其福无尽。
    无尽意白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何方便现身说法度生？佛言：是菩萨以施无畏心游于娑婆，拯救众生；于怖畏急难之中，随众生机宜，示现种种身，为说适宜之法；或现佛身，或现辟支佛身，或现阿罗汉身，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天身，或现小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘身，或现比丘尼身，或现优婆塞身，或现优婆夷身，或现妇女身，或现童男身，或现童女身，或现诸天身，或现龙身，或现夜*身，或现干＊婆身，或现阿修罗身，或现迦楼罗身，或现紧那罗身，或现摩喉罗伽身，或现人身，或现非人身，或现执金刚神身；于娑婆如是；于其余国土亦复如是；功德巍巍，汝等应当一心供养之。
    上文只谈持念观音名号之利益；但观音以何种心印游此娑婆世界，及现何种身相说何种教法，释尊皆未明言；故无尽意复举以为问。“施无畏”印，为如来身密之一，观音四十臂中具此一手；作此密印，能命怖畏急难之众生得蒙解救也。方便现身，略说三十二应；广说形相无数；所说度生之法，恒与身相相当。此中所谓三十二应，与楞言经开合稍异；皆取大概而言。开首三身，约三乘之极果；以佛身弘菩萨乘，以辟支佛身弘缘觉乘，以阿罗汉身弘声闻乘。有求脱离欲界者，现梵王身为说清净法。有求上生忉利者，现帝释身为说十善法。有求极端快乐者，现自在天身为说化乐享受法。有求四禅究竟者，现大自在天身为说舍乐清净法。有求拥护众生者，现天大将军身为说控制鬼神法。有求造福世间者，现毗沙门天身为说利济群众法。有求保守国家者，现小王身为说治世安民法。有求见重乡党者，现长者身为说仗义疏财法。有求通达义理者，现居士身为说力学致思法。有求裨益治下者，现宰官身为说兴利除弊法。有求立异呜高者，现婆罗门身为说调摄身心法。有求解脱烦恼者，现比丘或比丘尼身为说三乘权教法。有求随喜解脱者，现优婆塞身或优婆夷身为说近侍僧众法。有求隆盛家庭者，现妇女身为说贤妻良母法。有求独身自洁者，现童男身或童女身为说天真净乐法。其他天龙八部人非人等各有一节之长者，则分别示现同类之身，鼓励其应行之善。乃若执金刚神，属密宗外金刚部护法大众；有欲修其法者，则示作其神身以摄之。娑婆众生所见种种引入正道之师，或观音菩萨直接化身；或其他菩萨同类应现。地前诸师亦有模仿其一德而行之；然未能自在也。他方国土所见略同。观音具此施无畏手，允宜一心供养。
    无尽意言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈上众宝缨珞，价值百千两金，而作是言：唯愿仁者受此法施应得之宝。观世音固辞。无尽意复以为请。佛告观世音言：当纳无尽意及四众八部人非人等之诚，受是缨珞。观世音菩萨为令生福慧故，受其璎珞；分作二分，一奉释迦如来；一奉多宝如来。
    无尽意闻应供养之说，即脱璎珞举献观音，以表诚敬。观音以当时未尝说法，不应无故受供；遂不肯受。然无尽意乃代表四众八部及人非人等之总意念，而问观音本迹；既闻佛说，即获得施无畏种性；应以供养物培植之；观音若不接受，则失培植之道；故复以为请。佛即顺此理，劝观音接纳。观音受而分奉二佛；更使大众多结二重胜缘也。
    尔时持地菩萨起座白佛言：世尊，若有众生闻是观世音菩萨自在之业，普门示现神通力者；当知是人功德不少。
    持地菩萨为胎曼地藏院中之一尊；地藏所含功德，全与一切种智相应；仗观音力，随缘开发；此位菩萨深悉其事，故赞叹之。
    佛说是普门品时，会中八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
    会得普门示现之旨，即与“正遍知”相应；虽仅一念净信，即是己发阿耨多罗三藐三菩提心。八万四千烦恼门均可入道，故曰会中八万四千众生。
　　论曰：一乘大教，慈心内发，悲心外施；但使佛性密运不息，无论现何身相，当体即是法身佛。所化之机，就其一节之善，隐以神力加持之，令与如来法流相通；受者初虽不觉，积之也厚，能破无明，则心光显焉；斯入等流法身之门矣。所谓立地成佛者指此。三乘之徒，以为得觐如来三十二相之应身，方称见佛，固属凡情；或以为非出家必不能成佛，其惑尤甚。大般若经云：“一切世出世法皆所当学，助成一切种智故；然二乘独不可学，失却慈悲心无以发起一乘佛性耳。”出家不知菩提心为何事，只以僧尼身分自骄，正如来之所呵。观音三十二应，仍说声闻缘觉之法，其意何居？姑就根性之所近，教令先除垢秽；却以一乘法流密运其间；俟机缘成熟，再引入一乘云尔。其余在家众生，所谓一善之长，初非与慈悲心相副者，皆不妨藉此类手眼作引入方便也。“能化”之人，不能运用法流，勉学随机说法；所说纵符正理，不脱权教范围。达摩来弘一乘禅，六祖遥得其髓；于观音三十二应本旨，庶几融化。宝志对粱武帝云：达摩是观音化身。非无故也。但达摩诸祖虽随缘示比丘身，殊不说比丘法，而迳提倡见性之道。盖借比丘相引诱三乘人之来皈而已。

法华特论第二十八

华德菩萨因缘品

    来往品妙音菩萨功德，由华德启问释尊而后详；华德从而得法华三昧。释尊方欲说其因缘，中间忽被无尽意一问；遂先插普门一品。今乃遥承来往品而续说之。
    尔时佛告大众言：过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有国名光明庄严；佛名云雷音宿王华智如来；劫名喜见。其国有王，名妙庄严，夫人名净德，生二子：长名净藏，次名净眼。二子夙根甚深，具大神力，广植菩萨福慧；七种波罗蜜，四种无量心，三十七助道法，皆明了通达；又得菩萨净三昧，日星宿三昧，净光三昧，净色三昧，净照明三昧，长庄严三昧，大威德藏三昧。
    此品乃由释尊直说，非因当机请问而然；藉此广明药王菩萨等之行愿也。云雷音宿王华智如来，即宿王华菩萨之本尊果德，入“万德庄严”三摩地，现应化身于世间者；故其国土直名光明庄严。世间人主从而名妙庄严王，夫人二子皆不离净字，隐示大士化迹也。檀，戒，忍，进，禅，慧，方便，七种波罗蜜，为大士入俗应化之基本依。四种无量心，即慈悲喜舍，乃一乘之门户。三十七助道法，是四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，之总名；详小乘教典；此在小乘为正道，在大乘为助道也。菩萨净三昧，表菩萨通德。日星宿，指三光而言；以月亦入星宿之列，名星宿王故。是与净光，净色，照明，庄严，四种，皆宝部三昧之一；同属文殊本德，为应世所必需。大威德乃文殊忿怒相之特称；入此三昧即现明王身以除宝部一切障碍；即藉此断除修行门诸障也。
    时云雷音宿王华智如来欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。净藏净眼二子即告母言：我等愿随母往诣佛所，礼觐供养。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，事甚希有；宜应听受。母言：汝父信受外道，深着婆罗门法，应劝彼俱去。二子言：我等是法王子，而生于邪见家！母令为现神变，以净彼心。
    云雷音宿王华智佛观妙庄严王虽暂溺邪见，却可引入一乘；兼有一部分在迷众生，亦堪与闻法华；故特宣说此经。二子独请母者，知母亦垂迹菩萨也。母子三人本为化度妙庄严王而来；特由母发起，引父改邪归正；邪见之人多重神异，故复令二子先以神变服其心。法王子者，能运用一乘法流，堪为佛之子也。
    于是，二子涌在虚空，高七多罗树，现种种神变；或身上出水，身下出火；或身下出水，身上出火；或现大身满虚空中而复现小，小复现大；或忽然在地，入地如水，履水如地。父见二子神力如是，心大欢喜，合掌问言：谁是汝等之师？二子言：彼云雷音宿王华智佛，今坐七宝菩提树下，为一切世间天人广说法华经者，是我等师也。父言：我今欲见汝等之师，可共俱往。二子即从空下，往告母言：父王对我等所作佛事，已生信解，堪发无上道心；愿母听我等出家以为之倡。母许之。二子遂请父母同诣佛所，亲近供养。
    母令二子现神变，无非欲诱起妙庄严王发问耳。此中神变，乃漏尽通之表示。约小乘，必阿罗汉。约大乘，须登十地。二子自言是法王子，其位列十地可知。但以其父根机，非借迳沙门不可；故向母请求出家以为之倡。得母同意，乃于父前请愿也。
    二子之中，净眼久已通达法华三昧；净藏则于无量百千万亿劫前得离诸恶趣三昧；转度一切众生。净德夫人更得“诸佛集”三昧，能知诸佛秘密之藏。而妙庄严王后官眷属八万四千人，皆具善根，堪任受是法华经者。
    净眼固通达法华；净藏复得大用；欲令众生皆离诸恶趣，故化度不息。净德之诸佛集三昧，即与金刚波罗蜜相应之菩萨道。擅此道之菩萨，原握密宗枢纽；明此乃能洞知诸佛秘藏。三人皆垂迹大士，协力化度妙庄严王；机感所及，吸引善根深厚者八万四千人，参预后宫眷属之列。
    彼时妙庄严王与群臣眷属俱；净德夫人与后宫采女俱；二子与四万二千人俱；共诣佛所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。彼佛为王说法，示教利喜。王大欢悦，与夫人各解颈上真珠璎珞，价值百千，以散佛上；于虚空中化成四柱宝台；台中有大宝床，敷百千万天衣；其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时妙庄严王心念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色！
    示者，示以法华真旨。教者，教以一乘正道。利者，利以顿修秘法。喜者，喜以所感瑞相。（已见第八品）王当时得大欢悦，即由示教利喜而来。然不加以供养，此等功德虽已萌动于心，尚未开展。与夫人各解颈上璎珞者，或夫人先为示范也。缨络以真珠串成；价值百千，即百千两金代价之略词。真诚供养故，遂感动本尊净华宿王智佛现身宝床之上；放大光明。然属外迹应身，与多宝如来同类。
    时云雷音宿王华智如来告四众言：是妙庄严王合掌立我前者，能于我法中作比丘，精勤修习助佛道法；后当作佛，号娑罗树王；国名大光；劫名大高王。其国平正，有无量菩萨声闻众以为眷属。王闻言，即以王位付弟，而与夫人二子，及诸眷属，出家修道。
    云雷音佛观妙庄严王根机，虽一时蒙加持力顿见本尊；然积习浓厚，非借迳三乘助道法（即三十七道品）未能成就。但欲兼习三乘，须作比丘；故对众宣说之。果能如是，当来必成娑罗树王佛云。娑罗具云娑连捺罗，义为坚固，此树冬夏不凋，故取以为喻。意谓坚守道法，将来法流大通，可于南方成佛，国名大光也。妙庄严王蒙佛教敕，遂出家以求悉地（义为成就）。妻子眷属欲坚其志愿，亦皆出家以鼓舞之。
    王出家已，常勤精进，修行妙法华经；阅八万四千岁，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，白云雷音宿王华智佛言：世尊，我因二子神通变化，转我邪心；令我安住于佛法中；此二子为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家；是我善知识。彼佛答言：如是如是，善男子善女人夙植善根者，世世得遇善知识，为作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。当知善知识，是大因缘，能导令见佛，发无上道心；汝之二子已曾供养“六十五”百千万忆那由他恒河沙如来，亲近恭敬；于诸如来所受持法华经；愍念邪见众生，令住正见。
    王之出家，非以三乘了事，借此为修法华之助行而已。经八万四千岁之精进力，先成就一切净功德庄严三昧；升空白佛，而归功于善知识之引诱。善知识本依观音三十二应之志，随缘现身；有化生，有胎生。净藏净眼皆示迹入胎为王之子，非如是不足以促王注意耳。然亦须夙具善根，乃能感格善知识之接引；无其根者，虽善知识现前，终不知亲近也。六十五者，约世间六十二见及三种权乘之数。一一由相会性，汇归一乘，便与法华相应。若依外迹修习此六十五对治法，须各供养那由他恒河沙如来，然后精熟；转而普度众生。度生宗旨，在愍念大众堕于六十二见，或滞于三乘教法；于大权方便中，隐以如来法流加持之，令住一乘正见也。
    妙庄严王从虚空下，复白彼佛言：世尊，如来甚希有；以功德智慧故，顶上肉髻显耀光明，眉间白毫犹如珂月，绀目长广，皓齿齐密，朱唇灿美。继言：如来之法，具足成就不可思议微妙功德；教戒所行，安隐快善；我从今日不复自随心行；不生邪见矫慢嗔恚诸恶念。说是语已，礼佛而出。
    王之种种赞叹，表示极端欢喜；即此喜心，所获功德已不可思议矣。不复自随心行者，随圣智行，不随众生识心行也。如是乃免诸烦恼心念之扰乱。
    释尊说是事已，告大众言：妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是也。净德者，现在我前光照庄严相菩萨；为哀愍妙庄严王及诸眷属，示作王夫人。二子即会中药王药上二菩萨。此二菩萨于无量百千万忆诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德。若有识其名字者，一切世间天人应礼拜之。
    释尊广说妙庄严王故事己，乃指出今生华德菩萨即其后身。当时王之福德，相当深厚；为邪见所缚故，虽依正庄严，却不能清净；云雷音佛权实兼施，令出家长期修习；仗法华潜力，成一切净功德庄严三昧；而于法华性德，犹未成就；但已植此胜因，今生终藉妙音菩萨示现之缘，而证法华三昧；是为本品命名之由。光照庄严相菩萨尔日示作净德夫人者，悲愍心所行，藉“诸佛集三昧”之力，以法流熏习王身；俾渐冲破一切邪见也。药王之事，屡见上文诸品。药上者，超出凡药之上，能医众病，与药王堪称伯仲也。
　　佛说是因缘品时，八万四千人远离尘垢；于诸法中得法眼净。
八万四千种尘劳皆足障道，然闻华德入佛因缘，兼蒙释尊亲自加持；任缠何种尘劳，皆可离垢得净。所谓八万四千人，乃约种类言之；非限于此数目也。法眼净者，明见诸法之真谛也。小乘法眼净，属浅义；见四谛真理，证须陀洹者，即得之。大乘法眼净，属深义；契真无生法，而登菩萨地者，始得之。若论一乘，须的见佛性，乃克称之；是为见谛最深之义。
　　论曰：一乘教以顿修成就为上，龙女是其榜样。亦有须渐修如妙庄严王者，故三乘教未可偏废。今于法华将终，示此渐修之机；藉见一乘无所不摄耳。观音三十二应，有常义，有特义。现妇身以说妇道，现子身以说子道，其常义也。藉妇身以化其夫，藉子身以化其父，则特义也。前者利用同类之身，课以德行；后者利用相关之身，联以感情；要皆密运一乘法流，冀收潜移默化之效。然无加持神力，所课德行，不过小善；所联感情，反增溺爱。三净（净德净眼净藏）皆取特义以度妙庄严王，终于成功；正赖加持神力运用其间。是真善知识。是得观自在三昧者。