法华特论06

法华特论自序

法华特论第二十

差别功德品

    闻如来寿量长远而信解法身常住之旨，乃至种种行持或随喜者，所获功德不可思议；随根机深浅，功德表现不无差别；本品之名以此。
佛告弥勒菩萨言：阿逸多，我说如来寿量长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；千倍此数大菩萨众，得闻持陀罗尼；更有一世界微尘数大菩萨，得乐说无碍辩才；同数大菩萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有大千国土微尘数大菩萨，能转不退法轮；中千国土微尘数大菩萨，转清净法轮；小千国土微尘数大菩萨，八生当成正觉；四倍四洲微尘数大菩萨，四生当成正觉；三倍四洲微尘数大菩萨，三生当成正觉；二倍四洲微尘数大菩萨，二生当成正觉；四洲微尘数大菩萨，一生当成正觉；复有八世界微尘数菩萨，发无上道心。
    言六百八十者，或融六识会入法身；或融八识入法身；前机较多，故以百计；后机较少，故以十计。无生法忍者，所谓「知一切法无我得成于忍”也。众生因闻如来寿量长远而成此忍者，多如恒河沙；其在大菩萨位，闻此妙法能以陀罗尼持之者，其数则千倍之；此统摄诸方国土来会者言之也。陀罗尼，乃体会当时法流状况，而表以相应言音。其因智慧启迪，从而得乐说无碍辩才或旋陀罗尼者，则各有一世界微尘数之多。乐说无碍，乃四无碍智之一；旋陀罗尼，显真言互摄之道；得妙观察智者遮能成就焉。能转不退法轮，必已得无生法忍；能转清净法轮，更能导众生入净土矣。八生者，须习八大菩萨功行也。四生者，须习东南西北四门妙行也。三生者，东方法门已习，尚须习余三门也。二生者，更除南方。一生者，惟余北方未习也。八世界微尘数众生，约八方来会天人能从此发心者。
    佛说种种功德时，虚空普雨天花；分供宝塔中二佛，及宝树下诸佛；亦散一切大菩萨四部众之上。又雨细雨旃檀沈水诸香，及千种天衣，无数璎珞，遍于九方；宝炉烧香，普熏周至；天鼓自鸣，妙声深远。复有诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天；皆以美音赞叹诸佛。
空中种种供养，依「重颂”所说，乃他方释梵为之；即上文所云从此发大心或得无生忍之辈。言九方者，以会众分布一平面上，八方及中央凡九处也。执持幡盖诸菩萨，即上文得种种饶益者。次第而上，功德深浅而分配也。
    佛复告弥勒言：众生闻如来寿量如是长远，虽一念信解，功德已不可限量；于菩提心种决定建立；若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜；以此功德比前功德不及百千万亿分之一，乃至算数譬喻不能知其比率。
    一念信解，指清净信解而言。知法身寿命不可以时间限制，功德之大，五波罗蜜尚非其比；何况世间余善！会此者，于无上正等觉必不退转。布施持戒安忍精进禅定五种波罗蜜，在三乘教虽属可贵；然未与般若波罗蜜融化，不过相似境界；长期修习，总不与法身相应；故对于信解法华之功德，比率甚小。「重颂”云：「乃至一念信，其福过于彼”。是只须臾净信，不能了解其义；福德已超胜三乘人之习五波罗蜜者。
　　复次，阿逸多，有闻如来寿量不解其旨趣者，己能起如来无上智慧；何况广闻是经，受持其道，兼修供养，普化众生！是人功德无量无边，能生一切种智。
    一乘大教，由净信入；但能深心接纳，虽不知理解；自心本具之如来智慧，已因加持力而提起相当功德。若得广闻而受持之，乃至能随义深解；于法身常住之旨，明了无疑；功德自然更胜。上文「重颂”云：「若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语；如是之人等，于此无有疑；”指此也。清净者，不染；质直者，率真；具此二德，乃称深心。如是人等，功德固胜「惟信”之辈；然尚未详庄严之道；必兼修供养，普化众生，功德乃更无量无边。所以者何？一乘体相用，依此平等发展，为一切种智生起之大本故。
    阿逸多，若善男子善女人，闻说如来寿量，深心信解；则如见佛常在耆闍崛山，对菩萨声闻大众说法；又见娑婆世界，琉璃为地，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列庄严；诸菩萨咸处其中。能如是观，是为深信解相。如来灭后，闻是经而不訾，且真心随喜者，亦深信解摄。由随喜而实行读诵受持，斯人则顶戴如来矣。
    法身常住之旨，已能深心信解；则知任何处所，无非如来所在之地。当日所见释尊说法于耆闍崛山中，菩萨声闻大众环列之事，随时皆可现诸目前；此犹带赖耶缘起；未足称为无上。若就法身起处，于娑婆之中，竟睹受用佛庄严净土；则属法界缘起；是真深信解相也。如来灭后，闻法华开权显实之道，不惟不谤，且能真实随喜者，是人夙生必曾深种信解之因。由此能继续前生之功，加以读诵受持，则法身如来不难顿现顶上；盖顶戴如来，为莲花部基本法理，持法华者应得之也。
    阿逸多，如来灭后，善男子善女人，受持读诵是经为他人说者，不须复起宝塔供养舍利；亦不须更造宝坊供养众僧。所以者何？是人功德等同已起七宝塔，高至梵天，具足庄严，供养佛舍利，经无量千万亿劫；亦同已造大宝坊，无数殿堂，配备圆满，供养若干千万亿僧。
    供养舍利，无非欲籍舍利所寓之法身，以熏习自心本有佛性；供养众僧，无非欲籍众僧所具之功德，以熏习自心本有属性。三乘人不知运心之道，只得从外迹起塔造坊；虽借相起性，亦有法验可期；然一生所得有限，须历无量千万亿劫之庄严供养，乃能获得一切种智之发展。读诵受持法华之人，自他并度，心中自然开显一乘之体相用；一切种智速疾发展；性昭则相自彰；无须起塔造坊，法身功德无不圆满也。
　　阿逸多，此等善男子善女人，若兼行六波罗密，乃至起塔造坊；功德尤胜。当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提；是人行住坐卧之处，一切天人皆应观之如佛起塔供养之。
    上文第三段，谓多劫行五波罗蜜，较一念信解法身常住者功德不足比数；以局于三乘权教也。若已闻一乘而兼行六波罗蜜，则一切种智由萌动而启发，功德迥不相同；其起塔造坊，亦事理交融，为庄严法身之增上缘。此等行者已法身日着；名曰己趣道场，谓已入一乘之道也。名曰近阿耨多罗三藐三菩提，谓不久当证佛果也。是人已发明法身，则行住坐卧之处，无异如来舍利所在之所。天人所以起塔供如来舍利者，为舍利中寓法身耳。是人已显法身，宜一切天人皆应起塔供养之。
    尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得福几何？佛言：如来灭后，四众及余智者，若长若幼，闻是经随喜已；从法会出；随所至处，如其所闻，转为亲友宣说；是亲友等闻已，亦以喜心转告他人；如是展转宣传至五十次；此末次听法之人，以随喜心所得功德，虽属低微，犹是不可思议。譬如有人求福，以种种珍宝用具，普施四百万亿阿僧祗世界众生，各遂所欲；满八十年，受施者皆已衰老；则以佛法训导之，悉得阿罗汉果；是大施主之功德，较诸上举末次听法之人随喜功德，尚不及百千万亿分之一；乃至算数譬喻不能规其比率；则最初亲闻佛说而随喜者，其福之大，尤为无量无边可知。
闻法华能清净信解受持，为他人说，乃至兼行六度等，种种差别功德，上文己备言之。但有一类根机闻而随喜转告他人者，功德虽与前不同，究有相当之福。弥勒知大众心之所念，故兴此问。随喜者，见闻他人之言行而悦之也。所闻之经，以如来寿量品为主；亦摄以上诸品。清净之喜，能使当前境界摄入第八识成为净种；此法种虽未经若何熏修，然己能植其基矣。惟福量若何？须待佛明言耳。最初从佛亲闻之人，随喜心所得之法种，相当强大；展转宣传，法种渐弱；然传至第五十次，法种尚有相当效力。此等法种，皆一乘性理所摄；较诸权乘财施法施之功德，超越无量倍；第五十次所得，尚如此殊胜；何况最初从佛亲闻者！
阿逸多，若有人为是法华经往诣僧坊，或坐或立，须臾听受；缘是功德，转世得上妙象马车乘珍宝辇舆；乃至得天上行宫。若复有人，于听法处坐；能劝后来者坐，或分半座与之；是人功德，转世得帝释梵王转轮王等坐处。
    此亦随喜功德之一也。虽未乘欢喜心转告他人，来世得福已若是其大。此等随喜，纵未能与清净信解相应，亦须以殷重心听受乃得；其缺乏诚恳恭敬者，必无如是功德也。
    以上二段经意诸译皆另开一品；究实亦差别功德摄。文义无多，不妨附并耳。
　　论曰：一法之行，性相不妨并起。善真谛者，能独显性；惑俗谛者，却惟溺相。如其不溺，则于尘相之中隐得妙性之用；不必大彻大悟而后然。然彻悟者力用强；不了者力用弱耳。佛说法华，法力炽盛；普及会众；一心接受者，法流顿透心源；须臾之间，即起净种。默契不疑，是谓净信。加以随喜，滋润力生，种子更向开敷之路矣。能将经意宣之于口，思之于意，滋润尤大；此读诵讲解之所以可贵也。受持者凭三密之力以坚其佛性；供养者仗增上之力以严其法相；实修密乘之人皆当知之。常途不晓此中差别功德，释尊故对弥勒举扬之。

法华特论第二十一

六根清静品

    信解法华而能实际修习常加精进，可获六根清净；少者一二根，多者五六根，则当机而异。佛特告常精进菩萨者，非具精进之心，不足获此功德故。
    尔时佛告常精进菩萨：若善男子善女人，能受持读诵解说书写是法华经，是人眼鼻身三根当各显八百清净功德；耳舌意三根当各显千二百清净功德。
    六根本来清净，因被六尘缠绕，失其本德。今以修习法华，本性日彰；精进不已，回复清净功德。分千二百与八百两种者，圆缺不同也。眼鼻身之接境，皆有一部分不能感受之处；较诸耳舌意功德为少。所谓舌根兼指宣传作用言之；非惟局于味觉已也。
    是实修人，父母所生清净肉眼，得见三千大千世界所有内外形相；亦见其中一切众生，及其作业因缘果报生处。
    外色属尘，内色属根。在三千大千世界中，尘相山林河海，上至有顶，下至地狱，清净肉眼固能见之。而凭肉眼习惯，返照根性；亦能于中感见山林河海等相。其所以异于天眼者，必藉眼球为缘；无眼球，则内外色均不能感得。此三千大千世界中，一切众生之内外色，乃至造因得果等事，无不见之。
    是实修人，父母所生清净肉耳，能闻三千大千世界一切有情非情内外音声；一一了别，而不坏其耳根。
　　一切有情，统摄凡夫圣者言之。凡夫不出天人阿修罗饿鬼畜生地狱六趣；圣者则赅权实诸乘果位中人。一切非情之声，统摄物材器具言之；如水声树声车声钟声等皆是。肉耳须藉耳朵为用，故异于天耳。寻常多音齐发，肉耳只能辨别较强之声，或混合之音；余则模糊杂乱。此清净耳能一一辨之，故曰不坏。声音分内外，亦以根尘境界有别也。
是实修人，亦能以清净鼻根，感受三千大千世界所有植物畜生，乃至一切凡夫圣者身分所发之香；其根不坏不错。
    植物，如花果草木等；畜生，如象马牛羊等；凡夫圣者，义如前释。此中一切身分，固各有其气味。普通鼻根，只能感受气之浓厚者；若多种香气混合一处，鼻根每不能细辨；或有失坏错乱之患。修习法华，能令鼻根清净；诸尘之来，直与性通；一时不妨多香入鼻，而了别无碍。（龙树菩萨未学佛时数十种药物和合为丸顿能辨一一药物之质量乃夙生曾习法华之效）清净之尤者，如重颂所云：不惟得闻任何动植物香气，且从而审知物之所在；乃至众生种种动作无不随香而知；一切圣者之行道说法，亦无不因香气活动之状况而一一明了也。
    是实修人，亦能以清净舌根接尝一切物质；不论美恶，皆成上味。运舌说法，出深妙声；听者入心，欢喜快乐。天龙八部皆来亲近；缁素知者以为菩萨而随侍供养之；亦为圣者之所乐见。所在之处佛恒护念启迪。
    物味有美恶，习于分别见耳。根性开展清净，凡味入口，了其特性各有胜处；自然皆成上味；此只自受用事。若转度人，则藉舌根推动以显清净法轮；因与如来法水相应，声从心源流露；故曰出深妙声。听者接其法流，心顿清净，如获甘露；故有欢喜快乐之心。天龙八部感其殊胜，当然皆来亲近；于恭敬供养中求获法益。声闻四众，国王大臣，乃至一切在家之辈，苟知是人即是菩萨，莫不尽其形寿随侍供养之，圣者如阿罗汉辟支佛大菩萨，乃至一切佛，咸乐见之者，以是人能显法身也。诸佛恒与法身融化，故是人在在处处皆蒙诸佛守护；或见现身启迪焉。
    是实修人，得清净身根，如净琉璃；众生皆喜见之。三千大千世界所有形相，皆影现于自身中；或见四种圣人在影中说法。
    净琉璃，喻行者之身莹澈不浊也。此等清净身相，众生自然喜见。重颂云：“又如明净镜，悉见诸色像；菩萨于净身，皆见世所有；唯独自明了，余人所不见。”肉身莹彻，三千大千世界气流汇萃其中，无不接受；根性分明，法法不相杂乱；故诸色像无不呈现。此等行者即是菩萨，故曰“菩萨于净身皆见世所有”。所有者，综三千大千世界一切有情非情形相言之。“唯独自明了余人所不见”者，余人根性未显，唯滞尘相；无从窥见其妙。四种圣人影中说法，亦是独自明了。然密乘行者之修法，旁人许有获见一二殊胜事者，大都藉此动机开出尘相耳。
    是实修人，得清净意根，通达妙义；诸所说法，随其理趣，巧符佛旨；能演一句一偈，终岁不匮，皆与实相无违；处世治生，悉叶俗谛；三千大千世界众生心理，相机辄了。
    意根不净，则为识执所滞；未能照顾一切条理而应用之；得清净者，则缘虑自在；对众说法，宜有无碍辩才。法无碍，即万法交融；义无碍，即众义通达；故曰随其理趣巧符佛旨。熟之至，则词无碍，乐说无碍；一句一偈，能终岁演绎不匮，无不与实相相应。随缘处世治生，无不适宜。众生心理虽未外露，已能于意根中察其动机而默会之。
　　论曰：六根清净功德，行者能得其一二，固属可贵；至于全具自然最胜。夙根偏于定者，多向前五根得验；偏于慧者，则从第六根着效耳。定慧等持，六根皆显大用，且互融通；然必识蕴尽去而后可。楞严云：“识阴尽者，六根互相为用。”明此义也。可以融通之由则法性本一，依体起用；内心观之，无形中一种活动而已。开为尘相，眼识为色，耳识为声，乃至意识为法。六尘隔历不融，斯成凡夫。汇归根性，仍然一味。循六识习惯，根中亦得显现诸相；一根能摄诸根。即以上文鼻根言之：六趣众生依正动静无不知之，摄眼根之用也；佛菩萨之说法，修行人之读诵，无不知之，摄耳根之用也；男女心念之邪正，物质价值及出处，无不知之，摄意根之用也。身舌二根，经文虽未详言，可类推已。

法华特论第二十二

常不轻菩萨品

    前品云：实修法华者，得六根清净，堪作一乘法师。究竟即生能全具六种功德者有无其人？本品特举常不轻菩萨为例。
    尔时佛告得大势菩萨：汝今当知，四众持法华经者，所得功德，六根清净；若加以詈骂诽谤，获大罪报；前已分别言之。
    持法华者，须以勇猛精进之心行之；乃能威力具足；得大势菩萨，即与此等特性相应；佛故与言此事。行之者所得功德，如前品所说。若人以恶口詈骂诽谤之，则自招罪戾，如三车喻品之附颂。（详见旧译譬喻品末）
    得大势，过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有佛出世，号威音王如来，十号具足。国名大成。劫名离衰。尔时彼佛大转法轮；为求声闻者说四谛法，令得涅槃；为求缘觉者说十二因缘，令解法理；为求菩提者说六波罗蜜，究竟佛慧。彼佛寿量，四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世，一阎浮提微尘数劫；像法住世，四洲微尘数劫。其后于此国土，复有佛出世，亦号威音王如来；如是有二万亿佛，次第出世，皆同一号。
此乃毗卢遮那如来以天鼓雷音性，显示应化身也。国名大成，即万德庄严（此乃天鼓雷音如来本德）之示迹也。离衰者，时代隆盛。此万德庄严法身，能如量应化不息；继续二万亿次，其缘乃尽。名威音王者，以具大威力之一乘法音，开示四众，如天鼓雷音耳。普通根机不解威音本旨，只闻三乘教法而已。隆盛之世，人民寿命甚长；威音王佛随其机宜，示寿四十万亿那由他恒河沙劫；化身入灭，正法住世复延如许微尘数劫；像法时期且四倍之；皆非此方衰世之人所能比拟者也。
    最初威音王如来像法时期，增上慢比丘有大势力。是时有一菩萨，现比丘身，未尝专心经典；惟遇四众，恒礼拜赞言：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆当作佛。”四众之中心不净者，恶口毁云：“无智比丘，谁受汝虚妄授记？”如是多年，常被骂詈；不起嗔恚。虽四众加以杖木瓦石，避走远住；犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，后当作佛。”增上慢辈，习见已久；每以常不轻名之。
    一乘法音，当佛在世，威力固大；正法之时，犹有传灯菩萨显扬其宗；像法只存言教一乘法流不彰。三乘比丘，抱践守缺；以无宗师加持，固不能证真实果位；而增上慢辈，竟以意识所行粗境，谬自满足；互相标榜；具有势力。时有契会一乘大道之菩萨，欲以佛性密摄此辈，俾种胜因；示迹比丘，与之接近；而于三乘经典，略不措意；惟藉礼拜赞叹以摄受大众；见诸四众，不论久学初心，一味礼拜；且以“未来佛”相期许。四众对之不加拒绝者，已隐接一乘法益于心。垢染太深者，乃竟加以毁辱；甚或伤其身体；此则以逆缘摄受来机。盖毁辱等之后果，虽不免地狱报应；而当日法流乘机入心，潜熏佛种；报应已尽，佛种竟得萌动也。此种常不轻慢之精神，潜移默化已久；四众且习而安之，至称之为常不轻；摄化终于奏效矣。
　　是菩萨临欲命终，於虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持；即得六根清净；更增寿命二百万亿那由他岁，为人广说是经。於时增上慢四众一向轻*是菩萨者，见其得大神通力，乐说辩力，大善寂力；闻所说法，无不信受。
    威音王佛在世时，常不轻菩萨前身，固尝与闻妙法莲华经。因佛寿长远，故所说多至二十千万亿偈。像法之时，此位菩萨复示生其国；实行一乘普度之愿，以普遍礼拜赞叹为摄受四众之资；临欲命终，诸行暂歇；前生所闻妙偈，自然于法界中现。以顿持故，六根皆净；神通无碍；寿命得任意延长，俾便广说是经。增寿以二百万亿那由他为限者，适可则止耳。盖法缘一尽，无须强留此肉身也。增上慢四众，目光如豆，圣凡莫分；但因能现神通辩才无碍等等，始能发心皈敬而信受其语也。善寂者，八风不动义；亦善巧潜化义。
    是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提；命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明如来；於其法中说是法华经。以是因缘，复值二千忆佛，皆号云自在灯王如来；亦各于其法中持解是经，以化四众。以故六根世世清净；众中说法，心无所畏。
    复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提者，指听众能发贤心言之；不论从前是否在增上慢之列也。常不轻菩萨化度力至此，普贤行告一段落矣。命终之后，值二千亿佛，皆号日月灯明如来者，依毗卢遮那如来福德庄严身之化迹，而历练其文殊行也。遵日月灯明教纲以说法华，正文殊梵箧手之运用。以是因缘，复值二千亿佛皆号云自在灯王如来者，以文殊行为基；复依毗卢遮那如来受用智慧身之化迹，而历练其观音行也。云为甘露之本；灯为光明之资；云自在灯王实观自在王（密教阿弥陀佛别名）而兼无量光（显教阿弥陀佛别名）之义。世世精进度生；宜乎六根永远清净，说法无畏。
    得大势，是常不轻菩萨历千万亿世供养诸佛，宣说是经；功德成就，终成正觉。此菩萨岂异人乎？我身是也。若我宿世不受持读诵此经为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
    普贤、文殊、观音三行已成，从此当继续羯磨之行。供养诸佛，上求也。宣说是经，下化也。此等羯磨，亦名弥勒行；包举慈悲喜舍四无量心也。此行圆满，即成无上菩提，即现在法会中释尊之古迹。自最初威音王闻说法华而至成正觉，中间虽曾承事诸佛，其数有限；不必供养恒阿沙数如来；故称疾得阿耨多罗三藐三菩提。
    复次，彼时增上慢四众，以嗔恚意轻*我故；二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧；千劫于阿鼻地狱受大苦恼；毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。现会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘比丘尼；思佛等五百优婆塞优婆夷，皆彼辈後身；今皆于无上菩提得不退转。
    此乃补足“谤法应得恶报”之义。然对一乘法而能毁谤，即法流已曾冲动其心；瞬起佛性法种；不过为嗔恚轻*心数所压，佛性随复埋没。气愈盛，没愈深；二百亿劫不与三宝感应者，佛性无缘再现也。以毁谤一乘故，福销罪重；自然于阿鼻地狱千劫受大苦恼。二百亿劫後复遇常不轻菩萨说一乘法，则罪障磨折略尽；佛性始随常不轻之说法华而复活耳。此时常不轻较当初之常不轻，又不知隔越若干世，总属释尊未成佛前之化迹而已。释尊成佛以来，已甚久远；当日增上慢辈，曾经受罪，今犹追随座下为大会所亲见者，则有跋陀婆罗等。跋陀婆罗义为贤护，在家大菩萨；为二千四百余年前印度最大巨富商主长者之子；享用之美，过于帝释（见大宝积经百九卷贤护长者会）。比丘比丘尼各五百，以师子月为首。优婆塞优婆夷亦各五百，以思佛为首（参观晋译）。
    秦隋二译，师子月句，缺比丘二字；思佛句，缺优婆夷三字，应依晋译补足之。
　　论曰：佛必具五智而後圆成。毗卢遮那为法身总体，虽众生本具，而诸智未习，不克彰其大用。依普贤行以开大圆镜智；当从摄受众生始。常不轻菩萨示身于威音像法之时，以所得于威音之一乘种性，转度他身；迹同凡夫，将何摄受？则有赞叹礼拜之法焉。顺受之者固能接其法流；逆拒之者，亦得植其远因。调练多劫，普贤行成；遂长与威音相见；全部法华流现心中；所度众生皆在欢喜信受之列；向之反抗甚至毁辱者，无不收为眷属矣。依文殊行以开平等性智；性光灿耀。从化迹观毗卢遮那，见作日月灯明如来。依观音行以开妙观察智；明通自在。从化迹观毗卢遮那，见作云自在灯王如来。依弥勒行以开成所作智；则变化无方，毗卢遮那千万亿化身随缘现前，佛名不一。四行圆满，因地本具之毗卢遮那总体，从而成果位相应之法界体性总智矣。五智具足，庄严受用身永远常住；有缘者接其应身，则为多宝如来。分位观之，镜智为宝幢佛，平智为开敷花王佛，妙智为无量寿佛，成智为天鼓雷音佛，皆应身之基干也。然示现应身，必以天鼓雷音为潜势；本品威音固不离雷音之义；而日月灯明与云自在灯王，在晋译一名雷鸣音王，一名雷音王，其意可知。

法华特论第二十三

如来神力品

    上行等菩萨从地涌出之后，即应对佛发愿，广弘法华；因弥勒等顿起疑情展转演出如来寿量等四品；申说己毕，乃以本品遥承之。
    尔时从地涌出上行等千世界微尘数菩萨，皆合掌白佛言：世尊，佛于任何分身国土灭度之后，我等皆当广说是法华经。所以者何？受持读诵解说书写供养此真净大法，是我等本愿故。
    从地涌出诸菩萨，本皆佛之内心眷属；仗加持力，随时得现等流身。然由等流身转入受用身，自成本尊时，中间亦需一种羯磨功夫；即由分位而融合于真净大法之本体也。此种功夫，形诸外迹，无非对本经受持读诵解说书写供养等事。
    时世尊於文殊师利等旧住娑婆世界无量百千万亿菩萨，及四众八部人非人等众会之前，现大神力，出广长舌，上至梵世；一切毛孔放无量色光，皆遍照十方世界。宝树下诸分身佛，亦复如是。满百千岁，然后还摄神力；一时謦欬，俱共弹指；是二音声遍达十方诸佛世界，地皆六种震动；其中众生以佛神力故，悉见此土会上诸佛，及无量菩萨四众围绕宝塔而住；皆大欢喜，得未曾有。
    诸心数齐以殷重心感动心王，起大势力，向旧娑婆世界诸菩萨如文殊师利等，乃至四众八部一切人非人，皆见世尊顿现无边神力，得未曾有。一切毛孔，即诸心数所开放之门户。广长舌，为三十二相之一；即心王具摄众德播为妙音之利器也。分身诸佛，亦乘此神力，各现广长舌；一一毛孔各放无量色光。此等事相本来刹那顿具；凡情渐次观之，非百千岁不尽。诸佛还摄神力之顷，罄咳（欢笑声）弹指交作；二种音声各遍十方。神力之大，能令十方佛土莫不六种震动；十方众生皆能见闻此中瑞相。
    十方诸天，即于虚空中高声唱言：过此若干国土，有释迦牟尼如来，在娑婆世界为菩萨众说大乘妙法莲华经；是诸佛之所护念；汝等皆当深心随喜；亦当礼拜供养彼佛。十方众生闻声已，皆合掌向娑婆唱言：“南无释迦牟尼如来”。以种种珍物遥作供养。所散诸物，从十方来，云集此土会上，变成宝帐；十方世界通达无碍，如一佛土。
    十方众生各闻其中天众警觉之声，从而注意。各各国土距娑婆远近不一，近者比邻，远者隔无量无边世界。过此若干国土者，统摄一切远近之地言之。诸天能作此等唱言，是已闻法华之辈，皆于其国护持此经者也。由诸佛共同护念，故威神之力能遍满十方。深心随喜，即植一乘法种；加以礼拜供养，根机日厚矣。众生业障薄者，接此加持力；闻此警觉声；自当合掌皈依释尊；以释尊为播扬法流原动力故。供养诸物，集中此土，变成总宝帐者，“功德聚”之法理，应如是尔。依普贤力，十方众生暂时受摄于一处；依文殊力，开为庄严国土；所有世界自然通达无碍，如一佛土。
    尔时佛告上行等菩萨及诸大众：诸佛神力如是无量无边不可思议；为嘱累故，以是神力说此经功德，穷无量劫犹未能尽。以要言之，如来一切秘密要藏，一切自在神力，一切应机法轮，一切甚深事业，皆於此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持读诵解说书写，如法修行。所在国土，若有此等行者，其经卷所住之处，不论山谷城邑园林堂阁僧坊俗舍，皆应起塔供养。所以者何？当处即是道场故。诸佛於此得阿耨多罗三藐三菩提故。於此大转法轮故。於此大般涅槃故。
    上行等菩萨踊跃发愿，宣说是经，释尊全部心数振奋力故，遂成大转法轮之原动力。十方诸佛交互加持，从而现出不可思议之绝大神力。为嘱累（义详第三十品）者，藉此超越神力以流通此经也。依此神力，演出无量无边瑞相；若一一说明其功德理趣，真穷劫不尽；只可以四大纲领括之。依大圆镜智，有秘密要藏。依平等性智，有自在神力。依妙观察智，有一切应机法轮。依成所作智，有一切甚深事业。威音王佛所说二十千万亿偈之法华，对于四大纲领，当有详细解释；现传释尊简本，虽不过三十品，大要固可得微论也。如来灭后，能发愿如法修行此经，由受持以至书写；行者所奉经卷之处，不论静闹清俗，皆一乘佛性辉耀之所；与佛道场无异。应起塔供养者，等同佛身所住地也。诸佛皆据此等道场而成正觉；皆依等道场而转法轮；皆从此等道场而示涅槃。
　　论曰：四大纲领存诸现传简本者，秘密要藏，有陀罗尼普贤劝发二品；藉真言开发法界体性中之秘要也。自在神力，分见经序宝塔涌出等品；而以本品充量发挥之。应机法轮，以妙音来住观音普门二品探其本；一切方便宣说随之而生焉。甚深事业，所有授记诸品皆属之；亦摄其他不可思议密行。本品“重颂”大旨云：“於佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。”又云：“能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身佛；又见我今日，教化诸菩萨。”是如来自在神力，实修此经者，皆能于定中证明之；不必释尊在世也。无佛在世，谁作法华原动力，引起十方诸佛共同加持，以及多宝佛现前，诸分身齐集，众菩萨上涌？则已得秘密要藏之人，自能如法修其三密，开显法华全部曼荼罗妙境耳。颂文处处注重“能持”，非徒事讲解者所克有济；以讲解只从比量推测理路，不能亲见此中微妙也。能亲见者，即身为十方诸佛法流枢纽，通达无碍；自然广转法轮；辩才无碍；乃至如来甚深事业，亦得随缘作之。此等行者是如来真正代表；其所住处，宜乎起塔供养矣。

法华特论第二十五

药王菩萨本事品

    药王菩萨以法华功德之大，非一味称叹所能得果；前品特出陀罗尼以加护行者，分体相用三大妙理以发扬之。行者依之修持，决证三昧。此菩萨之威力，从何得来？娑婆世界获见游化之迹，其原理安在？是乃法华十六三昧中宿王戏三昧之表示也（见次品）。此三昧之主尊，名宿王华（亦名星宿王）菩萨。为欲显明其本德，故向释尊询问药王本事；藉明药王修成此等威力，曾经过真实“护摩”妙行焉。
    尔时宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云游于娑婆世界？曾历若干百千万亿那由他难行苦行？愿大略解说，令天龙八部人非人等声闻大众，及他方诸来菩萨，闻而欢喜。
    星宿王乃月光之别名。宿王华者，月轮上显莲花之义也。入此三昧，能由一切种智任发一尊性德。药王菩萨即所发诸尊之一；宿王华菩萨则能发之母也。所发药王特性，本属理法身；而具此类根机之众生，欲磨练成智法身，势须经历若干难行苦行。宿王华虽知此大士之根性；而欲表彰修因之法；故请释尊对大众说其本事。
    佛告宿王华：过去无量恒河沙劫，有佛出世，号日月净明德如来；八十亿大菩萨，七十二恒河沙大声闻，以为弟子；佛寿四万二千劫，菩萨寿同。彼国无女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗；亦无诸难。地平如掌，琉璃所成；种种宝物庄严；树台相间，去一箭道；一一宝树，皆有菩萨声闻趺坐其下；一一宝台，皆有百亿诸天，作诸伎乐歌赞，以供养佛。
    日月净明德示心中日月轮观皆清净成就，能显一切种智之体相用者；本药王如来之分位（药王如来具含日月二德）。八十亿菩萨，指八大菩萨各领眷属十亿众也。七十二，或云摄七菩提分及二谛。四万二千，约十住十行十向十地及等妙二觉。无女人者，例如此方色界诸天。任一众生皆慧中寓定，自能导引后辈现身其前；无须女人为孕育之母也。日月净明德法流盛大；众生来生其国者，得其加持本性不昧自然不堕三恶道身；乃至亦无阿修罗之形；以及一切障碍本性之灾难也。众生心地，平等清净；故公共依报，地平如掌，琉璃所成；又因月上开花，故感种种宝物庄严；树台绵密相间；乃至诸台皆有天众作乐歌赞，行其供养焉。
    尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及诸弟子说法华经是菩萨乐习苦行，于彼佛妙法中精进经行，专求作佛；满万二千岁已，得现一切色身三昧；心大欢喜。自念：得此三昧，由闻法华之力；今当供养日月净明德佛及法华经。即依三昧，于虚空中雨曼陀罗华，及黑旃檀香，如云而下，以为供养。
    慈无量心摄受一切众生，此本普贤法门。众生对此慈心之人，自然莫不喜见。日月净明德佛上首弟子，名一切众生喜见菩萨者，以已大发普贤心也。备此资格，宜为特说法华经；其他弟子功行相近者，亦得与闻焉。然法华贵在真实受持，即身成佛；故闻经之后，须痛下苦功，精进修之。满万二千岁者，十地二觉之境界，各须参究千岁也。现一切色身三昧，即一切种智三摩地；依之能随缘示现种种身相也。得此三昧，初属莲华部法身；若欲现一一色身于宝部之内，尚须以花香等供养于佛及法；俾得佛之加持力，显现真实色法也。
    一切众生喜见菩萨作诸供养已，从三昧起，念言：“我虽以神力供养佛法，究不如以身作供”。即服诸香，及饮华酒；满千二百岁已，香油涂身灌衣；于日月净明德佛前，以神通力愿而自燃之；光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：善哉！善哉！是真精进；是名真法供养如来；非一切物质供养所能比拟；假使以国城妻子布施亦不能及；此法供养，于诸施中最尊最上；是名第一布施。如是燃烧，经千二百岁，其身乃尽。
    布施之道，属虚空藏法门。依一切种智而求平等性智之开展，必须经过此行以我功德力，如来加持力，法界和合力；运用真实色法，作普通供养，如前段经文所云；固足开显行者之功德。而自心尚有微细之惑，未能纯入金刚心；所依五识身，从而未能应现自在；功德未由圆满；尚须加以“护摩”胜行，乃能证果。护摩者何？焚烧之义也。粗义以凡火焚烧物质；精义以智火焚烧因缘所生法（详品末论文）。以身作供，即焚身以为供养也。金刚经谓：恒河沙等身布施，不如契会般若妙旨。一切众生喜见菩萨已到普贤之位，何取乎焚身？是寓精义于粗迹中耳。观诸佛同声赞言，是真名“法供养”如来，非一切物质供养所能比拟，可以知之。两云千二百岁者，十地二觉之功德，内心参究，外迹焚烧，各需百岁而后明净也。焚烧己尽，无复微细之惑；可与日月净明德佛合一矣。
    是菩萨作法供养已，旋告命终；复生日月净明德佛国中；于净德王家忽然化生，趺坐向父而说偈言：“大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧；勤行大精进，舍所爱之身。”
    菩萨复言：我先供养日月净明德佛，得解一切众生语言陀罗尼；复闻是法华经无量偈；佛尚在世，我今当还供养。即坐七宝台，上升虚空，高七多罗树；往诣佛所，头面礼足；合十指爪，以偈赞佛曰：“容颜甚奇妙，光明照十方；我适曾供养，今复还亲觐。”
    一切众生喜见菩萨前虽由普贤法门得现一切色身三昧，而生身非纯处虚空藏中；须经真实护摩换取极净之身，庶与平等性智彻底相应。以不离日月净明德如来法流，故仍示身于其国。父名净德王者，同依此如来法流而能统驭大众之内秘菩萨也。六句偈，由一切色身三昧而到消融“因缘法”所生之五识身。依平等性智而大开妙观察智，观任何众生之音声，皆能洞悉其用意；是谓得解一切众生语言陀罗尼；此属观自在法门。法华经本含无量无边偈，一切理趣互相融摄；故必具妙观察智，乃能全部相应也。己虽更换净身，本尊犹现前未散；故曰佛尚在世。对佛恒须供养赞叹，故又有上升虚空合指赞佛之事。
    尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨言：善男子，我涅槃时到，汝可为我安设床座。复言：善男子，我以阿耨多罗三藐三菩提法，及所属菩萨，给侍诸天，乃至三千大千七宝世界，嘱累于汝；我灭度后，所有舍利，亦由汝流布；应起若干千塔广设供养。嘱累已，于夜后分入于涅槃。是菩萨见佛灭度，悲感之余，积最上旃檀香而荼毗之；收取舍利，分作八万四千塔，备极庄严。
    一切众生喜见菩萨易身仍见本尊，表示“证菩提”境。及本尊寂灭，乃是“入涅槃”境。得入此境，可于无为中转如来大法轮。而法脉流传所自，尚有舍利为记，应供养者。菩萨功行至此，已能契成所作智之秘矣。此属虚空库法门。住此法门，可以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，起化他力用。本尊所属菩萨诸天，皆所化对象；乃至依报庄严之七宝世界，亦由其继承统驭也。
    是菩萨更一心精进，求作最上供养；冀激励三乘四众八部，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，为“现一切色身三昧”基本。即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，以供佛舍利；历七万二千岁而后臂尽。尔时大众见其无臂，同声哀言；菩萨乃教化我等之师，而今烧臂，残缺其身；可悲孰甚！是菩萨立作誓言：我舍两臂，必得佛之金身；若实不虚，当还旧观。誓已，两臂顿复；三千大千世界六种震动；天雨宝华；大众得未曾有。
    一切众生喜见菩萨历习普贤等四法门，已证等觉地位；从此仍须圆满事行，以达金刚后心；故当广转一乘法轮，以继日月净明德佛之愿。能转此等法轮，非入“舍无量心”不可。真与大舍相应，肉质得操纵自如；能顿毁之，亦能顿复之。释尊示迹修因时，被歌利王割截身体；乃至以肉代鸽供鹰等，莫不顿复旧观；皆大舍三昧之行也。此位菩萨，亦复如是。欲鼓励权机之精进；不得不示以外迹，藉资观感。约精神，恒与传法之佛相联络；先佛舍利，仍可取为法流据点而供养之；俾与自身法流互相辉发。约物质，法流显示净光；光之极，肉身隐而不见；众生共感之身，恍若只焚；而仅见燃二臂者，权机向枝末注意，所见遂局于四肢之部分耳。还复原者，收其光相，肉体之臂不更被掩抑也。心念牵于时间，恍若燃烧七万二千岁者，习于七觉支及二谛之数目也。表演迥超凡情；宜乎世界六种震动，大众得未曾有。
    释尊说是事已，告宿王华菩萨言：于汝意云何？一切众生喜见菩萨岂异人乎？今药王菩萨是也。其舍身布施之行，不可以数计；为求与法华经真实相应故。
    上文所说，乃无量恒河沙劫以前之事。自日月净明德佛涅槃以来，一切众生喜见菩萨即广转法轮，未尝或息；重在舍身布施，无非贯彻四无量心之旨；从普贤等四法门以入法华真实境界也。释尊说法华时，乃示迹为药王菩萨。佛告宿王华先询“汝意云何”者，欲大众加意谛听耳。药王本事，如是如是。
    宿王华，若有发心求证阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指足趾供养佛塔，胜以国城妻子乃至三千大千世界宝物而供养之。所以者何？是人得与法华真实相应故。若复有人以七宝满三千大千世界供养如来菩萨辟支佛阿罗汉，所得功德不如真实受持法华乃至四句偈，其福尤多；以法华为经中之王故。
    已发一乘大心，而求证无上菩提，此约契悟法华真旨者言之。若未开悟，徒燃手指及趾以供养佛塔，则功德甚微；以未明“护摩”用意也。能与法华相应，而以身作供，方胜国城妻子乃至大千宝物布施功德耳。此等行者，虽只受持四句偈；以自心为十方如来法流枢纽，福力不可思议；较诸大千七宝供养四圣，功德自当更胜。
    复次，若有人闻是药王菩萨本事者，得无量无边功德。女人闻而能受持者，尽是女身，后不复受。申言之，如来灭后后五百岁，若有女人闻是经典，真实受持；命终即往极乐世界；于阿弥陀佛及诸大菩萨之前，坐莲花宝座之上；不复为贪嗔痴慢嫉诸垢所恼；得菩萨神通，无生法忍；眼根清净，见七百万二千亿那由他恒河沙等如来，遥共赞言：善哉！善哉！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思维是经，为他人说；所得福德无量无边；火不能烧，水不能漂；汝今已能破诸魔贼，坏生死军；诸余怨敌皆悉摧灭；善男子，百千诸佛以神通力共守护汝世间天人无如汝者；汝所成就智慧禅定，除如来外，三乘圣者皆不能及；若有人闻此本事品能随喜赞善者，所得无量功德，形诸身外，现世口中常出莲华香；毛孔中常出旃檀香。
    药王菩萨由历修普贤、虚空藏、观自在、虚空库四法门，终受佛嘱累，负担阿褥多罗三藐三菩提，替佛弘化；固入金刚心者也。闻释尊说其本事者，一方面密受佛力加持；一方面隐向耳根启发；听者如专诚接纳，心中自起佛种，故获无量无边功德；虽只一念随喜，亦有相当效力也。女人于佛灭后五百岁，闻此本事品，由随喜而受持；苟不失精进，来生决入莲池海会；得清净身，永不流转；彼方无女人相，故曰尽是女身后不复受。若于佛前亲闻此品而受持者，更不待论已。现身净土，自无种种烦恼，为诸佛所称赞。诸佛之众，一一从七觉支二谛等分位淘练而来；火所能烧水所能漂者，以未得无生法忍，尘劳为累耳。尘劳已尽，即是破诸魔贼，坏生死军，无复能相扰者；故曰诸余怨敌皆悉擢灭。诸佛于称赞之中，必以神力弥纶其间，故曰共守护汝。智慧禅定，皆由诸佛法流提持，在在与法华相应；故非三乘圣者所能及。若有人闻药王本事，不惟随喜，且加赞善，必具相当夙根；衷心所发，现生身口皆流露香气也。
    宿王华，如来以此药王本事嘱累于汝；我灭度后后五百岁，广宣于阎浮提，无令断绝；复当以神通力守护是经，不使恶魔等得其便。所以者何？此经为阎浮提之圣药，病人得之即瘥；且复不老不死。
    药王愿力，在领导学人修持法华。佛嘱宿王华，注重宣扬药王本事；亦复守护全经，为阎浮提作最上护法；因阎浮提烦恼极多，修习权乘诸经，得益微薄；若得此一乘大法而持之，即生可得佛慧；譬如幸遇圣药，能速疗一切重病也。不老不死，约法身言。肉身虽新陈代谢，而内顾法身，始终不变。
    复次，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香散供其上；作是念言：此人不久当坐道场，破诸魔军；吹大法螺，击大法鼓；度脱一切众生老病死海。一切求佛道者，见有受持是经之人，皆应如是生恭敬心。
    释尊复令宿王华恭敬持经之人，为一切学子示范也。持经之人，即依药王本事实习普贤等法门者。宿王华为此类行者之母；以青莲华盛满末香而供之，俾益磨练纯净。能入金刚心，便同安坐道场，大破魔军；不必示现三十二相肉身也。所谓吹大法螺击大法鼓，皆大转法轮之事。众生不知无生之理，以致堕入老病死海之中；度脱之者，应教以“本不生”旨趣。持经之人当体能现法身，密益学子实不可思议；故求佛道者，皆当恭敬之。
    说是药王本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中赞言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量众生。
    八万四千菩萨各从一门入道。闻药王本事得解一切众生语言陀罗尼；汇归宿王华本体，顿起大用也。法华教纲至本品开显略周；惟多宝如来乃能证明之。特赞宿王华菩萨功德者，正仗此种法性维护是经也。
　　论曰：实习法华，必经过四法门：一曰发心门，即开发本有菩提心；令一切种性豁然呈露；而以大慈三昧摄受之。行之精熟，则成普贤菩萨，而为一切众生之所喜见。二曰修行门，依菩提心而建立普贤身；形诸五识，惑习犹存；以光色化度众生尚未隐显自；须运金刚智火毁其微惑，是谓护摩。火力所行，众生见其身被焚烧，物质毁尽，无复沾滞；功德性开展自如，则成虚空藏菩萨，一切种性平等无碍矣。三曰菩提门，平等诸性互相牵涉，理趣无穷；观察入妙，或总或别，莫不顿了：则成观自在菩萨。于一切众生，皆能随其音响而解其意念焉。四曰涅槃门，功行极能明净，菩提转归寂灭。于无为中随机缘之来临，默应以神通力用，使当机各得法益；则成虚空库菩萨。盖一切所作，概于无能无所中成办之也。四行已具，本师如来付嘱有在，可以入灭矣。药王菩萨即堪受付嘱之一人，世世生生胥以宣扬法华为事，不忘本愿也。如许久远尚未表示成佛者，非不可能；实由众生共业未熟，不应以佛身济度，故多示等流身。其中或已有若干世显现三十二相庄严之身，释尊无缘谈及之耳。此品功德，能利益无量众生；以将法华教纲大略剖释，听者得知眼目所在也。于此不明，而诩通达法华，不过笼侗境界而已。