法华特论05

法华特论自序

法华特论第十六

比丘尼授记品

    龙女以在家资格，显示即生成佛；法华妙旨得此有力之证明，宜乎学者皆思转入一乘矣。然后世不易遭遇法华，端赖法身大士现身提倡。于是药王菩萨以首座当机，率众发愿弘扬此经；劝人真实修持；诸蒙授记者，皆同声相应。而女众尚未见明确授记；故大爱道耶输陀罗于中求请，俾便向女人劝持也。
    尔时药王大乐说两大士与二万菩萨眷属俱；以一乘教确能获“即身成佛”之效，皆于会中誓言：当来众生，善根转少；多增上慢；贪利供养；依三乘教断难解脱；我等于佛灭后，应起大忍力弘扬此经；奉持读颂，书写解说，种种供养；不惜身命，为众生倡；愿世尊勿虑。众中五百阿罗汉，及学无学八千人，得授记者，亦各起座发愿：誓于他方国土广说是经。以此土众生弊恶难教故。
    药王见一乘法力品（第十二）；大乐说见宝塔出现品（第十三）；皆法身大士，示迹与释尊唱和一乘妙旨者也。龙女未表演成佛之前，大会群众对于“即身成佛”之义，不能无疑；已得事实证明，皆当深信。然佛灭后，正法渐沦像末；若无法身大士潜运一乘法力加持其间；而任三乘教徒敷衍了事；则佛法只存肤椁；众生原有善根，反日就隐微；而于三乘教粗浅计度，一知半解；未得谓得，未证谓证；遽起增上慢心；翻作裨贩如来之行；惟利养是图；迷不自觉；反憎正知见者之指谪。此等贪嗔痴慢具足之辈，与语解脱，无异南辕北辙。当此三乘教失效之时，全仗法身大士出而维持。示现行者之身，以大忍力受持法华妙理，读诵供养，书写解说，乃至不惜身命为则；此固药王大乐说及其眷属菩萨之本愿也。
    示迹尊者如富楼那等，蒙授记者本千二百人；古译标名，却作“五百罗汉授记”；盖各取特长，区分五百类，原摄千二百人也。学无学人如阿难等，蒙授记者本二千人；此品乃云八千人；或兼摄一乘法力品总授记中一部分根机在内也。此等大士，皆有转一乘法轮之心；鉴于药王等之宣誓，亦起座发愿焉。然不欲在娑婆弘扬，却分布他方国土者，则以娑婆众生弊恶难教，应让具大忍力诸菩萨为之。其弊恶之特点，每凭自己一知半解之偏见，以否定较上更真之教理。如执外道教法为是者，对于佛教毫未研究而遽毁之；执小乘教法为是者，对于大乘毫未思维而遽谤之；执三乘教法为是者，对于一乘未尝参学而遽訾之；乃至执显教泛论自足，对于密教不肯问津而遽诋之；一切皆以先入为主；恒起增上慢；欲引令向上，确非易事！
　　尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人，俱起座合掌，瞻佛不舍。世尊问姨母言：何为面带戚容？将无谓我不为汝提名授记耶？实则先作普记，汝已有分。必欲闻其详者，当来之世，汝领此六千比丘尼，于六万八千亿诸佛法中皆为大法师；汝先圆满菩萨行，成就菩提果；名一切众生喜见世尊，十号具足。六千比丘尼各成大菩萨，递相授记，次第成佛。
    摩诃波阇波提具译摩诃钵罗阇钵底，义为大爱道；亦曰大生主；一切佛皆由彼生，故名。实即佛眼佛母之示迹也。大爱道等以女众未闻别记，恐不足弘扬法华；故有忧色。释尊为释众疑，特为爱道授记，递及六千比丘尼。此六千女众，本皆佛眼眷属也。窥见五智而保育之，故有佛眼佛母之称。保育之道以慈念众生为本；其示现佛相，自为一切众生之所喜见；因名一切众生喜见如来。行者自心不发展此性，必不能成佛。故大爱道之弘扬法华，必不可少；非惟取便劝化女众而已。递相授记者，大爱道成佛已，授首座弟子记，当成一切众生喜见如来。以后准此递推。
    时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，以未提己名，心尚未释。佛慰藉言：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师；佛道已具，乃于善国中成等正觉；名具足千万光相世尊，十号具足。佛寿无量阿僧祗劫。
　　耶输陀罗或译耶戌达罗，义为持誉；或具称；乃莲花藏转明妃菩萨之示迹也。自欲成佛，固须佛眼为母；若欲普令众生皆入清净性海，成莲花身，须得耶输陀罗特性涵养之。盖佛之法流，只可提起众生心中本具佛性；非得清净法水潜加滋润，不能持令开发。授记曰具足千万光相如来，正开敷千万叶莲花身之果报也。耶输陀罗本在六千比丘尼之列；以具有特性，故另授记之。行者自心不发展此性，亦不能圆满佛果。
诸比丘尼蒙授记已，皆大欢喜；自知从此真堪弘扬一乘。即于佛前发愿：当来亦于他方国土，广宣妙法华经。
    诸比丘尼除耶输陀罗外，将来皆成一切众生喜见如来；蒙此授记，自有弘扬法华资格。誓于他方国土广宣之，不于娑婆者，亦以此土众生弊恶难教耳。
    尔时会中有八十万亿那由他大菩萨，位皆阿惟越致；转不退法轮；得诸陀罗尼，承威神力，各从座起，合掌佛前，心念：世尊，若敕我等传持此经，当依教宣扬。蒙佛默许已；即作师子吼，各自誓言：世尊，我于佛灭后，周旋往返十方世界，能令众生持诵书说此经；唯愿世尊遥加护念，俾得如法实修。
    本品除由药王菩萨等发起劝持外，应声而起者，皆回心大乘得蒙授记之出家二众，以摄持出家众生信奉法华为主。今所说多数菩萨之发心劝持，乃该摄一切众生而言。
    毗卢遮那之力用，以八大菩萨分位化度。经云八十万亿那由他，包举主属言之也。阿惟越致，亦译阿毗跋致，乃菩萨达到不退转阶位时之称。此位不为诸魔所扰乱，故能转不退法轮。得诸陀罗尼，表示已入密行也。具此密行，乃堪作师子吼，十方化度；惟须佛力隐相加持，法力强大，庶能令众生得实修之效耳。
　　论曰：一乘教法，定慧等持。慧薄，不足以发五智；定微，不足以涵本性。等持以化度，主乎慧则现善男子身；主乎定则现善女人身。曼荼罗（即法界坛）中男女菩萨交错排列，定慧两足之义也。本经前此五番授记，皆出慧门；常途以是为重耳。然不兼究定门，决不得成佛。佛眼佛母，属自利法；莲花藏转明妃，属利他法；皆于定门现女相。依俗谛观之，似惟女众所应修；实则男女行人胥不可缺焉。至男女菩萨之欲弘扬法华，除药王等辈，大都避此土而趋他方。岂一乘大教亦有所拣择趋避耶？是固不可以词害意也。所谓他方，非必跃出娑婆之外。但入本尊三摩地，当下即是他方国土；所见众生皆他方摄；从而转其法轮，是谓教化他方。娑婆众生若有相当功行堪被摄受者，仍在被化之列。其弊恶之甚，对于一乘极力诋毁，详如本品末之重颂，则无缘摄入净土之中；须待法身大士入俗劝诱。达摩慧可诸大德，固示迹之一也。

法华特论第十七

安住品

    此品为初发心菩萨宣说法华经之楷模；因前品诸机，纷纷发愿劝持是经，而加持力薄者难收大效，不可不先求住心之道，以植其基也。重在安住四法，故名安住品。
    尔时文殊师利菩萨白佛言：世尊，是诸菩萨能发大愿，于当来恶世护持读说是法华经，事属希有！但须具何等基础，乃堪宣说？佛言：欲说是经，当安住四法。
    文殊为诸佛之师，深悉弘扬法华，全凭运用菩提大心；真与三昧境界相应者，化度自然适宜。若基础未立，须依三昧耶戒附属条文，随时检点；一一纯熟与条文无违，庶能安住其心，而有宣说法华资格。必求释尊金口亲宣者，俾大众知所注意也。释尊所说四法，分详如下：
    一者修正行，谓两种亲近处。云何第一亲近处？在离恶熏习：一不亲近权贵；二不亲近外道；三不亲近世俗文章；四不亲近一切凶戏；五不亲近屠夫畜贩；六不亲近声闻四众；七不亲近女人；八不亲近非男；九不亲近沙弥小儿。然此中有来问法者，皆随宜与说，无所希求；而为女人说法不起欲念，不露齿笑，不现胸臆；若入俗家，不与处女寡妇等共语；一人独入，尤须一心念佛；常好坐禅，闲处摄心。云何第二亲近处？在观大空：知一切如实相，不倒不动不转，不生不出不起，无名无相，无碍无障，无量无边，都无所有，但以因缘现。
    此两种亲近处，总名菩萨正行；初浅后深。浅者志在调伏习气；深者志在融会性体。习气甚多，要因对象煽起。不应亲近之对象，略分九种；性体未融，姑作避境之举。若能融归大空，恒与三昧耶戒相应；则固不须避境；任何对象当前，俱不能为害耳。
    第一亲近处重摄心。权贵，如国王大臣等；位高势大，喜怒无恒，每挟其权力以凌人。外道，统摄未知正道之辈；分别二见执着不舍，每以似是而非之说惑世。世俗文章，总括一切戏论之作；增人妄想，乱人正志，不惟消耗有用光阴已也。一切凶戏，带杀害性。屠夫畜贩，或直接杀生，或间接害物。声闻四众，即比丘比丘尼优婆塞优婆夷；虽胜外道，究滞化城；焦芽败种，等同废物。女人之身，对未能净心之男众，牵引力极大。非男五种（内分天阉人犍嫉妒忽变半月见对法论八等），或失丈夫气概；或具女子作用。沙弥小儿，童稚无知，见识未定。凡此种种，若与亲近；阿赖耶识隐受熏习，惑业增长；皆菩提心之障碍。然所谓不亲近者，只因自力未到不动境界，恐被恶业转移耳；非拒绝此辈不与相见。此辈苟来问法，必随宜示以真理；或权或实，不离一乘正旨；亦不希求其必接受也。至对女人说法，尤须严肃，不容苟且；一涉放逸，过失丛生；最好不入处女寡妇之家；入亦不敢共语，以杜流弊；心心念佛，不敢他缘；则未见性者入俗之权法也。坐禅摄心，斯平日修正行之常课矣。
    第二亲近处重显体。体本绝无所有，实相如如；名为大空，一相不立之义也。由摄心而观如实大空；知一切相无非幻影，随缘偶现；众生只凭局部经验所得，以不正之理路武断是非；谓之颠倒见。乃至小乘自诩非常，惟苦，无我，不净，为正道；犹是颠倒。必的的明心见性，方称究竟不倒。不动者，深见本体，不被颠倒事所摇动也。不转者，功行坚固，不复退转也。生灭出入起伏诸相对法，或名或相，无非符号施设；性遍一切，而非有实质；故曰无碍无障，无量无边；因缘牵引故，则随时表现。
    二者防过失：一不说他人是非；二不毁訾三乘经典；三不轻慢余法师；四对声闻人不扬其短，不赞其美，不生怨嫌；五对来问者不以小乘答，但以大乘说，令得一切种智。
    真实明心见性，不妨随缘赞毁；总以遮情表德作手眼，绝无情执参杂其间。摄心未纯，言动每沦过失；初心菩萨为预防故，遂有第二安住之方。中分五事：一不说他人是非者，本性未复而计较是非，辄增尘相缠缚；心性隐没滋甚；宗门所谓“才有是非纷然失心，”同此义也。二不毁訾三乘经典者，三乘虽属权教，要能作一乘预科；钝根所不可少；若不解方便之道，一味毁訾，将使钝根退失求道之心；不啻驱其走入一阐提路。三不轻慢诸余法师者，谓一切未会深旨之法师，虽得少为足，将浅作深，不能引人上一乘正轨；然于三乘教不无补助之处；若加以轻慢，自己先堕增上慢之过矣。四对声闻人不扬其短不赞其美不生怨嫌者，声闻人以持戒为主；心性未了，而欲持戒无失，其事极难；是故短处时时被发露；此须体恤其艰，勿扬于众；然此道实非究竟；此辈行者纵有一得之长，亦不应赞美，藉免奖励“不了义”之失；至此等根机，不易遽变，勿以其甘心权教而怨嫌之。五对来问不以小乘答但以大乘说令得一切种智者，以一切种智接引学者之大乘，即是一乘法；提倡法华，恒以此旨为正宗；有来问道，所答必勿离宗；若来机惟慕小乘不求高尚者，任其退席可耳。
    三者善教化，以四事自检：一以质直心宣说是经，常舍嫉妒恚慢谄诳邪伪轻蔑诸行；二对三乘四众说法，不得率尔破斥，令其懊悔；三不应戏论诸法，有所诤竞；四于一切众生平等说法，适可而止，虽爱广闻者亦不为多说。具诸善巧方便，得好同学，共持法华。
    一乘以常转法轮为心；初机菩萨施此教化，虽不能与见性精熟者比伦；要可以四事自检，而为众宣说。质直心者，称性迳行，不落分别；所有委曲不正行法，如对他人起嫉妒乃至轻蔑等等，皆应时自检察不令存在；一有存在，本性变没；虽口说是经，而法流不通，效率殊少。三乘之道，虽不了义；钝根四众，仍须赖以遮情；遽加破斥，徒令彼辈进退失据，一无所成；要须俯就机宜，方便引入一切种智耳。争竞由不谅解对方立场而起；浅学之人自以为粗境为是，执为戏论；一乘行者知其弱点所在，未能开其所知障，则姑纵之；禅宗所谓“若实不相应合掌令欢喜，”盖不应与彼辈同一见识，必欲争论求胜也。最高法理，当机能企及者，自应方便演为言说以开示之；若举一隅不能以三隅反，不必再说；说亦只令彼辈从意识展转攀缘，不得相应，故说法以简要为主；虽遇好学之人，唯许于提要外令其自行参究，俾真实启悟；不应多说。具此四事以教化众生，庶称方便善巧；可以接引当机，相与共扬法华经也。
    四者恒慈悲，略分两类：一对大乘人常以慈心摄之；二对非大乘人兼以悲心摄之。不论在家出家，均导以法华妙旨；其人虽不接受，亦许种一远因；及己成佛，乃以神通智慧调练之。具此慈悲者，说法能普利众生；常为四众国王大臣梵志居士等之所供养赞叹；虚空诸天为听法故，亦常随侍；所在处有来问者，诸天恒昼夜拥护，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是三世诸佛共加持故。
    诸佛之化度众生，恒以大慈大悲行之：尤以大慈为主，盖即摄受一切之普贤心，为一乘法之根本也。权教虽云普度众生，然未与普贤心相应；只从粗迹行其慈爱，所得等于人天小果；宣说法华之人，须常依三昧耶戒起此心；对于大乘人但知不了义者，恒施以此种法流，导入一乘真实之境。若一向唯习小乘外道之辈，不解大乘为何事；则兼施以大悲，随机示以殊胜教法，在在不失法华宗旨。当机或在家或出家，平等摄化；其人纵不信解此道，隐隐中已潜起菩提种子矣。因地菩萨其事如是；及证佛果，则直运神通智慧大用，示以种种不思议瑞相以导之；向之隐种远因者，尔时皆能接受加持，心顿清净，得蒙授记也。
    四安住法以“恒慈悲”为骨髓；若先达此旨，则以上修正行，防过失，善教化，不必多所修习，自然言动中理，与之同符矣。是故安住第四法，说经之效极大；众生实受其利；所有比丘比丘尼乃至梵志居士，皆应供养赞叹；空居诸天如梵王等，无不来侍听；在在处处为作护法；道场有所拥护，一切听法者皆得安心接受，欢喜无碍；所以能获诸天拥护，以说经者确与一乘宗旨相应；一言一句无非在三世诸佛共同加持之中；所发声音恒为诸佛法流所寓；宜接受者得益无量。
    复次，文殊师利，是经于无量国中，名字尚不得闻，何况得见而受持读诵者！譬如转轮圣王降伏诸国，以田宅衣服象马奴婢乃至种种珍宝赏赐功臣；独髻中明珠不肯与人；唯一至宝，非通常战功所堪受故。是经亦复如是。如来为三界法王，弟子能秉法令对治魔障者，为说诸经以利益之；所谓禅定，解脱，无漏，根力，乃至涅槃之城，皆恩物也。但唯一至宝如法华者，则不为说。然转轮圣王于特殊功勋，不惜以髻珠赐之；如来于一乘根器，则愿以法华授之。是经为一切如来秘密之藏，诸经中最；诸佛长夜守护，不妄宣说；今日缘熟，我乃演之。
    名能引性，深者必得佛加持而后有效。然钝根虽得加持，亦不能引起佛性；无明太重故。根机已不相及，而遽与提法华之名，殊少裨益；此无量国中所以不闻是经名字也。至法华妙相，更非缘熟不演；受持读诵，须待闻见后行之；故曰何况得见而受持读诵。转轮圣王视臣下功勋大小而颁赏；顶上髻珠乃无价宝，得之则受用如意；然非具特殊功勋，则无获得资格；此借俗谛以衬法华之不易闻见也。三乘教中，禅定解脱无漏根力乃至涅槃，只与世俗田宅衣服象马奴婢乃至种种珍宝比伦；惟髻珠始堪譬喻法华而已。最高佛性，非得如来三密加持力不能开显其大用者，名曰如来秘密之藏；与显教诸经不同。长夜守护者，隐隐之中恒常护念之也。非机不传，故不妄宣说。今日之得开演胜相，乃适遇机缘成熟而然；最宜珍重！
　　论曰：四种安住法，前二为比丘初发大心者言之（见偈语）。后二则通于在家；而以慈悲为根本，教化为方便。一乘所以高出三乘之上，内心能显出真实佛性，恒与大慈大悲相应也。然恒慈悲而不善教化，则度生之力不全；是故安住后二，为行者必具功夫。安住既熟，任运言动，自与前二不相违；不必如比丘多两类戒行作预科也。有当注意者，第一安住法虽为比丘说，而于声闻四众不许亲近。经文详云：“又不亲近声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷；亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂，不共住止；或时来者，随宜说法，无所希求。”良由此辈为焦芽败种；已发大心之比丘，则与菩萨为伍；若仍与问讯，乃至共住；蒙其消极气习，反增一乘障碍；故须远之；但有来见者，却勿拒绝；随宜示以一乘大道，藉表慈悲本怀；此辈无明深厚，不必希求其信解；虽知钝根不能信解，仍不导以小乘；对呆守小乘之人，不加毁誉，亦不轻慢；宣扬法华，理应如是；此则第二安住法之条目也

法华特论第十八

菩萨从地涌出品

    释尊运用毗卢遮那如来全部神力，一切分身集中一处，加持雄厚；多宝本尊遂现全身于世；法流所播，惊动十方大菩萨来参加者数逾八恒河沙；以此方大士誓弘法华，则亦各起欢喜心，愿留娑婆演说此经。然释尊修此妙法时，无量心数一一开显，成为无量眷属菩萨，隐藏心中；仗增上缘力，随时得顿现于曼荼罗中；会众未泯时间空间之见，若觉诸菩萨皆从地藏涌出。涌出之菩萨既无量无边，皆与法华为缘，堪以转此法轮者。娑婆世界只患无当机，无虞缺乏一乘法师，不必他方菩萨代庖。此本品之所由立也。
    尔时来自他国诸大士，过八恒河沙数，起座合掌，共白佛言：世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经者，当于此土广说之。佛言：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙数菩萨摩诃萨；一一各有六万恒河沙数眷属；是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。
    法华大会，十方无量菩萨同集于一平面上，分居四正四隅；姑以过八恒河沙数表之。此诸菩萨，乃胎曼持明院大勇猛部所摄，深得普贤之道者；护持法华自其所长；今曰已勤加精进乃至读诵书写供养，谦词耳。释尊欲透露内心具足之秘密心数，故作遮止之言。诸心数无量，分慑于六波罗蜜；故云我娑婆世界自有六万恒河沙数善萨。一一心数又各有六波罗蜜融贯其间；故云各有六万恒河沙数眷属。
    佛说是语时，娑婆世界所有国土，地皆震裂；无量无边菩萨摩诃萨同时涌出；身皆金色，三十二相，放无量光；盖住此界下方空中，闻释尊妙音而来集者。一一菩萨各为首领；所率眷属菩萨，多则六万恒河沙数；少则三数人乃至一人；亦有独身无伴者。
    佛说是语之际，仗强力加持，无量心数各现菩萨身；布成有相曼荼罗，与应身佛同其光相。此本一时顿现；似从地下涌出者，会众带惑之见耳。诸首领菩萨所率，或全部眷属，或局部眷属，乃至无眷属者，各随会众因缘广狭而然也。
    是诸菩萨从地涌出，各诣空中七宝塔前，向二世尊敬礼；及到诸宝树下礼一切分身佛已，以种种赞法颂扬二尊。自涌出至赞己，在世间须经五十劫而后毕；然当时大众蒙佛威神力，谓如半日。
    会得华严宗“同时具足相应门”及“十世隔法异成门”等义，对此段经文自然融解。盖一落时间之见，一一菩萨到一一佛前礼拜赞叹；挨次而观，非五十劫不了。以佛眼观之，一念之间，诸事并具；会众蒙佛威神之力视同半日，犹有所滞耳。
    尔时四众以佛神力故，亦见诸菩萨遍满十方虚空，中有四导师；一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，代表诸菩萨问讯释尊。释尊答言：诸善男子，如是如是；如来安乐，少病少恼；众生易化，不感疲劳。所以者何？是诸众生世世以来，常受我教；亦于过去诸佛承事供养，种诸善根；故始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧；下焉者先习小乘，今亦引入佛慧，转习法华。诸菩萨闻已，随喜赞叹。
    诸菩萨赞佛已，四众又见其分布十方，遍满虚空，无有间隙；而由四大导师代表问讯。此等导师，分表四行大菩萨之特性。上行菩萨示普贤行，修此行为成佛最上之因故。无边行菩萨示文殊行（虚空藏分位），修此行能显无边功德故。净行菩萨示观音行，修此行得证清净境界故。安立行菩萨示弥勒行（虚空库分位），修此行能安立世间法相故。问讯之词，不外少病少恼等语，一准此方习向者，系乎四众机感之力耳。娑婆号称难化，劳而少功；释尊答以易化不劳，专就会上善根早具诸众生言之。此辈固世世追随释尊受学，而于他佛亦曾多所承事供养；善根如是，宜其一见释尊即信受教法，而得如来智慧。根机下劣者未能一超直入，则绕道小乘以调伏之；其成熟者，终于法华会上与利智顿机同入佛慧也。
    时弥勒菩萨及八千恒河沙菩萨众，各作念言：我等从昔以来，于此种从地涌出之事未尝见闻。于是弥勒代表大众谘问世尊。宝树下诸分身佛侍者，亦不知上涌菩萨之由来，各问其师；皆奉敕静听释尊答弥勒语。
    弥勒菩萨等一向只从化身佛学习三乘；虽渐进至等觉地位，未入金刚心妙境；故对从地涌出诸大菩萨，未明所自。十方分身佛之侍者，固属此类根机；故亦各求本师释疑。时值释尊方启口答弥勒；遂皆敕其侍者同听。
    释尊告弥勒言：善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事；如来今欲显发诸佛智慧，诸佛自在神通力，诸佛师子奋迅力，诸佛威猛大势力；汝等皆当一心，被精进铠，发坚固意，以接受之。阿逸多，是无量无数阿僧祗诸大菩萨从地涌出，皆我于此娑婆世界成佛时调练而来；依下界虚空中住；常乐静处，勤行精进，求最上慧，无有障碍；汝等末由相见。
    阿逸多为无能胜，乃弥勒菩萨之名也。金刚心妙境，佛固不轻易表演；纵有表演，见者只目为不可思议；不求甚解。弥勒能作是问，已属可喜。如是大事，乃如来秘密藏之流露；证此境界，庶得诸佛究竟智慧，乃至威猛大势力。中间喻以师子奋迅力者，师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相；小兽震慑。佛入此类三昧，则奋法界之全身；开大悲之根门；现应机之威力；使外道二乘畏伏；故取以为喻。金刚境界，雄猛无畏；非一心精进意志坚固，不能接其法流；故以是勉勖诸菩萨。释尊修习金刚心时，无量心数顿然开显；此本内心妙相，非他人所能知见。然于娑婆世界示现成佛时，循俗谛现五识身于世间；诸心数未遇其缘，恒寓心地之中密密调练而已。机缘一到，为外境力所牵动，遂若从地涌出焉。无明未尽，而欲追求诸菩萨历史；准意识习惯，一若住于下界虚空；僻居静处，精进不息，以求如来究竟智慧而已。未由相见者，境界迥异，不相交涉耳。
　　论曰：此品义理极深，非通密教不能晓；要在先明胎曼之机构。胎曼者，大悲胎藏法界生曼荼罗之略名。何谓曼荼罗？以法性圆具之妙体，开为主伴互融无所不摄之法界道场也。义译曰坛。不论诸佛众生，皆寓此坛于心。无明笼罩，不能自觉，沦为众生；无明破除，法界全现，即同诸佛。曼荼罗之上冠以法界生者，自性法尔如是；非由阿赖耶识历练而来。众生虽未成佛，此坛己藏心中若胚胎然；故曰胎藏。诸佛以大悲力加持之，令胚胎如量发展，顿生法界之坛；详云大悲胎藏法界生曼荼罗，以此。任何一心，以自性本体为主；大圆镜平等性妙观察成所作四智，普贤文殊观音弥勒四行，辅翼之；发为尊形，则成胎曼中台九圣。以中台为策源地，一面交彻十方如来；一面摄化无量众生；各有相当心数与之配合。外缘未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，应诸世法而顿现；地藏涌出诸菩萨，即缘具悲行之无量心数所化也。娑婆世界者，依释尊自性本体而流现者也。常途所感，只见三乘圣人调练纯熟，无量众生皆发大心，自然涌出无数菩萨与之相应。机感所系，只患缘之不具；不患无一乘法师。他方诸大士，亦各为其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之请者，藉释尊之答词，俾会众得闻无上密义耳。弥勒菩萨示迹修行，足历三大阿僧祗劫；已入等觉之位；于十方菩萨应多所认识；而对从地涌出者，乃至不识一人；显教立场，当如是尔。

法华特论第十九

如来寿量品

    释尊以密义说明从地涌出菩萨之由来；大会虽得植密因，而未能了解妙理；咸疑释尊之成道，不过四十余年，加何能成就下界无量大菩萨？此以三乘见地推测一乘理趣也。本品谓释尊早已成佛；溯缘尘点劫前，犹借俗谛方便说法；能泯时间之见念劫自然圆融耳。
    尔时弥勒等无数菩萨，疑佛成道未久，如何能教化如是无量无边阿僧祗下界诸大菩萨，皆住阿耨多罗三藐三菩提？于是同白佛言：世尊得道，距今不过四十余年；而此下界诸菩萨，善诸三昧得大神通，必于无量千万亿劫已勤修佛道；若世尊现世始教化示导，遽获此效；我等虽深信如来随宜所说，未尝虚妄；然初心菩萨或闻而不信，起谤法罪；愿世尊广释群疑。
    此段文意，诸译皆附列前品之末；当是遵依梵本。然本品说明如来寿量已历劫无数，纯由弥勒等疑问引起；列入此处，似较顺理。如来言说时，或与常途教义不符；要必寓有深旨。弥勒等对此无上密义，未尝不生净信；初心菩萨号称学习大乘，见地尚浅；闻此非惟不解，抑并不信；由疑启谤，往往然也。
    佛初诰言：“汝等当信解如来诚谛之语！”弥勒等答言：“唯愿说之，我等皆当信受。”佛再诰言：“汝等当信解如来诚谛之语！”弥勒等复答言：“唯愿说之，我等皆当信受。”如是三诰三答，佛乃宣言：汝等谛听！如来秘密神通之力，世间天人阿修罗皆谓我初出释氏宫，去伽耶城不远，坐菩提道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然我成佛以来，距今已过不可思议劫数！譬如五百千万亿那由他阿僧祗大千世界碎为微尘，向东方过五百千万亿那由他阿僧祗国土乃下一尘；尘尽而止；自出发处至终止处，所有国土复一一碎为微尘；一尘一劫，比诸我得道之时，犹逊百千万亿那由他阿僧祗劫。
    三番诰诫而后说者，藉此激励当机发起极大信心也。最上密义，未易领解；端赖净信接受之。弥勒等已再三表明信受，释尊自应广说秘密神通之理。然而惯习三乘之会众，骤闻念劫圆融，生佛不二，等深旨；或当目瞪口呆；故宜借时间格式施设教相。谓：已成佛既在不思议劫前，非四十余年前始于伽耶附近得道；天人阿修罗等，只凭世间见闻，以示迹为实事耳。圆满成佛之道，须先得智波罗蜜。研磨识心以成智，大纲有五：所谓法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，是也。若比对外迹，修习五智心王，各须经百千万亿那由他阿僧祗劫而后发达；而一一智之心数，又各摄五智于中；两言五百千万亿那由他阿僧祗劫，喻心王心数之相乘积也。诸智已开，复经百千万亿那由他阿僧祗劫；金刚心所行也。华严妙义，初发心时便成正觉；约胎曼中尊言之。今谓不思议劫前已成佛者，证胎藏界中毗卢遮那如来理法身也。四十余年前所成之佛，表面为释迦牟尼如来之应身；里面则金刚界中毗卢遮那如来智法身也。明此妙理，本段经文意义，昭然若揭矣。
    从不思议劫前起，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祗国导利众生。诸善男子，于是中间我说然灯佛等事，皆方便语。
    发心顿成之毗卢遮那如来，原属理法身；外迹上应化，未曾一一亲历其事；变现自在，尚非圆满。然得十方诸佛共同加持，亦得以加持身随机说法教导；或在娑婆，或在余国，缘集即现；缘谢即隐。梵网经谓释尊应化此土，不下八千次；或指尘点劫后智法身之示迹言之。距今一阿僧祗劫前，释尊蒙然灯佛授记等事目为方便语者，以尘点劫后之百千万亿那由他阿僧祗劫，已在金刚心中行；不须然灯佛授记耳。然犹借授记之迹者，为三乘人示范也。
    诸善男子，众生来至我所；我恒以佛眼观其根器，随其利钝，施适宜教化；处处自说名字不同，年纪互异；巧设方便，权示涅槃；其有乐于小法，德簿垢重者，我为说现世出家苦修，得阿耨多罗三藐三菩提；此乃方便教化众生，令入佛道；故如是说。
    如来应化，一时分身十方，互不相妨；却仍相摄。溯释尊夙生史迹，诸经不妨参差。且以太子妃于一阿僧祗劫前买五茎莲花之事言之，此女或云即今之耶输陀罗，或云即今之瞿夷，固无害于事。盖十方之中，二女不妨俱有此等史迹也。法身常住，无涅槃可言；权机见示涅槃者，所知障为碍耳。德薄垢重，即所知障深厚之辈。此辈下根，不便与语一乘实教；须从权以出家之法导之；褒为众中之尊；俾先专修对治烦恼之行；烦恼已去，然后开权显实，令转入一乘焉。
    复次，诸善男子，如来所演经典，悉为度脱众生；或说已身，或说他身；或示己身，或示他身；或示已事，或示他事；非实非虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死，宁有出世及灭度者！以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故；欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言词种种说法；于一如之中，示入“不如”之三界；其实常住不变，非在三界中若退若出，所作佛事无量无边，本来一念顿现，循众生见，若历时甚久，寿命无量。
    法界体性，不落言说；一有言说，只喻局部法相。众生皆从局部法相畸形发展而来；度脱之道，应各就其所习，方便导引之；如来所演经典，种类甚多，固各有其缘起也。经中所说，不论自他身事，皆与法界体性相应；故曰非虚。显诸法相，无非随缘而起之幻影；故曰非实。一如者，万法皆空，融归体性也。不如者，依用起相，万法森罗也。如实知见三界之相，则万法当体即空；惟有法身常住；谓生非生，谓灭非灭。出世及灭度，自如来观之，不过性之活用；众生依识所习，恍若有生有灭而已。于佛身生灭之中，又各随所习，而感如来有种种差别言行。众生有种种性，乃至种种忆想，即所习之表征。法身是一，顿时能现无边大用；令众生一时各见随缘之相。众生为时间之见所限，逐次递观；依俗谛遂有如来寿命无量之说。其实无量之寿命，等同一念耳。
复次，我成佛度生，寿命已历不思议劫；未来寿命，何止倍于上数！然尝唱言：如来不久当取灭度，岂中途忽夭？无非方便激励众生耳。所以者何？若如来长住于世，薄德众生不作难遭遇想；便起骄恣，而怀厌怠；贪着五欲，堕入妄想；是故方便说言，如来只如昙花偶现，不易得见；薄福之人，恐失机会；乃生渴仰之心，而种善根。
    释尊寿量，逆溯过去，已历不思议劫；顺推将来，实亦无有终极。明得法身常往之理，知任何如来莫不如是；非惟释尊为然也。众生识执所敝，以为自他之身皆是无常。如来法身，已无从窥见；惟俟缘熟，偶睹应化之身。循俗谛轨则，势随缘谢而灭度；此非佛身确有生灭，实乃众生见有明昧耳。明则感佛出世；昧则感佛灭度；若是而已。然如来何不施以特殊加持力，使众生永远明见佛身？则以般若波罗蜜未相应之先，心不纯净；不能接受此等殊胜加持；纵令常见，而染心所缚，视佛平平无奇；虽有信心，不敌世惑；迫切修学之念，姑俟异日。若闻如来不久入灭，始恐机缘将失；不得不鼓其勇气而求学焉。因此激励，亦得种局部善根；三乘教法，固以是为大权方便也。
    论曰：理法身一彰，立地成佛；随时能以一乘化度众生；众生未必见其庄严妙相者，此由业障自蔽；非法身功德有所未具也。累劫演化，心数以次发皇；五智相摄，分位无边；终历不思议尘点劫数而调练无遗，智法身遂各圆满；一遇殊胜机缘，无量心数齐现尊身，若从地涌出。释尊之发明理法身，固在尘点劫前；而圆满智法身，距今亦逾百千万亿那由他阿僧祗劫。随缘示现应化金身于此间，至少八千次；以为四十余年前，经过六年出家苦行，始成佛者，当日三乘人迷惑之见也。释尊开权显实，特指出一阿僧祗前蒙然灯授记等事，犹是化作；不久当取灭度，更属权词。品末重颂云：“诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”盖柔和质直之人，依三密修一乘之道；随时能感见佛身现前说法；无所谓灭度。三世行者能如是，如来寿量无穷可知矣。倘会无量寿命实同一念，见地尤胜焉。
　　论曰：此品义理极深，非通密教不能晓；要在先明胎曼之机构。胎曼者，大悲胎藏法界生曼荼罗之略名。何谓曼荼罗？以法性圆具之妙体，开为主伴互融无所不摄之法界道场也。义译曰坛。不论诸佛众生，皆寓此坛于心。无明笼罩，不能自觉，沦为众生；无明破除，法界全现，即同诸佛。曼荼罗之上冠以法界生者，自性法尔如是；非由阿赖耶识历练而来。众生虽未成佛，此坛己藏心中若胚胎然；故曰胎藏。诸佛以大悲力加持之，令胚胎如量发展，顿生法界之坛；详云大悲胎藏法界生曼荼罗，以此。任何一心，以自性本体为主；大圆镜平等性妙观察成所作四智，普贤文殊观音弥勒四行，辅翼之；发为尊形，则成胎曼中台九圣。以中台为策源地，一面交彻十方如来；一面摄化无量众生；各有相当心数与之配合。外缘未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，应诸世法而顿现；地藏涌出诸菩萨，即缘具悲行之无量心数所化也。娑婆世界者，依释尊自性本体而流现者也。常途所感，只见三乘圣人调练纯熟，无量众生皆发大心，自然涌出无数菩萨与之相应。机感所系，只患缘之不具；不患无一乘法师。他方诸大士，亦各为其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之请者，藉释尊之答词，俾会众得闻无上密义耳。弥勒菩萨示迹修行，足历三大阿僧祗劫；已入等觉之位；于十方菩萨应多所认识；而对从地涌出者，乃至不识一人；显教立场，当如是尔。