法华特论04

法华特论自序

法华特论第十二

一乘法力品

    此文晋译药王如来品，以开首详述如来古史也。秦隋译缺之，惟说持经之功效，命曰法师品，约行者立名也。此品正明法华经为应身佛汇归之所；得其旨者，法力极大；为佛成因，即唯一佛乘；故以“一乘法力”标题。
    佛告诸比丘：佛法唯有一乘，直达阿耨多罗三藐三菩提；妙法莲华经正宣此旨。所谓声闻缘觉菩萨三乘，无非入手方便；一达佛乘，三乘不复存在。譬如众川，皆归于海；合为海水，无复诸川之名。欲持此经，须会无上智慧。得此慧者名法供养，胜余一切事供。久远劫前，药王如来现身于大净世界；我时为转轮王宝盖之太子，名曰善盖，即修法供养之道，得柔顺忍；于一世中化千忆人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，方便令入声闻缘觉化城者，人数十四载；生天上者不可以数计。男女二众欲供养十方诸佛，以受持法华经为最；由此能会三权归一实故。
一切众生莫不隐具菩提心，而不能迳发之者，缺乏缘力耳。妙法莲华经所谓唯一佛乘，即直达阿耨多三藐三菩提之道。权教三乘，无非俯就众生机宜，迂回曲折导入此道。已能汇归无上智慧，菩萨固成如来；声闻缘觉亦复如是。无上智慧为五智总称。内心密修此智，为法供养。由此法性增长，则能开作法相；其事甚捷。若从事迹入手，须取一一庄严具以资供养；精纯之极，依相会性；亦可得圆融之旨；然收效甚迟。故曰法供胜于事供。释尊在因地时，曾于大净世界亲近药王如来，实修法供；不久便得柔顺忍，与般若波罗蜜相应。身为转轮王太子，却能转一乘法轮。其从菩萨乘发阿耨多罗三藐三菩提心者，有千亿人。根机不相及，姑令先习声闻缘觉之行者，多至十四载。（载者巨大数目之名也古法万以上为亿亿以上为京京以上为垓递上为姊为穰为沟为涧为正为载为极）而修人天乘得生天者，则穷于算数矣。能受持法华经之人，其初虽权习余乘，终得会归一实。
    尔时世尊因药王菩萨告座上八万大士言：药王，汝见会中无量八部四众求三乘者，凡于佛前闻此妙法莲华经，乃至一偈一句；虽只一念随喜，我皆与授无上菩提记；我灭度后，一念随喜者亦一一记之。
　　释尊久远劫前，曾从药王如来学得一乘大教而修之；即生能转大法轮。所谓药王者，法法皆具，无所不治；实即一切种智也。释尊接此法流，终至于修习成佛。而此法流，随时应机显现外迹；行人能与其等流法身相应者，名曰药王菩萨。于是以此位菩萨为当机，而普对座上八万大士（即经初所举八万菩萨摩诃萨）宣说一乘法力内容；即如上所说之法华要旨。平日无论权修何乘；若闻法华全经，乃至一偈一句，能领略其旨而随喜者，虽一念之暂，已接受法流；使菩提性种萌动于心；佛即记为他日成佛之正因；属浑略授记也。佛身既寂，而有药王菩萨代扬法流，密密加持众生；复得诸大菩萨如文殊等，各乘相当机缘显说是经。于时众生闻而一念随喜者，亦植菩提性种；而隐蒙法身佛授记焉。
    药王，若复有人受持读诵解说书写此经，乃至一偈；复种种供养，合掌恭敬，视之如佛；当知是诸人等已曾供养十万亿佛；于诸佛所，成就大愿；愍众生故，生此人间。若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应以此等人对。此等人即是大菩萨；一切世间皆应瞻奉供养，与佛无异。其舍清净业报，生此恶世，为演此经故。
    受持经旨，读诵经文，解说经义，书写经卷，虽少至一偈；但能种种供养恭敬，视此法宝犹佛者，是等行人即非凡流可比；必曾于十万亿佛所，亲近供养，大愿成就，誓入此间度生者也。此等人本应长居净土，而却示身恶世；原为宣扬法华妙旨而然；当来决定成佛，自无疑义。已被授记之未来佛，应如现在佛而瞻奉供养之。
    药王当知，我灭度后，善男子善女人，能窃为一人说法华经，乃至一句；当知是人即如来使，行如来事。何况于大众中广为人说！
    一乘人不论男女，凡会得法华妙旨，为他宣说；虽当前听者不过一人，所说不过一句，总属转一乘法轮。是说经者，即衔如来使命而行如来大事之人。若听者众多，则其事更大；法益广播故。
    药王，若有恶人，于一劫中以不善心现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；倘以恶言诋訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。
    以不善心毁佛，此属尘相；应得相对果报。及彻悟罪恶性空，则尘相如如，不落相对；一劫所积恶业，当然顿隐。故曰其罪尚轻。读诵法华者，不论在家出家，皆直显佛性。于佛性起处而以恶言诋訾之，不啻自行断灭佛性；万劫不得翻身。故曰其罪甚重。
    复次，药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严；为如来肩所荷担；所至之处，众应恭敬赞叹；或以人中上供而供养之；或以天上宝聚而奉献之。所以者何？是人欢喜说法；须臾闻之，即植菩提因种故。
    如来现身于世界，以加持众生，两肩则放光焰；此乃精进力之果德也（参观准提密轨）。至心读诵法华经之人，恒隐受如来加持；故曰为如来肩所荷担。得此加持，则佛之庄严功德运入行者之身；故曰是人以佛庄严而自庄严。其身既寓佛之功德，大众自应恭敬赞叹。人趣当以上供供养；天趣当以宝聚奉献。缘是人以欢喜心将法华妙旨转宣于世间，而净信者即顿植菩提之因也。
    佛复告药王菩萨言：我所说经典，其数无量；而以法华经最难信解；此经是诸佛秘要之藏，共加守护；苟非当机，率行传授，如来在世犹招憎嫉；况灭度后；是故从昔已来未便显说。
    应身佛说法，阿含、方等、般若诸经多至无量；遮情法门，钝根固易信解；显性法门，利根亦可领会。至法华一经，原摄诸佛之大用；为一切如来秘密加持力之结晶品；借一佛之金口，作流通增上缘；信受者于不断加持之中，勤修三密之行；真实心地，自然日惭开朗；终证阿耨多罗三藐三菩提。然心地未开朗以前，惟有净信，不容思议；欲以意识思议，转滋疑窦。是故诸佛不欲率行传授，恐根机逊者因疑生谤也。如来在世犹招憎嫉，如五千退席增上慢人是。如来已灭，虽有法身大士支持；则以摄受之力较小，憎嫉之辈尤多矣。古来诸佛，唯密择适宜根机而秘传之；不便公开宣说。
    药王当知，如来灭后其能书持读诵供养此经且为他人说者，如来则衣覆其身；亦为十方现在诸佛之所护念。若是人有大信力，志愿力，诸善根力，斯与如来共宿；亦蒙如来摩顶。
    法身如来常住不灭，示生示灭者，众生眼中之应身耳。能见应身，法流加持力自然较大；学习一乘，三密成功自易。若应身已隐，现前无佛领导；学习较难。然能真心书写受持及读诵供养法华经，而且为众宣扬；其隐接法身佛之支持力亦不可思议。深心所感，十方现在佛亦必共同护念。衣覆其身，即功德之光辉映于外。若更有大信志愿及诸善根力，则自体恒与如来同化。发为妙相，得见如来手摩其顶焉。实乃自身与诸佛法流相接，以顶点为枢纽耳。
    药王，凡书说读诵收藏法华经之处，皆应起七宝塔，高广庄严备极供养；此中已有如来全身，不须复安舍利。若有人得见此塔竭诚礼敬者，即近阿褥多罗三藐三菩提。在家出家菩萨，不得见闻读诵书持供养是经，非能行真实菩萨道；去阿耨多罗三藐三菩提尚远。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经；此经开方便门，示真实相故。
写经之处，说经之处，读诵收藏之处，皆应起高广庄严七宝塔，备极种种珍物而供养之者，以行人至心所格，法华经所在之处，即佛性所寓之处也。常途塔中特安舍利，重在佛遗骨中寓有佛性耳。今此经塔既有佛性寓于经中，故不须复安舍利也。但对此塔敬礼，即隐蒙如来法流之益；为一乘入道初门。菩萨所以可贵，为能与诸佛法流相接，将来决定成佛；故在家出家之人，如不得见闻法华经而读诵书持供养之；虽行菩萨道，只属三乘，不足以入真实一乘之室；以无如来加持实力，去阿耨多罗三藐三善提尚远也。然三乘菩萨能受持此经，则可打开方便之门，显出真实菩提路焉。
    是法华经藏，深固幽远，无人能到；今佛为教化菩萨故，方便开示。菩萨闻是经惊疑怖畏，当知是新发意者。声闻闻是经惊疑怖畏，当知是增上慢者。
    法华经为诸佛究竟法藏，等觉以前不能深造其极；必须适宜根机乃堪与闻；能接受者即称真实菩萨；然多藉三乘权教作预科。其根机未熟者，闻辄惊疑怖畏；以与三乘路迳绝异也。此类惊疑怖畏之人，约菩萨乘，为新发心之流；约声闻乘，为增上慢之辈。前者多属愚痴，后者兼具贪嗔。
    药王，若如来灭后，有善男子善女人，欲为四众说是法华经者，是人须具三种功行：一者入如来室，起大慈大悲也；二者着如来衣，具柔和忍辱也；三者坐如来座，知一切法空也。能安住是中，然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是经。
    佛灭度后，凡能领会法华妙旨为他人说者，功德已如上文（第四第八两段）所云。然具何资格方堪为本经说法之师？本段乃楷定之。内心恒起大慈大悲，即是广行慈无量心，与普贤三昧相应；亦行悲无量心与虚空藏三昧相应；此诚如来家里之事，具此堪称入如来室。法法接以净喜，外表自然柔忍，是行喜无量心与观自在三昧相应者；喻如着如来衣，得庄严之相也。洞明一切法空，事事自然能舍；是行舍无量心与虚空库三昧相应者；喻如坐如来座，真不动之相也。安住如是功行，而以精勤之心为诸菩萨四众宣说是经；方有实效。菩萨为正机，兼摄四众，一乘之法本来如是也。
    药王，真具说法功行者，我于他国遣化人为作集众开会因缘；亦化作四众听其说法。是诸化人闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处所，我则遣天龙八部加入听席。我虽在异国，时令说者得见我身。若于此经句读忘失，则密令记忆。
    三乘人不知一乘秘要，对于法华经亦只从显浅处讲解；粗得皮相者便称法师。听众惟羡闻经功德；有无真实法益，不知分辨。佛恐谬种流传，大失法华价值；应身虽在异国，却遣化人为择真具说法功行者，邀集大众请其宣说。若大众不知随喜，则复化作四众，加入听席以为之倡。此等化人闻法师真实解说，表示信受不逆。道场若在空闲之地，无愦闹景况，天龙八部亦现身为听众焉。说法之师虽未得亲见如来应身，而说至相应时，辄感法身现前。句读偶有遗忘，隐若有提示之者。化人原本来去无迹；有时曲顺机宜，或于此土隐择具有相当善根福德之人，密令发心启请法师宣说此经也。
　　论曰：一乘法力之所以大，为与真实佛性相应也。三乘多方对治，只求渐近本体；而大用茫然。虽证果位，相似觉耳。真实佛性如何相应？须修最上无量心。及得四种三昧，则大慈大悲大喜大舍具焉。具此功行以转一乘法轮，在在皆显法华妙性；听者获益不可思议；宜其视法师如佛，而备极供养也。若无此等功行，即非入如来室，着如来衣，坐如来座，之人。惟凭意识，依文解义，为人宣说，法力殊属微薄。倘不会经旨为何？妄以不了义逞其臆说；不惟绝无法益可言，甚或导人入于邪道也！

法华特论第十三

宝塔出现品

    前品佛曾以神力加持会中八部四众三乘行人；凡与闻法华能净信者，不论全经或一偈一句，虽只一念随喜，皆蒙普通授记，当来成佛。由此法流播诸十方，一切如来共起加持；夙根深厚之伦，自见诸佛遍满虚空。然此乃十地菩萨境界；会众无此功行，须从化境观之；所谓根境和合之尘相也。堪作此境原动力，必素具此愿之古佛；及现在说经佛之无数应化身；因缘力较厚故。明此方了本品理趣。
    尔时佛前忽现七宝塔，高五百由旬，纵广半之；从地涌出，住在空中；栏楯五千，龛室千万；众宝严饰，幢幡无数；垂诸璎珞，宝铃万亿；四面皆出多摩罗跋旃檀之香，充遍世界；忉利诸天，雨曼陀罗华；天龙八部及人非人，献一切华香璎珞幡盖伎乐供养此塔。塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能为大众说平等大慈教菩萨法佛所护念妙法华经；如是如是，释尊所说皆最真实。
    七宝塔原是毗卢遮那如来三昧耶形（详密教）。释尊入法华三昧，加持大众；功行深者自然于受用土中见此塔相；浅者须得外境和合乃能感见。时多宝如来夙愿力故，从三昧起，以神力作外境增上缘；众遂见宝塔上涌；盖清净尘相也。外迹八部等皆得眼见，即以华香等恭敬供养。宝塔之大，内容千万龛室，为法界坛中圣众之所寓。栏楯五千，乃至宝铃万亿，备极庄严之相也。多摩罗跋，义为性无垢贤；曼陀罗，义为白团；皆上文所已释。
    此多宝佛之受用身，即毗卢遮那如来；往古曾示迹应身名曰多宝。当时一味弘扬法华；虽般涅槃，大愿如一；全身舍利常在法华三昧中；遇他方化佛宣说此经，必协力加持，以舍利塔出现会前；且流露其愿力，作赞叹妙音，证明他化佛所说为最真实之教法。平等大慈，内以普贤力用摄受大众也。教菩萨法，外以观自在力用宣扬一乘也。佛所护念，即诸佛恒共加持之。凡一乘之法，必具此三义。
    四众顿见大宝塔住在空中，及闻塔中出妙音声；得大法喜，怪未曾有；皆从座起，合掌敬立。座中有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天人阿修罗等心之所疑，即白佛言：世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出，且发是音声？
    眼见清净色，耳闻清净声，心得清净喜，为四众向所未遇之事；不期肃然起立；然未能启请所由。大乐说菩萨知其心疑而代问之。得佛慧者，每具四无碍智；所谓法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩是也。大乐说菩萨尤长第四无碍辩才；故示肉身与释尊相问答。
    佛告大乐说菩萨：宝塔中有如来全身；乃古昔东方过无量千万亿阿僧祗世界，有国名宝净，佛号多宝；其佛行菩萨道时，发大誓愿云：我若成佛，于灭度后，十方国土有说法华经处，我之舍利宝塔必涌现其前，为作证明而赞叹之。成道后，广宣法华而般涅槃；诸大众起七宝塔，供养全身舍利。自是以来，十方凡有说是经者，此塔必出现而流赞叹之音；如汝等今之所见所闻也。
    法华境界，以一切种智（即大圆镜智）为所依；妙平二智庄严之；成所作智变化之。培植大圆镜智，普贤之行也；故示迹于东方。开发平等性智，虚空藏之行也；故佛名多宝。安住妙观察智，观自在之行也；故国名宝净。运用成所作智，虚空库之行也；故舍利塔能随机涌现。
是时大乐说菩萨，承威神加被而白佛言：世尊，我等愿见多宝佛尊身。佛言：多宝如来有深重愿力云：“说经佛当我宝塔出现于法华会上时，欲以我身示四众者，彼佛十方分身须汇集其间，我身乃现。”大乐说，我分身诸佛在十方世界说法者，今当先集于此。大乐说言：我等亦愿见世尊分身诸佛，礼拜供养之。
    释尊欲以乐说无碍智畅其本怀，当机未有能作此等启请；则以威神波动大乐说菩萨，发愿求见多宝如来之身。佛无量分身，关系密切；汇萃一佛神力，能令一切分身俱现眼前；法流强盛故。尔时素具大愿之多宝如来，亦乘此盛大法流得现色身。
    尔时佛放白毫一光，照见十方各五百万亿那由他恒河沙等诸佛国土，种种庄严；无数菩萨充满其中；诸佛各以大妙音宣说诸经；所属菩萨亦各为众说法。时十方佛各告众菩萨言：我今应往娑婆世界释迦牟尼如来所，供养多宝如来宝塔。
    一光遍照十方，一本万殊之理也。方方所有佛土，皆多至五百万亿那由他恒河沙数；毗卢遮那如来一切种智之圆满发达也。一一佛土之应身如来，皆与释尊同等汇归于毗卢性海；不过各随分位，以摄所属诸根而已。依“一切即一”之义，任何处所诸分位应身，皆得同时并现。但有一佛加强其神力以汇萃之，便得“成办”；然必待时节因缘而后能。多宝塔涌现之时，即因缘成熟之际；释尊从而强力加持，十方无数佛土遂各现应身说法菩萨围绕之相；宣言齐集娑婆，而供养毗卢遮那示迹之多宝色身矣。
    时娑婆世界顿变净土，琉璃为地；宝树庄严；黄金为绳，以界八道；烧大宝香；天华遍布；网缦罗覆；悬诸宝铃；所有聚落村营城邑大海江河山川林薮皆隐而不现；唯留会众，其余天人移置他土。然三千大千世界虽联成平正大地，尚不足以容一方分身佛。释尊为普接故，于八方一再变更二百万亿那由他国，通为一片广大佛土；平等严净；于无量宝树下各设一师子座，与十方佛数相符；座高五由旬；树高百倍之。
    释尊虽为娑婆之主，而众生多数不净；故世界现作垢秽之相。今因无数分身佛共同加持，清净法流强大异常；依报顿变。会众缘厚者，忽若置身净土；其余天人依报与此不相容，遂若脱离他去；实则于不净中兼显一片净境耳。约俗谛，无数师子座所占空间须八倍百万亿那由他国土之量。净眼所见，若通在一广大平面之上。会得总别无碍之旨，于此大净土中，娑婆不妨互存。然恶趣众生被伏净尽，故不复现。天人仍可流露，却若移居他国。
    于时十方诸佛各偕一大菩萨为侍者，顿然来集；皆坐七宝师子座上；皆遣侍者问讯释尊，各散宝华供养，代表本师佛言来此参加开塔。释尊闻已，即从座起住虚空中；以右指开多宝塔户，出大音声，如启城门。四众敬立地上，合掌瞻仰；同见多宝如来安坐塔中师子座；全身不散，如入禅定。复闻赞叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊演说妙法莲华经；我为听经来此。四众闻此妙音，叹未曾有；以天华散两佛土。
    所谓来集，并非诸佛由彼到此，有迁移事。实则各运法流，参加多宝佛塔，共同加持；大众循加持力来源，见诸分身佛似自十方至；各遣侍者问讯，亦大众各依俗谛开作假相耳。参加开塔，即共以神力打开塔门之障，得现多宝全身也。释尊得此协助，众遂见其上升启户；威力之大，音声轰然；此皆大众依时间空间格式之所感也。
    尔时多宝如来于塔中分半座与释尊而延请之；释尊即入塔趺坐其间。众见两佛同处一座；欲观其境，各自念言：佛坐高远，瞻仰不了；愿以神力今我等俱处空中。释尊遂摄大众上升，宣言：如来不久当入涅槃；谁能受我付嘱，广说妙法莲华经？
    佛佛本来交融无碍；今借时空形式示众，遂感让半座之事。惟大众未忘空间之见，不能远近如一；故须上升虚空以亲近之。释尊趁此机缘鼓励能者，总以发扬法华为念。多宝舍利本涅槃后事；释尊与之并座，显示将归此境矣。
　　论曰：法住法位，世间相常；此文殊境界也。精此道者，得依三密妙用，时与古佛相见。本品即以毗卢遮那如来为本尊。凡既发菩提心受本尊法者（详密宗），苟如实修行，多宝身形自有现前之望；不论有佛无佛之世，能获成就一也。释尊犹在，为作增上缘；大众同时皆见尊形，则特别加持力使然耳。尊身将现，以三昧耶形为先导。毗卢三昧耶形为何？即宝塔是也。宝塔既彰，更以全神普集十方如来合力加持；毗卢法流交互接触；三昧耶形之中尊形出矣。大众未能泯却时间之见，失“世间相常”妙趣；故以得见久灭之佛而惊异。

法华特论第十四

提婆达多品

    十四十五两品，在梵文原系宝塔出现品之后，秦译缺失。齐武帝永明元年，西印沙门达磨提来，始补译之；别名提婆达多品。（见统记三六）本论复分为二；以各有特殊法理也。此品法理，藉明释尊在因地得入法华之由。成佛后权说三乘，虽非本怀；学人依之修行，亦可到中途被接入一乘大道；其直修一乘者，初无须三乘教法。然上不能见一乘真性；下又轶出三乘轨范；则必流于邪道，非入地狱不止。提婆达多假装此等邪见之人，以示因果正义；当时恶名大播，亦所不顾。释尊知其用心，特表出其本德；且为授记；俾众消息夙恨，免作菩提障碍云。
    佛告菩萨天人四众言：我于过去无量劫中求无上菩提，未尝退转；每作国王，勤行布施；种种珍宝象马婢仆国城妻子，乃至身命，皆所不惜；曾忆一世，人民寿命无量；为求法故，禅位太子；击鼓宣令云：有能为我说大乘者，我当终身供给走使。
    真实大乘，必须明心见性乃能相应。仅凭意识以求无上菩提，虽勤苦布施未尝退转，只属三乘。释尊历劫修因，自知未获秘要，终不能成佛；故有禅位太子以求明师之举。所谓说大乘，乃示以真实相应之大乘法。得此明师，宜供给走使，毕生不懈。
    尔时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经；若事我如意，当为宣说。王欢喜踊跃，随侍仙人，供给所需；采果汲水，拾薪设食，乃至以身作座，身心不倦；为法精勤，千载如一；我今具足六波罗蜜，四无量心，三十二相，八十种好，十力，四摄，四无所畏，十八不共；成无上道；广度众生；皆赖仙人开示法华之力。
    山居修道，世谓仙人；无佛之世，以此为重。此仙实得法华三昧，感太上王求法之殷，特现其前而摄受之。必以“事我如意”为条件者，试其心也。太上王果然不辞劳苦，服役千载，未尝疲倦；仙人遂尽量以法华秘要开示之。太上王由是得悟菩提真心，从此实修六波罗蜜，乃至十八不共法，一一圆成；终证佛果。
    六波罗蜜至八十种好如常释。十力四无所畏见第二品。四摄者，布施爱语利行同事也。十八不共法为佛所独具：一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知己舍，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍。（见大智度论二六）
    仙人为谁？即不理众口之提婆达多也。四众当知：无量劫后是人当得成佛；名天王世尊，十号具足。国名天道。住世二十中劫，广说妙法。众生得阿罗汉果，发辟支佛心，乃至求无上道，得无生忍，数皆无量。彼佛灭已，正法住世二十中劫。众生因供养舍利塔而得三乘果位者，亦无量无边。
    提婆达多略译调达，义为天热或天授；斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟也。释种出家之例行，提婆达多见五百童子陆续现比丘相，亦思参加其间以观究竟；遂礼佛求度。佛知其根机不适出家，劝在俗作财施功德。后遇僧伽比丘（证三果者）为之剃度授戒；初甚聪明广学；十二年中坐禅入定，心不移易；头陀之行未尝缺失；起不净观；了出入见；所诵佛经多至六万卷；后乃渐循凡情，贪着利养，望人供给；然无神通，不能广摄群众；卒于阿难所学得通力，能作十八变；每化身婴孩，与摩竭陀国太子阿阇世嬉，甚获宠爱；既而煽惑阿阇世弑父称王；继且共议毁佛及诸弟子；虽计不得逞，提婆达多却无悔意；且迳诣佛所，求佛退位静养；以四众付己教诫；佛呵斥之，则四出诱惑；摄取无知之徒数十人，教以邪说；拨无因果，恣意妄行；恶名所播，十六大国莫不闻知；阿阇世王不便再容，敕令出国；提婆达多始露忧戚，还迦毗罗卫；恚结所缠，竟突入悉达太子故妃瞿夷之所，欲取为妻，痛遭挫折，左额受伤不能行；遂舆还其舍；诸释皆不直之，促令诣佛忏悔；提婆达多尚设计乘机害佛；密作铁爪，涂以毒药；拟于礼佛足之顷，以铁爪伤之，令佛毒发于脚而死；诸人辇舆往诣世尊，去三七仞，语左右扶其下舆；寻降于地；地忽开裂，猛火沸出；缠裹其身，生入地狱。所谓不理众口，即众所共恶之人也。然将来却成天王如来，广说三乘；教化无量众生；此凡情所不能测度者也。
    佛告诸比丘：未来世中，若有善男子善女人，闻法华经提婆达多本德净心信敬，不生疑惑者，决不堕三恶道；世世得生十方佛前，常闻是经。
    以三乘眼光观提婆达多，直罪大恶极之人；宜其生入地狱。然入狱之后，目犍连尝乘神通往访之；问所苦？提婆答云：无苦。即乘般若波罗蜜力出狱。是知全属游戏神通，藉此以破三教人之分别见者。明其本德净信不疑；虽偶入三恶道，亦随入随出，无所留碍；故曰决不堕三恶道。分别之见全无，则入佛道之门；自然世世得生佛前。而此本德已与清净莲华相应；敬信之者，隐受法华熏习无间；宜其当闻是经矣。
    论曰：一乘大教，事事无碍。能灭差别见，一切法平等并现。戒定慧及淫怒痴俱是梵行；菩萨外道所成就法同是菩提（见圆觉经）。提婆达多游戏之行，自佛眼观之，固如清净莲华，出淤泥而不染。帝释尝问佛云：如是人亦得入佛法中耶？佛言：此人亦有佛性，当得无上菩提。是三乘教中已略露此旨矣。钝根不解，以为与佛作对，正是大逆不道。是堕“有佛”之见而不自知者。提婆达多具不动明王之德，以智剑大破差别见；化身入俗，自然恒与妙法莲华相应。明王为诸天领袖；成佛之名曰天王如来，非无故也。愚痴之徒一知半解，每作拨无因果论以遂其邪行；情执所缠，必入无间地狱不克自拔。提婆达多知其然，特游戏人间，循俗行事；示迹生陷地狱为若辈儆。
　　不动仪轨明王功德颂云：“又召集三乘，天龙八部等，及一切众生；抽取差别心，皆令为一体，同住此三昧；各焚自心中，因缘所生法；十方佛世界，唯成大火聚。威怒胜功德，勇健无与比。无边诸如来，奉事本尊身。复有六十万，恒沙俱胝佛，蒙本尊教示，成无上菩提。”释尊固蒙其教示之一人，得与妙法莲华相应，终成佛果。非然者，则历劫浮沉三乘教中，所知障未除；生佛之见拘滞于心；成佛无期，最堪怜悯。提婆达多以大刀阔斧手段，乱砍一切；使因缘所生法消毁不行；即乘不动威怒之性，以智剑断所知障之义也。自非如来，未有能识此中秘密者；故转为授记以表之。

法华特论第十五

龙女成佛品

    宝塔出现至龙女成佛，为法华眼目所在；梵文合作一品。世有别行流通称法华简本者，如西晋译萨昙分陀利经是也。在秦译只得前分；北齐始补译中后两分，另标提婆达多之名。后分为顿修法华即生成佛例证，义理尤属秘奥；故更分此品以表之。
    多宝如来随从菩萨名智积者，请本师还宫。释尊言：善男子，且待须臾；此有文殊师利菩萨，可与论议妙法。智积闻已，顿见文殊坐千叶莲华，大如车轮；随来菩萨亦各坐宝莲；俱从大海娑竭罗龙宫，自然涌出；升宝塔前，敬礼二佛；嗣往智积所，互相慰问。
    法华实修，以破除内外差别见为入手功夫。释尊依不动明王教示，终成正觉；外迹则以提婆达多为师。必当多宝佛前说明之者，众所难信之事，须籍他佛亲作证明也。宗旨已宣，多宝宜还本土；故有智积之请。释尊更欲大众与知实修大效，特起文殊与智积周旋。心心相印，智积当下历然；随他受用，则示作外迹，以利群机；于是顿见文殊色身从海出现。
    妙法莲华尽量开敷，依文殊三摩地现为色相，则作千叶莲华之形。本依水轮滋润而来，故觉自大海出。净垢一如，不妨借娑竭罗（咸海）龙宫栖息。为二如来空中法流所吸，遂由水底涌住空中。原应智积心念而出，故往智积所相慰问。
    智积问言：仁者教化龙宫众生，得法几人？文殊答言：其数无限量，当以事实证明。于时无数菩萨坐宝莲花，由海升空，参与六罗蜜之论。此诸菩萨昔承文殊化度，由小乘空转契大乘空。智积赞文殊云：“大智德勇健，化度无量众。今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法；广导诸众生，令速成菩提。”
　　本经重在借事表理，少谈法义。文殊表演化度力量，亦一味以事实证之。小乘只会生空；大乘兼契二空。由契二空，即被接入一乘之门。智积盖于无数菩萨众参论六波罗蜜时，知已从权入实；故以二偈特赞文殊。偈意赞其实具普贤之德，故能阐一乘大法，令当机速达菩提大道也。
    文殊承智积赞叹已，自言：我于海中唯常宣说妙法莲花经。智积言：此经甚深微妙，诸经中宝；世所希有！亦有众生修习是经，勤行精进，速成佛者耶？文殊言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，上智利器；善知众生诸根行业；得陀罗尼；诸佛所说甚深秘藏，悉能受持；深入禅定；了达诸法；于刹那顷显菩提心；得不退转；辩才无碍；慈念众生；功德具足；今可成佛！
    智积赞叹要点，在能导当机转入一乘。文殊之具此力量，原以妙法莲华经化度之。为欲众倾仰此经，故承赞叹之后，迳自说明：能实修此经，即生可以成佛。但此等利根，世所罕见。智积特提此问，寓有深意：一者显文殊化度之殊胜；二者显即生成佛之非虚。八岁龙女，表示利根童真；即般若菩萨之属也。以具上智，故能善知众生诸根行业。从陀罗尼法门受持诸佛甚深秘藏，分明以般若德而修无上密宗。深入禅定乃至功德具足，则证入毗卢性海，能坐大悲胎藏曼荼罗者。（义详二十六品末）若欲示现应化身，随缘即得；故曰今可成佛。
    智积言：我见释尊于无量劫积功累德，求菩提道，未曾止息；为度生故，三大千世界中，无有小许不是菩萨舍身命处；历如此难行苦行，然后证阿耨多罗三藐三菩提；今谓此女能即身成佛，其谁信之？
    三乘教法，全凭意识用功；所有善法，一一须从尘相经验；所有资财妻子乃至身命，在在皆当施舍。常途惟知此教；皆以善法圆满，必须经历无量数劫而后能；万无速疾成佛之道。文殊赞龙女“今可成佛”，听者或视为浮泛之誉；不加尊重。智积故作此疑，俾众注意。
    尔时龙女顿现于前，礼敬二佛；说偈云：“深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二；以八十种好，增益身庄严；天人所戴仰，龙神咸恭敬；一切众生类，无不宗奉之；又闻成菩提；唯佛当证知；我闻大乘教，度脱苦众生。”
    此乃龙女自况之词。盖己得清净法身，以甚深般若波罗蜜观照一切；罪福诸相当体即空；不碍法身之贯彻十方。智慧所行，三十二相好，八十随形好，各显其特性；形诸色身，自然庄严无量；为天人龙神所戴仰恭敬。众生对此法身，皆应奉为正宗；不论其能否感见妙色也。具此清净法身，当下即成菩提；闻者或不免生疑；唯佛乃能证明其真；龙女得是唯一大乘法而阐扬之，从而转化一切众生，令皆度脱。
    舍利弗反诘龙女言：汝谓不久得无上菩提，其事难信！佛道广大，非经无量劫勤苦修习不能圆备。且女身垢秽，五障具足；既非法器，云何能即生成佛？
    三乘教见解，以为成佛要具三条件：一者必须出家，二必须男身，三必须多劫苦修。今龙女以在家女身，谓能即生成佛；权乘中人大都以为妄语；然又不能当场质问。舍利弗心知众意所在，故作反诘之词；欲龙女以事实证明之。女身五障者：一不得作梵天王，二不得作帝释，三不得作魔王，四不得作转轮王，五不得作佛，盖三教所素说也。（本经原文亦具举之）
    龙女闻言，迳以手中宝珠献佛；须臾之间，佛即受已；智积及舍利弗皆谓其事甚速。龙女言：我能顿时成佛，更速于此！言未毕，众见南方倏现无垢世界；龙女却于其中成正觉；三十二相，八十种好，坐宝莲华，普为十方众生宣说妙法。
    龙宫宝珠，价值三千大千世界所有资财；以此献佛，极供养之诚也。一献一受，其事甚速；龙女故使智积、舍利弗同加赞词，俾便对衬“成佛更速”也。南方无垢世界，乃依文殊三摩地演成之化土；法流所感，十方众生根性相类者皆参加其间，齐听妙法。所说之法，当一如文殊唯宣法华耳。
    当时娑婆世界，菩萨声闻天龙八部人与非人，皆遥见龙女成佛；转妙法轮；心大欢喜，而敬礼之。复观无垢世界六种震动；无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生发菩提心，授无上记。娑婆众生从而得不退或授记者，各三千人。智积、舍利弗及一切会众默然信受。
娑婆观众，约当时法华会众而言。六种震动，即动起踊震吼击，义如常释。转妙法轮，约一乘大法言之。顷刻之间，众生或得解悟；或蒙授记；皆法华捷效也。此土众生蒙其影响，亦有因之得不退或授记者；盖藉此增上缘，补摄释尊座下之遗机。智积、舍利弗本皆法身大士；先作疑问，引起事实证明；即默然信受，为大众楷则。
    论曰：一乘教重在内心相应；不在外迹空谈；因最高义理，非言说所能显示；虽不废名句施设，若无相当修证，无从领会其妙也。修证之道维何？则以陀罗尼为宗。龙女学法于文殊，即得陀罗尼大用；故能受持诸佛秘密之法，而深入其三摩地焉。数岁之中，具足普贤心；广摄诸众生；现身化度，则辩才无碍；当下已证菩提，显得常住法身；众生未见其成佛者，机缘未至耳。一献宝珠，二佛加持，法流强大；会众被其波动，顿见龙女成佛于南方。于是皆知即生成佛之说，果能如教实现。然不求陀罗尼之秘要，而空谈法华；不过说食数宝；妄希即生成佛，无有是处！
　　宝塔出现品，隐示陀罗尼境界。凡以多宝佛为其本尊，修其三密，能感宝塔现前；此密宗行者所知也。其未尝修习者，得强大加持力，亦可与见焉。提婆达多授记品，明此人秘传陀罗尼法门；原是法身大士垂迹；释尊得其传而实证佛果。本品则表陀罗尼捷效，为“即生成佛”之特征。合三为一大品，法华之眼目斯彰。然泛传显义者，不知推本于陀罗尼；是犹买椟还珠，虚得皮相耳。