法华特论03

法华特论自序

法华特论第七

迦叶等授记品

    迦叶等自述心得，信解三乘为权；一乘为实；可蒙授记矣。然或误认一乘必以三乘为阶梯；故佛特取雨泽日光为喻，明一切根机皆可直受一乘教法；不过钝者难契，利者易悟耳。补充此义已，然后为迦叶等授记焉。
    尔时世尊对众宣言：摩诃迦叶于未来世奉觐三百万亿如来，赞佛弘法已；最后身成佛，名光明世尊，十号具足。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。国界平正，种种严饰。菩萨无量千亿；诸声闻众亦复无数；魔王魔民皆护佛法，无扰乱者。
    开发一乘心，摄受一切众生而化度之；即普贤菩萨功能。释尊将示涅槃，付嘱摩诃迦叶住持教法，为人天导师；以其具有普贤特性也。此心融入毗卢遮那（义为光明遍照）性海，光明无量；更于三百万亿佛所承事赞叹，而弘扬其道；则经验圆满，克证如来金刚坚固身。应现世间，名曰光明世尊。国名光德；心光外表故。劫名寿量等，乃随时机而得。正法者，佛灭后有善知识继承大法，能以神力加持学人，俾获真实境界。像法者，加持力不易遇，学人只从经教领会相似境界而已。依报平正严饰，自是诸佛净土通例。菩萨声闻无量无数者，应身佛出现，必由众多三乘根机感召而求。一乘之道，魔佛一如。普贤性加持之下，诸魔皆发慈心，作佛门护法；无复以邪行相扰矣。对众宣言者，咸使闻知也。
    目犍连、须菩提、迦旃延闻已，皆悉悚栗（？）；合掌唱偈；并求授记。世尊告诸比丘：是须菩提于当来世奉觐三百万忆那由他如来，赞佛净修；菩萨行足，最后身成佛；名名相世尊，十号具足。国名宝生，劫名有宝。佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。国界平正，清净庄严。声闻弟子诸菩萨众，数皆无量。彼佛常处虚空为众说法。
    闻迦叶授记不禁悚栗（？）者，虑己落后也。世尊公开授记，而特注重比丘众者，鼓舞此辈力求一乘耳。须菩提义为空生，亦曰善现；即于虚空无相中善能显现种种宝光之意。此属虚空藏菩萨功能。入此三昧，而欲一切性相融通精熟，须再从外迹奉觐三百万亿那由他（义为一亿）如来；且赞且修，功行圆满，方成如来福德庄严身。其应现于化土者，名名相世尊；乃空中循名生相之义。国名宝生，正表虚空藏本德矣。劫名乃至三乘人数，释同首段。末云：彼佛常处虚空为众说法，无非空生之旨。
    复告诸比丘：是摩诃迦旃延于当来世供养奉事八千亿如来；次复供奉二万亿如来；于诸佛灭后各起塔庙供奉舍利；菩萨行足，当得作佛；名阎浮那提金光世尊，十号具足。国土平正。种种严净。无四恶道，惟有人天；及声闻众，诸菩萨，无量亿数；庄严其间，佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。
    旃延素称议论第一；于法法相互间之无量条理，能观察入妙也。此本观自在菩萨功能。其供奉诸佛不必如须菩提以那由他计者，无相之句语，练习较易精熟；非若有相之形色，开显未易圆满也。及菩萨行足，便证如来受用智慧身。时机成熟，则于世间现应化身，厥名阎浮那提金光世尊。阎浮，树名。那提者，河也。阎浮树下有河，水中出金，其色赤黄，带紫焰气。迦旃延将来之应身，现此类金色之光，故名阎浮那提金光世尊。国名劫名均缺，当是传经遗漏。无四恶道者，无地狱畜生饿鬼及阿修罗也（阿修罗有胜有劣，胜者类天道劣者类三恶道）。众生惟有人天，修行者声闻菩萨，数皆无量。
    复作宣言：是摩诃目犍连以种种供具奉事八千如来；次复供奉二百万亿如来；于诸佛灭后各起塔庙供奉舍利；最后身成佛，名多摩罗跋旃檀香世尊，十号具足。国名意乐。劫名喜满。国土平正，种种严净。天人菩萨声闻，数皆无量。佛寿二十四小劫；正法像法各住四十小劫。
    目犍连素称神通第一，是能操纵六尘变化自在者；即具虚空库菩萨功能也。从此更于二百万亿八千如来所庄严万德，一时能现如来百千万亿化身。当喜满劫，于意乐世界，示迹成佛，名多摩罗跋旃檀香世尊。旃檀，香木也。多摩罗跋，义含无垢性。佛之变化感应，每显此类香气，是法界活动之象征也。国名意乐，寓随心变化之义。
　　论曰：毗卢遮那如来由自性展为受用身，恒有四种特殊心数，开作常随菩萨：一普贤，二虚空藏，三观自在，四虚空库；即大慈大悲大喜大舍分位表示也。为应化钝根众生，如来示同比丘相；四菩萨从而变作声闻弟子；如本品迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连是也。既属如来心数，与毗卢遮那原是一体；而外迹仍须授记者，则以化土之中，如来心数为根；与心数相应之行者为境；根境和合，而迦叶等诸弟子出现焉。无释尊之四无量心，迦叶等四菩萨固无从现身。无迦叶等其人，则所谓四菩萨，只属释尊内证境界，非化土众生所得而见也。申言之：迦叶等所依之根，固与世尊不异，迦叶等身各自有其据点，则与世尊不一。于不一之中得入一乘大道，仍须事理交修；故皆当供奉若干如来，方克成佛。至实现应身之期，又须俟所化众生机缘成熟而后能。授记之佛名国土，约成熟处所言之耳。此中义理极其精微；非向密宗真参实究，莫由洞达也。

法华特论第八

大通如来品

    前举诸喻，普通根机皆可领会其旨矣。较钝者仍有疑惑，复须充量晓谕之；继此遂有化城之喻。然未譬喻之前，先说释尊及诸弟子学佛因缘之古史；而推源于大通智胜如来。经文共作一品，今开两品论之。本品专谈大通史迹也。
    佛告诸比丘：过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有佛出世，名大通智胜如来，十号具足。国名好城。劫名大相。彼佛灭度，距今极远。譬加三千大千世界所有地质，有人磨以为墨；向东方行；每逾一千国土乃洒墨一点，细如微尘；如是洒尽其墨，被点之国已多至算数不能及；所逾国土，不论有点无点，尽碎为尘；一尘代表一劫；彼佛灭度以来，复过此数无量无边百千万亿阿僧祗劫；我以如来智慧，观彼久远，犹若今日。
    所告诸比丘，以仍怀疑惑者为主。大通智胜者，一切智智圆满具足之谓。此佛当大相劫时代，示迹成道。从劫名国名观之，依报伟大美好可知。磨墨碎尘等喻，只是形容极端久远而已。如许久远之事，观之犹在目前，佛智不落时间故。
    复次，诸比丘，大通如来寿五百四十万亿那由他劫。末成佛前，坐于道场；破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提；惟历十小劫趺坐不动，佛果犹未现前；时诸梵天雨众天华覆地百由旬；香风时来，吹去萎华，更雨新者；如是不绝；满十小劫已，大通如来乃证佛果。
    大相劫中，时间空间莫不伟大；一切事大都经历长时；故佛寿长至五百四十万亿那由他劫。已破魔军，即十地已满；十地以前，微细之惑仍足引起魔障也。垂得阿耨多罗三藐三菩提，是在金刚心中行矣。由金刚初心至金刚后心，内证境界逐位开显；所成功德无量无边。自梵天观之，只见其肉身趺坐不动，凡历十小劫之久；天华供养，新陈代谢，不知经过若干次也。十小劫后，内证圆满；机缘成熟，形诸外迹；大众始见其证果焉。
    大通如来未出家时，有十六子，智积居首；闻父成佛，皆舍珍宝，往诣佛所；诸母涕泣以从。其祖转轮圣王，率大臣人民，随至道场供养赞叹。尔时十六子以偈赞已，劝请如来广转法轮。
    一佛证果，内部所有心数，皆成大菩萨；形诸外迹，则有与心数相应之同类菩萨，每就众生之机缘，示作佛之世间眷属；如智积等十六子即其例也。名曰智积，显因地积集佛智，将来得与大通智胜相等也。此十六菩萨，内心早与如来相通；其舍珍宝往诣佛所，必到此时节，众生方合感见耳。诸母涕位以从，示凡情之大都也。圣王虽知随喜赞叹而供养之，但劝请广转法轮者，则属十六菩萨。
    大通如来示迹证果时，十方各五百万亿佛土六种震动；诸国中间幽冥之处，日月威光所不能照，忽皆大明；其中众生各得相见；咸作是言：此间云何忽有他众生？尔时诸佛土所有天宫，普皆震动；大光遍照，梵天宫殿尤为辉耀。诸梵天王各作是念：以何因缘现此瑞相？遂各以衣@盛诸天华，推动宫殿，追寻光源；见大通如来坐于道场菩提树下师子座上；天龙八部恭敬围绕；十六子请转法轮；梵王遂皆头面礼佛，绕百千匝；随以天华散于佛上。并以宫殿奉献，请转法轮；
    佛示应化身，威力所及，世间诸佛土与有联系者，恒互起感应；形成六种震动。威光之行，向未蒙日月所照之处，亦忽洞明；幽冥众生乍见他身，自然惊讶。十方各五百万亿佛土所属天宫皆震动者，六种震动所摄也。梵天光明本来优胜；今得佛光作增上缘，宜其辉耀异常矣。诸梵王知瑞相所从起之处，必有圣人应世；故亟备天华而追寻之。色界宫殿本悬虚空之中，随时可以推动；为寻光源，即各御宫殿飞行；终发见大通知来示身于好城菩提树下师子座上；围绕四周之天龙八部，则固经过十小劫护持供养之辈也。诸梵王各自顶礼，绕佛散花已，即以行宫供佛；且继十六子以转法轮为请。佛受其供，所有五千万亿佛土（十方共数）诸梵宫，自然融合为一；不待言矣。
    大通如来受诸梵王及十六子之请，即时三转法轮；广说四谛十二因缘；是为初次说法。时六百万亿那由他人以不受一切法故，即尽诸漏；皆得深妙禅定，三明，六通，具八解脱。第二第三第四次说法时，千万亿恒河沙那由他众生得果亦复如是。从是以后，诸声闻众无量无边，不可称数。
    十六子请转者，一乘法轮。诸梵王请转者，二乘法轮。然梵王之数甚众；预会根机亦多；适宜声闻缘觉之道。大通如来自然先演权乘，广说四谛十二因缘。初次说法，得证极果者多至六百万亿那由他人。不受一切法者，情识尽断，无所取也。超越世闻禅定之上，故曰深妙。三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。六通者，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通、漏尽通也。八解脱，名目见第二品。二次至四次说法得果者尤多。三次人数合计千万亿恒河沙那由他众生。以后展转传授，声闻众遂无量无边。
    尔时十六子皆以童身出家而为沙弥；诸根通利，智慧明了；不乐权教，志求佛乘；于是共白佛言：是诸无量大德声闻皆已成就；世尊，今当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，俾慰大愿。如来受请，为说大乘；然过二万劫已，乃于四众之中说是妙法莲华经，以畅本怀；经八千劫而后说毕。十六菩萨沙弥，皆能如法受持；声闻众中亦有信解者；其余千万亿种众生皆生疑惑。
    沙弥，新译室末那伊洛迦，义为息恶行慈；为男子出家受十戒者之通称；即未受比丘大戒之人也。大通如来初转法轮，十六子随缘加入出家之列。诸根通利智慧明了者，对于所知障已有相当破除者也。以属上根利智，虽出家受十戒，却不愿作比丘以修权教；所志乃在唯一佛乘。即见如来广度无数声闻，乃复请转一乘法轮，为说无上正等正觉之道。然如来于未说一乘之先，且说大乘通义以植其基；亦俯就其余四众而然。二万劫后，基本已立；乃于四众中开演妙法莲华一乘大教。须八千劫而后毕者，欲一切种智如量开显，不能不分门详说耳。十六子虽只受十戒，所行纯是菩萨行；故称菩萨沙弥。如法受持者，依一乘真实方法而行持；实即三密加持之无上秘法也。声闻中亦有信解者，未必皆能实行。至疑惑之辈，不知几千万亿种，信且不能，更谈到行持矣。
    大通如来说妙法莲华经已，即入静室，寂然禅定。十六菩萨沙弥知佛定中默运神力，各升法座为四众广说是经；历八万四千劫，各度六百万亿那由他恒河沙等众生；示教利喜，令各发一乘道心。
    外迹宣说己竟，复敛归内心而受用之；虽寂然禅定，运化未尝或息。十六子密接法流，转为四众广说；即将法华宗旨反复（？）演讲，令疑惑之辈渐能信解也。四众即摄比丘、比丘尼在内。十六子以沙弥身而为说法，是知一乘法师只重真实功行；不受三乘规矩拘束也。八万四千劫宣说，非为一辈听众而然；其中容有许多新陈代谢者。十六子坐（座？？）下各有六百万亿那由他恒河沙等众生，各经示教利喜；皆发一乘道心。未发心者，其数尚不知几何？亦许各种一远因耳。示教利喜，约常义，如智度论（卷五十四）等所说，约特义，则示者，示以法华真旨也；教者，教以一乘正道也；利者，利以顿修秘法也；喜者，喜以所感瑞相也。
    尔时大通如来从三昧起，往诣法座，普告大众言：是十六菩萨沙弥甚为希有；诸根通利，智慧明了；已曾供养无量千万亿诸佛；于诸佛前常修梵行受持佛智，开示众生；汝等皆当数数亲近供养。若诸声闻缘觉菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
    大通如来以法身加持十六菩萨代说法华经，历八万四千劫后，利益甚溥；乃从定起，复由应化身赞叹之；俾大众各以欢喜心如说受持，不复再起疑谤；名曰当得阿耨多罗三藐三菩提，隐寓授记矣。此十六菩萨能与如来心数相应，非寻常上根可比；必曾于无量千万亿佛所积集功德，乃能具如是佛智，转为众生宣说一乘大经也。大通如来四次广转法轮，唯度声闻缘觉；后应十六子之请，说大乘经；历二万劫，所度菩萨亦当不少。而于继说法华之后，复勖令大众听信十六子之教者，以若辈前此虽亲闻佛说法华，尚在疑感之数耳。
    释尊告诸比丘言：是十六菩萨常乐说此妙法莲华经，各化六百万亿那由他恒河沙等众生；是诸众生世世皆从本师菩萨闻法，悉能信解；以此因缘，得值四万亿佛；于今不尽。
    上文乃释尊追述大通如来故事。追述已竟，释尊复有所表示；即此段及末段略文也。此十六大菩萨各化六百万亿那由他恒河沙众生，皆发无上道心；复生生世世皆追随本师菩萨闻法，信解渐深；迄今己各值四万亿佛亲近供养矣。
    复次，诸比丘，彼十六菩萨沙弥早已成佛；分布八方国土。东方二佛：一名阿（閦），二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音，二名师子相。南方二佛：一名虚空住，二名常灭。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。东北方二佛：一名坏一切世间怖畏，二即我释迦牟尼。阿(閦)佛国土名欢喜世界；乃至我国土名娑婆世界。
    释尊至此乃述己之来历；即当时十六菩萨沙弥之一也。久远已来，经验具足；十六人早已成佛，现在分居八方；四正四隅各二佛。东方以普贤三昧为主。入此三昧，坚如金刚。阿(閦)者，不动之义；一切魔类不能摇动也。须弥顶者，喻金刚身之尊胜也。南方以虚空藏三昧为主。入此三昧，色即是空。虚空住者，虽现庄严相，实住于虚空也。常灭者，虽虚有其相，实即不生也。西方以观自在三昧为主。入此三昧，以真常驭无常。阿弥陀（无量寿义）者，约显露真常言之也。度一切世间苦恼者，约控制无常言之也。北方以虚空库三昧为主。入此三昧能变化无障碍。云自在者，如云之变化无碍也。云自在王者，极变化之能事也。东南方和合普贤虚空藏二德为主。以金刚身而流现名相。其威猛之象，形诸言音，则曰师子音；形诸色相，则曰师子相。西南方和合虚空藏观自在二德为主。以福德身而流现尊形。其严净之象，欲界所见，则喻帝相（帝释伟相）；色界所见，则喻梵相（梵王伟相）。西北方和合观自在虚空库二德为主。以智慧身而运用自如。其应现之事，神通方面，则如多摩罗跋旃檀香（无垢性香）；庄严方面，则如须弥相。东北方和合虚空库普贤二德为主。以变化身而度脱众生。其利益之事，约破障，则名坏一切世间怖畏；约行慈，则名释迦牟尼。十六佛各有国名；今惟说欢喜娑婆二名，举首尾以概其余也。
　　论曰：如来一切智智具含无边差别智，而以五大智为纲。所谓法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智是也。后四智分依普贤、虚空藏、观自在、虚空库四种三昧而生。前一智则四智四三昧之总体。其余差别智，皆由此五智展转演出；为自受用身之内眷属；而流现他受用身，即以诸智分摄相当根机。地上诸菩萨，皆适合感应而来生其国者也。大通如来未证金刚后心以前，其差别智力，已足摄受十六菩萨为世间眷属；及其证果，则十六菩萨皆其等流法身，恒常代说法华妙旨矣。释尊之在因地，实籍此为转一乘法轮之练习；历久远经验，终与余十五菩萨各成佛道。未成道前，亦渐以差别智摄受当机。今日法华会上，诸听众固多劫追随不舍之弟子。钝根闻此，当被极大鼓舞，无所用其疑惑。此本品之所由立也。惟此中义理妙趣无边；学者勿徒以事迹观之可也。

法华特论第九

化城喻品

    已明释尊来历，则其所说之法，自然以妙法莲华经为宗；极力宣扬一乘大教，钝根无此胜愿以接受之；累世广说三乘，无非俯就此辈机宜；故有化城之喻。
    佛告诸比丘：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生；志在发其阿耨多罗三藐三菩提心。然诸众生至今仍多住声闻地者，乃我权设小法为基，希其渐入佛乘；以如来智慧，钝根难信难解，不能躐等施教也。汝等比丘及未来世中若干声闻，皆世世生生从我受教之弟子；因不悟一乘妙旨，遂淹滞若是。
　　释尊自从因地获得法华妙旨以来，世世恒以一乘大教普度众生；利根闻而顿悟者，其数当然不少；而历劫追随之弟子，至今犹多淹滞三乘教中，且有延及未来世仍堕声闻道者；皆因钝根不能信解佛慧，须历劫消磨识执以植其基；小法之设，无非“为实施权”之旨。若不设此方便，一味令行一乘；彼辈势必望而却步；纵勉强行之，亦往往误会正旨，而流入邪道。故宁任若辈淹滞迂途，不可躐等施教。
    复次，诸比丘，若如来自知涅槃时到；众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定；必集诸菩萨声闻为说是妙法莲华经。所以者何？佛唯以一乘度脱众生，更无余乘故。若我涅槃后，众弟子不得此经旨趣者，我于余国作佛，虽更易名号，亦恒随其机缘，摄令彼等来听是经。
应身佛将般涅槃，每集三乘弟子为说妙法莲华经者，佛知真正解脱之道，唯一佛乘故。然弟子堪闻是法者，除上根利器外，必须梵行清净，于出世法信解坚固，且了达尘相尽空，复能深入禅定之人，方称当机；其安于相似涅槃，未得谓得，未证谓证之辈，虽有听经机会，殊不愿闻；而无机会与闻者，更不可胜数。然如来应身，虽于此处入灭，却于他处出现；不论易何名号，对于遗漏之机，恒摄受不舍；遇有相当机缘，辄令来听是经。
    比丘当知，如来深悉众生心念；于着五欲乐小法之徒，不宜遽闻无上道；方便为说相似涅槃，引其入胜；若辈闻之，辄便信受。譬加有人欲到宝所，导师知其怯弱无远志，不宜宣说旷绝之路。姑示之曰：此去三百由旬，即有宝城。其人欣然前往。
    在迷众生怵于八苦交煎，而思离苦得乐之道；其所谓乐，乃从执着五欲得来；不过欲求其乐永不变坏而已。佛若示以法界中三世如一之乐，其理甚深，决非小根所能领会；且或疑谤丛生。惟有“相似涅槃”之小法，尚堪应用。盖标此假境，以摆脱烦恼；但肯出家受戒而严持之，八苦自然渐除；终得一休息之处。小根闻此，自顾力所能及；故能信受奉行；俗所谓下里巴人之曲，和者甚多；总因粗浅之法，摄机乃广耳。所喻宝城，不过权宜假说。故作三百由旬（每由旬四十里）者，彼辈以为路途非甚长远，尚可实行，逾此则无前往勇气矣。
    复次，求宝之人竭力奔驰三百由旬，果得一城作休息处。疲劳既复，导师乃言：此城实无珍宝，尚须远去。有更奋勇随行者；有耽安逸不进者。诸比丘，如来亦复如是；为汝等作出世大导师，知汝等怯弱，权施方便；引至中途暂歇，谓到乐土；实乃假设化城；从此复须发菩提心，进求其实佛境。
    释尊虽为迦叶等诸阿罗汉授记；然声闻众尚多耽着化城不愿再进者，亦因为“所知障”拘限，权实不分之故。释尊畅说久远历史，以明诸比丘夙因；虽多生多劫密受法华宗旨熏习，障碍犹厚，未克表里洞彻；屡闻他人授记，自已犹堕疑情。今得化城之喻，宜有一部分根机，知见较为开明，能发菩提心奋勇前进者。
　　论曰：如来法身永远常住，众生无时不与法流相接；地上菩萨能长依庄严座下未尝或失者，妙平二智已显，得预受用土之列也。凡外权小都无所睹，往往经历多劫始一见应身；识蕴为碍耳。应身之兴，非一人机感之力所能为；众业共举，其缘方熟。候于此土不能遇，至诚所格，亦得被摄入他土而朝觐焉。盖如来慈悲之行，但有一线机缘，无不加以化度也。真正化度，舍唯一佛乘别无宗旨。声闻缘觉之道，固属化城；三乘菩萨仅从六尘对治，而未谈直显佛性之方；虽证无生法忍，亦化城之一而己。能以化城为稍息之所，疲劳已复，鼓勇直前；其竟也，亦达真实佛地；与上根利器之顿证者无二无别。然有一类根机，或执化城为终极；而诋毁前进者。此辈增上慢人，佛唯任其退席；姑俟他日有缘再摄化之；非弃而不顾也。

法华特论第十

富楼那等授记品

    第六品说明一乘普度之旨；中根以上者，皆能欢喜踊跃，隐纳净种，为将来成佛之正因；下根不感兴奋者，夙生惟知权教，积习难除也。释尊悯此辈不求上进，特说久远以来，诸声闻恒随大通十六子闻法，今尚滞于化城以激发之；殷重心起，并得授记矣。富楼那示迹当机， 憍陈如等千二百阿罗汉，一一皆与授记之列。
    尔时富楼那弥多罗尼子知佛以方便智权说三乘教；会得一乘诸大弟子，皆蒙授记；钝根为权说所诱，不克自拔；今备闻夙世因缘，始被感动；心念：世尊大自在神通之力，得未曾有。不禁踊跃，起座礼佛。
富楼那，名也；义为满。弥多罗尼乃其母之姓；义为慈。加之以子，即慈氏之子也。迦毗罗卫国人。父为净饭王国师；国务繁剧。因悉达太子（世尊未出家时名号）有转轮圣王之相；富楼那恐继为国师，政务益繁；遂私约同志二十九人出家，避居雪山，修外道。三十人皆得四禅五通。其出家之夜，与太子同时。后富楼那以天眼观见太子已成佛道，遂偕诸友诣鹿苑求度；三十人皆成阿罗汉。富楼那为佛十大弟子中说法第一之人；为适应时机故，所说向以三乘教为宗；今闻大通父子因缘，始悟夙生留滞化城之失；而踊跃礼佛。然富楼那实非钝根之比，不过示迹为大众表率而已。
    世尊知富楼那深心本愿，告诸比丘言：汝见是人乎？我尝称其说法第一，富有功德，勤护正法；能于四众示教利喜，具足解说，饶益净侣；自舍如来无有能穷其辩者；过去九十亿佛以来，恒作是菩萨，非自今始；彼于诸佛之所，亦以说法第一见称；以对空理明了通达；得四无碍智；审谛而说，绝无疑惑，菩萨神通早已具足；随其寿命，示修梵行；人皆以为实是声闻，而富楼那则籍此方便，利益无量百千众生；因之兴起菩提心种者，无量阿僧祗众。
    此佛亲说富楼那为示迹大士，非寻常声闻人。惟其早得四无碍智故除佛以外，辩才高于一切，无有能难之者。其应世说法，九十亿佛以来未尝间断。示声闻身者，如来方演三乘教，不得不俯同众机，藉“同事”方便以施教法耳。于潜移默化之中，被密发菩提心种者，乃有无量阿僧祗众；“同事”之利益如是。若迳以一乘菩萨应世，钝根不敢亲近；或诋毁之；收效转少。
    复次，诸比丘，富楼那常作此等佛事教化众生，为净佛土故；非惟过去现在如是，未来诸佛之所亦复如是。却后无量阿僧祗劫，当于此土成佛；名法明世尊，十号具足。国名清净。劫名宝明。其土广赅恒河沙等三千大千世界；七宝为地，平正庄严；人天交接，两得相见；无诸恶道；亦无女人；众生化生，非由淫欲；身皆金色，三十二相；普出光明，飞行自在；志念坚固，精进，智慧；惟资二食，法喜禅悦；大菩萨及声闻众皆无量数；其佛寿命无量阿僧祗劫；法住甚久。
    菩萨庄严佛土，首重教化众生；故曰为净佛土故。过去如是；现在如是；未来亦复如是。经过无量阿僧祗劫，事理双圆；则成正觉。佛名法明，表富楼那洞明法理，说教无碍；实即转法轮菩萨之外迹也。国名清净，乃极乐世界之异名。当宝明劫而成佛，则以庄严时期为缘也。广赅恒河沙等三千大千世界，约受用土言之。人天交接两得相见，约应化土言之。无诸恶道，亦无女人；乃至惟资二食，法喜禅悦；是无男女饮食之事，与色界同类矣。闻法欢喜，资益慧命，曰法喜食。禅定自悦，资益寿命，曰禅悦食（常途有四种食一段食二触食三思食四识食）。其佛寿命无量阿僧祗劫等同极乐世界化土上之阿弥陀佛矣。法住甚久者，正法像法历时皆甚久远。
    尔时千二百阿罗汉咸作是念：我等欢喜，得未曾有；若皆蒙授记，不亦快哉！佛知其心，告摩诃迦叶言：是千二百人，今当与授阿耨多罗三藐三菩提记。憍陈如比丘当供六万二千亿如来，尔乃成佛；名普明世尊，十号具足。佛寿六万劫，正法像法各十二万劫。其余优楼频螺迦叶等展转递相授受，承袭普明世尊之号；国土寿数皆同。
    千二百阿罗汉，即经初所列诸大弟子（已授记之舍利弗等六人原在千二百人之内，今称未授记者仍曰千二百举大略言之）；皆菩萨示迹声闻者。以富楼那已蒙授记，亦感动于中；思预其列。佛特告摩诃迦叶者，一乘教以普贤心为本；迦叶即普贤大士之垂迹也。千二百人已与阿耨多罗三藐三菩提相应，是与普贤心相通应为授记矣。憍陈如姓也；应译憍陈那（义为火箭）。其名阿若多（义为了本际），故具云阿若憍陈如。悉达菩萨（太子出家尚未成佛之称）方修苦行时，净饭王尝遣大臣憍陈如等五人追随关照；六年垂满，菩萨起座求食；五人以为退转，舍之而去；在波罗捺国鹿苑自修。菩萨已成佛，念彼等追随之功，特往鹿苑先度之。是五人为释尊弟子中最先证阿罗汉果之人；而以憍陈如为首领。其后成道名普明世尊，即一切法无所不明，堪转大法轮者；及般涅槃，即授记优楼频螺迦叶次补佛位，亦名普明世尊。
    由优楼频螺展转传受，同一佛名；及最后第千二百名成佛，仍名普明。此千二百阿罗汉，实皆转法轮菩萨分位也。优楼频螺（义为木瓜）名也；姓迦叶。初习外道，领众五百人；仲弟名迦耶（义为象），领众三百人；季弟名那提（河水之名），领众二百人。优楼频螺年高望重，摩竭陀国人尊之为阿罗汉。于时佛已化度九十二人证解脱果，化法犹未大行。思维：摩竭陀国以优楼频螺最有权威；若摄入正道，后效必有可观。遂独步其村，现五百种神通以服其心。三兄弟以次率众皈依，皆成阿罗汉。
    时憍陈如等千二百阿罗汉，于佛前蒙授记已；欢喜踊跃，起座礼佛；各念：前此执迷不悟，将权作实，自以为究竟；今得如来智慧，始知身是菩萨。遂设醉人喻云：世尊，譬如有人醉卧亲友之家，衣里被系宝珠而不自知；后游他国，生活困难；薄得工值，便以为足；亲友后复遇之，痴其安于贫乏，置宝珠于无用；令于衣里出珠，得享大利；佛亦如是；夙为我等密发智藏，我等初不自觉；惟勤苦修证阿罗汉果，安于小就；今知身怀智珠，等同于佛；乐也如何！
    憍陈如等已蒙释尊授记，将来皆成普明如来；于是即设醉人之喻，以醒群迷。此等示迹菩萨，原非执迷不悟将权作实之流；不过借己例人，冀大众转迷启悟舍权趋实耳。醉卧亲友之家者，喻得近佛身，而却愚痴如醉也。衣里被系宝珠而不自知者，喻佛以一切种智加持自身，而冥然罔觉也。后游他国生活困难者，喻展转求道，难得解脱也。薄得工值便以为足者，喻接受权教，认为究竟之道也。亲友后复遇之，痴其安于贫乏置宝珠于无用者，喻后遇如来大演一乘，直呵若辈呆守三乘不了之义；前此虽曾密植佛种，不知其为无上秘宝也。令于衣里出珠得享大利者，喻以自身已植佛种，能行三密加持之法；即获如来最胜利益也。佛亦如是以下，正标喻意。末云乐也如何，则表欢喜踊跃之故矣。
　　论曰：本经妙喻多端；三车、穷子、雨泽、日光、化城、醉人其荦荦者。穷子醉人，皆垂迹大士代替当机自喻心得。穷子甘于*作，喻钝根不敢希冀佛乘。醉人安于贫乏，喻迷者不知修习佛乘。醉人喻，以衣里宝珠作譬，尤为深切著名。古今来已入灌顶密坛，获得佛种；不知其为无价宝珠，放弃不习；而仍浮沈于权教之中，致多生多劫不得真实果位者，何可胜道！此类根机，纵熟读法华诸喻，终见其为醉人而已。幸有转法轮之大士，随机示迹以开发之；无价宝珠，乃得从行者自身速疾踊现也。

法华特论第十一

阿难等授记品

    普通声闻人之缘熟者，皆蒙授记矣。而多闻之阿难，密行之罗□罗，虽亦示迹声闻；地位则较异。或有学（未证极果），或无学（已证极果），此类根机约二千人。今以缘熟之故，一一亦蒙授记。
尔时阿难、罗□罗皆希授记，起座白佛言：阿难忝为侍者，罗□罗忝作佛子，一切世间天人阿修罗莫不知识；倘无授记，何餍众望？世尊慈悲，当满我等之愿。时声闻弟子同此机类者二千人；或有学，或无学，各发是愿；皆到佛前，合掌待命。
    阿难具云阿难陀，义为庆喜；斛饭王之子，佛之堂弟，佛成道之夜诞生。时祥光充满其国，故以阿难名之。二十五岁出家；侍佛二十五年；多闻第一。佛说法华时，阿难仍示迹须陀洹（初果）；以身为侍者，不合取证极果。
    罗□罗义为覆障；或云在胎覆障六年乃生，故名；佛之亲子。佛成道之夜与阿难同时诞生；十五岁出家，密行第一。二人皆随释尊成道而现身，其各为释尊差别智之流现可知矣。同此机类二千人，则又二差别智之眷属也。内秘法身大士，外迹仍待授记，显教仪式应如是尔。
    佛告阿难：汝于来世当供养六十二亿如来，护持法藏，然后作佛；名山海慧自在通王世尊；十号具足。国名常立胜幡，清净庄严。劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祗劫；教化二十千万亿恒河沙诸菩萨，令成阿褥多罗三藐三菩提。正法住世，倍于佛寿；像法住世，复倍正法。阿难闻巳，心大欢喜，得未曾有；即时忆念过去无量千万亿佛法藏；通达无碍；如今所闻；亦识本愿。
    阿难原出如来八秘印中之法住印（参见大日经）。示迹世间，作菩萨形，则如文殊师利；作声闻形，则如阿难；皆以护持法藏为本德。行人适合此类根性，从外迹习声闻道者，即成阿难同类之机。当日现身为释尊侍者之阿难，是此中行人之一；与如来法住印相应者也。六十二者，六十二见之总目也。每「见”之附属心数皆以亿计，故称六十二亿。一一见分能融归见大，则各成如来一德。阿难因地，历劫亲近供养六十二亿如来者，分师诸如来之特长，递消六十二亿之俗见也。消磨净尽，自然圆满成佛。名山海慧自在通王如来者，具足诸如来之法藏，智慧广大如山海；依此智慧而说法，一切自在通达无碍也。胜幡，代表功德总汇。国名常立胜幡，一切功德恒常具摄于国内也。劫名妙音遍满，则说法之音普遍十方矣。阿难过去虽曾供养无量千万亿佛，得闻诸佛种种法藏；隔阴所迷，容未及忆。今蒙释尊授记，菩提大心顿发；表里洞彻；过去闻持诸法，齐现于心；与今所闻融合无碍。本愿者，与如来秘印相应之弘愿也。释尊说法二十五年，阿难始出家；与闻之经只得其半；佛灭后堪任经藏结集之主者，正仗忆念过去无量法藏之力耳。
    尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨受如是记（？），而诸漏未尽之声闻人乃能得之；此属何等因缘耶？佛知众念，告诸菩萨言：我与阿难等于空王佛所，同时发无上菩提心。阿难常乐多闻；我则勤行精进。我证佛果，阿难则护持我法；亦护持未来诸佛所有法藏；教化成就诸菩萨众。本愿如是，故得斯记。
    三乘教中，初机菩萨见闻浅；诸大菩萨之受庄严记（？）（即详细授记），因无缘与知；今于法华会上得见诸阿罗汉授记（舍利弗等），虽感希有，尚以为漏尽之人应得是果；阿难示迹须陀洹，乃更蒙广大授记；自然不免疑念。释尊俯就其机，略从外迹解说；函理却甚深奥。于空王佛所同时发无上菩提心者，依法界本体发起圆觉之性一聚「心王”「心所”同时并作也。「闻”「修”二心所，并驾齐驱；因修得证，终成「毗卢”心印；由闻而持，则成「法住”心印。毗卢示迹释尊化身；法住开为声闻眷属，则有阿难行者起而相应；是谓我证佛果，阿难则护持我法。未来诸佛之应现，必开其法住印；阿难亦以行者资格作护持法藏之人；藉以广其经验也。所护法藏，不论大乘小乘，行菩萨道者皆应通达；故曰教化成就诸菩萨众。阿难具此本愿，故得如是庄严记(？)也。
    佛告罗□罗：汝于来世当供养十世界微尘数如来；常作诸佛长子，犹如今世；最后作山海慧自在通王如来长子。过是以后，当得成佛；名蹈七宝华世尊，十号具足。国立庄严，寿命劫数，所化弟子正法像法，皆与山海慧自在通王如来无异。
    罗□罗原出如来内眷属中之执金刚印（见大日经及金刚顶经）。示迹世间，作菩萨形，为金刚手；作声闻形，为罗□罗；皆以执持自心佛性为本德。行人适合此类根性，从外迹习声闻道者，则成罗(□)罗同类之机。当日示身为释尊长子之罗(□)罗，即此中行人之一；而与如来执金刚印相应者也。佛性中之一切种智，内心虽可一念具持；然发为外迹，须广学多闻乃能圆满；故其进修，恒与阿难平行。心中十世界微尘数种性一一发展，外迹即为供养诸佛一一圆满；其以金刚手能力，任持何佛特性，即喻如其佛之长子；以是如来眷属中魁首故。示作释尊之子则又力持释尊特性耳。已与阿难平行并进，阿难功德圆满时，罗□罗最后之身，则转持山海慧自在通王如来特性；故仍作其长子；从此遂证佛果。佛名蹈七宝华者，金刚手菩萨本德，恒步步蹈莲华而行也（见密宗仪轨）。国土庄严，乃至正法像法皆与山海慧自在通王如来无异，一向平行故。
    尔时世尊见学无学二千人住立面前，其意柔软，寂然清净，一心观佛；即告阿难：是诸人等当供养五十世界微尘数如来，护持诸佛法藏；末后同时于十方各得成佛；皆名宝相世尊，十号具足。国土庄严。寿命一劫。声闻菩萨，正法像法，数量悉等。
    此学无学二千人，皆外习多闻，内修密行之流也。其意柔软，寂然清净，正是佛性将活之时。一心观佛，以待如来加持；遂顿时相应，得蒙授记。从内心种性开发，一一以五智接之；是谓供养五十世界微尘数如来；此乃密行通例。罗□罗只供十世界者，金刚手已具五智，只未圆满，但依总智开发心数便得也。若约显教，须言历若干劫，供养若干佛，而后成正觉。示现应身，则宝相庄严，寿命一小劫云。
　　论曰：实修一乘大教，其始必由如来以神力加持。自心接受法流后，发起菩提性种；而以金刚手力用密持之；是名密行。无此密行，任何勤苦修习，不得真实菩提。金刚手有如来长子之称，为能荷担如来家业也。如来示迹比丘，金刚手从而示迹声闻；俗谛上则为如来亲生子，罗(□)罗乃其一例。非必化佛之子皆名罗(□)罗，亦非金刚手变作肉身声闻；乃因地行人有名罗(□)罗者与金刚手法性相应而已。内修密行，于事迹倘无所见闻，终囿于如来内眷属秘境。就闻持方面观之，固类文殊法性；外现声闻身，非必名阿难，且亦非文殊化作；其义正同。二尊者之授记共置一品，盖有密切关系也。