法华特论02

法华特论自序

法华特论第三

舍利弗授记品

    前品方便引入一乘之旨，舍利弗闻而顿悟；遂蒙授记；为法华会上选佛第一声。古译列譬喻品（晋名应时品）之首。然察其条理，应附前品之末。今独标一品，以表殊特。
    尔时舍利弗踊耀起座，合掌白佛言：今从世尊闻此法音，心大欢喜；得未曾有。所以者何？世尊昔演如是大乘法，见诸菩萨授记作佛；而我等不预其列。甚自感伤。每疑：大众同依法界性，云何我等不契如来知见，只从小乘济度？复悔：我等不究如来方便之旨；初闻权说，遽尔信受，思维取证。若待如来畅说菩提心开发之道，然后起修；当从大乘度脱。世尊，我自克责非一朝一夕。今闻如来演此未曾有法，疑悔断除；身心安泰；自知真是佛子，与如来三业相应。
    此明舍利弗闻一乘之旨而心领神会也。如是大乘，世尊时有宣说。声闻之辈，不堪接受；让诸菩萨纷纷授记。舍利弗能自感伤，足征智慧较为明敏。同是法界中生，而于如来知见总不契会；所接受者不过小乘教法；初固以此为疑。复念：己之不得大乘，非佛吝而不与；咎由一闻权说，未及拣择，急于求证；遂致滞于小果，不克自拔。使能细心参巧，于备闻无上大道之后乃由解而行，定入善萨之位。不此之图，悔也何及！此其所以日夕自责也。然时节因缘一到，一乘大法竟现于心；而收“悟佛知见”之殊绩。前此疑悔，皆不复存；大为身心安泰之增上缘力。悟佛知见即洞彻佛乘之妙。自体原来汇归法界，为如来心数之一。其出现于世间，从佛身生；如来法身所融摄故。从佛口生，如来妙音所润泽故；从佛意生，如来净念所楷模故。自信真为佛子；以此返视三乘教人，不论住何果位，乃至身为如来上首弟子号称智慧第一，皆不足名佛子焉。
    佛于大众中宣言：舍利弗，我昔于二万亿佛所求无上道时，汝恒随我受学；我方便教导，令汝志向佛乘。汝今乃忘夙愿，偏从小乘修证；自谓已得灭度。为令还忆本愿故，对汝等声闻说是大乘妙法莲华经。汝特契悟，应蒙授记。
    此明舍利弗原是释尊心数之一，故于二万亿佛所求无上道时，恒隐受熏习。现诸外迹，则有“众生数”世世从之学法。释尊自大通智胜佛所，受此法华经以来，历劫皆习此道。本曾亲近四万亿佛，今云二万亿，约舍利弗现众生身从学言之。从学时频闻唯一佛乘之道；遵师训故，未尝不发大愿以求之。今于释尊广说三乘之期，乃急不暇择，遽向小乘取证。得果之后，甚难变更。虽屡闻佛说大法，为诸菩萨授记；己亦无心转学。直至法华盛会，蒙强大加持力乃得冲动其心，顿忆本愿而悟佛知见焉。于是首预授记之列。
    舍利弗，汝于来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，圆满万行，当得作佛，名华光世尊，十号具足。国名离垢，平正清净。劫名大宝庄严。彼佛出时，虽非恶世；随众生根，说三乘教。其国菩萨，无量无边不可思议，皆久植德本，夙净梵行，修佛智慧，具大神通，善知一切法门；若欲行时，宝华承足。彼佛寿量十二小劫，人民寿量八小劫。佛寿垂尽，为坚满菩萨授记，告比丘言：是坚满菩萨。次当作佛，号华足安行如来；国土庄严，与前无异。
    须越如许劫而后作佛者，经长期时节，因缘始熟也。正法兼摄三乘，万行不离六度。 华光者，莲华发光之义；修习法华之极果。世尊，乃弟子对佛通称，世间至尊之义。十号具足者，世尊在人间示迹成道，必具十种名号：一曰如来（如如中现），二曰应供（即漏尽大阿罗汉之最究竟者），三曰正遍知（得阿耨多罗三藐三菩提），四曰明行足（持名（疑为明，校者）之行圆满），五曰善逝（善入涅槃），六曰世间解（世间法无不了解），七曰无上士（其德至高无上），八曰调御丈夫（雄猛无比），九曰天人师（天人皆应奉为师表），十曰佛（佛陀略称即圆证大觉者）。清净世界，自然离垢平正。大宝庄严，则亘此大劫恒庄校严饰，非惟华光如来住世为然也。世非恶浊，仍说三乘者，多数根机智慧未启，不堪迳闻一乘耳。若彼德厚行净，具有智慧神通，善知一切法门，行时宝华承足，诸大菩萨，则固随时得闻法华者。而以坚满菩萨为上首。坚满者，普贤心坚固圆满之义。华光如来临终授记，谓：当继位作佛，名华足安行如来。则以宝华承足而行，乃具普贤性之金刚萨埵通德也（参观密轨）。
    尔时四众八部等，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，皆大欢喜；踊跃无量；各脱身上衣以供养佛。诸天伎乐，百千万种一时俱作；天雨众华；同作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
    以衣华伎乐而作供养，本寻常事；所异者，大众同作是言：自波罗奈国初转法轮以来，至今始转无上最大法轮耳。初转小乘法轮，即在波罗奈鹿苑度侨陈如等五人。其后逐渐进步，三乘并转。直至此次，始转一乘无上法轮。规模绝钜，故称最大。四众八部之能若是欢喜赞叹者，乃约上根言之。一念净信，即在授记之列；不过熏习尚少，未得详细记莂如舍利弗耳。
    论曰：诸佛应身入世，志在弘扬一乘；恒常开演法华，未尝暂辍。利根智慧较高钝根调练已熟者，随时皆得与闻。释尊应世，印度学人多由梵志转习小乘；安于权说，无心上进；虽屡见诸菩萨授记，大都漠不相关；调练未至，总难激发故。彼四众八部等于舍利弗授记之际，方见如来转无上最大法轮；只就当机见地言之。非释尊暮年始有法华之说也。
　　菩萨修因心王心所同时熏习。及其成佛，心法全净；法界坛中主伴分明；开为外迹，诸心数皆示菩萨尊形；常途有倒驾慈航之语，即主尊如来之等流身也。众生根机若与所示菩萨同种性者，则为“本尊”被摄之机。学其三密，决定得度。舍利弗与如来自心般若同性。世世随释尊受学者，熏发此性也。二万亿佛以来，长夜熏习，般若波罗密早相应矣。释尊显现圆满佛身，舍利弗应于座前现般若菩萨之形。为俯顺机宜故，释尊于印度示比丘相；舍利弗从而示作声闻弟子。号称智慧第一者，般若菩萨本德也。为根机较胜之四众八部表率，特于法华大会中权示初悟而蒙佛授记；盖为激发大众欢喜之心而然。无量劫前，舍利弗曾一度作金龙陀如来，岂真待不思议劫后始成华光如来耶？必于不思议劫后始再示迹成佛，大众共感三十二相之机缘方复成熟云尔。

法华特论第三

舍利弗授记品

    前品方便引入一乘之旨，舍利弗闻而顿悟；遂蒙授记；为法华会上选佛第一声。古译列譬喻品（晋名应时品）之首。然察其条理，应附前品之末。今独标一品，以表殊特。
    尔时舍利弗踊耀起座，合掌白佛言：今从世尊闻此法音，心大欢喜；得未曾有。所以者何？世尊昔演如是大乘法，见诸菩萨授记作佛；而我等不预其列。甚自感伤。每疑：大众同依法界性，云何我等不契如来知见，只从小乘济度？复悔：我等不究如来方便之旨；初闻权说，遽尔信受，思维取证。若待如来畅说菩提心开发之道，然后起修；当从大乘度脱。世尊，我自克责非一朝一夕。今闻如来演此未曾有法，疑悔断除；身心安泰；自知真是佛子，与如来三业相应。
    此明舍利弗闻一乘之旨而心领神会也。如是大乘，世尊时有宣说。声闻之辈，不堪接受；让诸菩萨纷纷授记。舍利弗能自感伤，足征智慧较为明敏。同是法界中生，而于如来知见总不契会；所接受者不过小乘教法；初固以此为疑。复念：己之不得大乘，非佛吝而不与；咎由一闻权说，未及拣择，急于求证；遂致滞于小果，不克自拔。使能细心参巧，于备闻无上大道之后乃由解而行，定入善萨之位。不此之图，悔也何及！此其所以日夕自责也。然时节因缘一到，一乘大法竟现于心；而收“悟佛知见”之殊绩。前此疑悔，皆不复存；大为身心安泰之增上缘力。悟佛知见即洞彻佛乘之妙。自体原来汇归法界，为如来心数之一。其出现于世间，从佛身生；如来法身所融摄故。从佛口生，如来妙音所润泽故；从佛意生，如来净念所楷模故。自信真为佛子；以此返视三乘教人，不论住何果位，乃至身为如来上首弟子号称智慧第一，皆不足名佛子焉。
    佛于大众中宣言：舍利弗，我昔于二万亿佛所求无上道时，汝恒随我受学；我方便教导，令汝志向佛乘。汝今乃忘夙愿，偏从小乘修证；自谓已得灭度。为令还忆本愿故，对汝等声闻说是大乘妙法莲华经。汝特契悟，应蒙授记。
    此明舍利弗原是释尊心数之一，故于二万亿佛所求无上道时，恒隐受熏习。现诸外迹，则有“众生数”世世从之学法。释尊自大通智胜佛所，受此法华经以来，历劫皆习此道。本曾亲近四万亿佛，今云二万亿，约舍利弗现众生身从学言之。从学时频闻唯一佛乘之道；遵师训故，未尝不发大愿以求之。今于释尊广说三乘之期，乃急不暇择，遽向小乘取证。得果之后，甚难变更。虽屡闻佛说大法，为诸菩萨授记；己亦无心转学。直至法华盛会，蒙强大加持力乃得冲动其心，顿忆本愿而悟佛知见焉。于是首预授记之列。
    舍利弗，汝于来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，圆满万行，当得作佛，名华光世尊，十号具足。国名离垢，平正清净。劫名大宝庄严。彼佛出时，虽非恶世；随众生根，说三乘教。其国菩萨，无量无边不可思议，皆久植德本，夙净梵行，修佛智慧，具大神通，善知一切法门；若欲行时，宝华承足。彼佛寿量十二小劫，人民寿量八小劫。佛寿垂尽，为坚满菩萨授记，告比丘言：是坚满菩萨。次当作佛，号华足安行如来；国土庄严，与前无异。
    须越如许劫而后作佛者，经长期时节，因缘始熟也。正法兼摄三乘，万行不离六度。 华光者，莲华发光之义；修习法华之极果。世尊，乃弟子对佛通称，世间至尊之义。十号具足者，世尊在人间示迹成道，必具十种名号：一曰如来（如如中现），二曰应供（即漏尽大阿罗汉之最究竟者），三曰正遍知（得阿耨多罗三藐三菩提），四曰明行足（持名（疑为明，校者）之行圆满），五曰善逝（善入涅槃），六曰世间解（世间法无不了解），七曰无上士（其德至高无上），八曰调御丈夫（雄猛无比），九曰天人师（天人皆应奉为师表），十曰佛（佛陀略称即圆证大觉者）。清净世界，自然离垢平正。大宝庄严，则亘此大劫恒庄校严饰，非惟华光如来住世为然也。世非恶浊，仍说三乘者，多数根机智慧未启，不堪迳闻一乘耳。若彼德厚行净，具有智慧神通，善知一切法门，行时宝华承足，诸大菩萨，则固随时得闻法华者。而以坚满菩萨为上首。坚满者，普贤心坚固圆满之义。华光如来临终授记，谓：当继位作佛，名华足安行如来。则以宝华承足而行，乃具普贤性之金刚萨埵通德也（参观密轨）。
    尔时四众八部等，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，皆大欢喜；踊跃无量；各脱身上衣以供养佛。诸天伎乐，百千万种一时俱作；天雨众华；同作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
    以衣华伎乐而作供养，本寻常事；所异者，大众同作是言：自波罗奈国初转法轮以来，至今始转无上最大法轮耳。初转小乘法轮，即在波罗奈鹿苑度侨陈如等五人。其后逐渐进步，三乘并转。直至此次，始转一乘无上法轮。规模绝钜，故称最大。四众八部之能若是欢喜赞叹者，乃约上根言之。一念净信，即在授记之列；不过熏习尚少，未得详细记莂如舍利弗耳。
    论曰：诸佛应身入世，志在弘扬一乘；恒常开演法华，未尝暂辍。利根智慧较高钝根调练已熟者，随时皆得与闻。释尊应世，印度学人多由梵志转习小乘；安于权说，无心上进；虽屡见诸菩萨授记，大都漠不相关；调练未至，总难激发故。彼四众八部等于舍利弗授记之际，方见如来转无上最大法轮；只就当机见地言之。非释尊暮年始有法华之说也。
　　菩萨修因心王心所同时熏习。及其成佛，心法全净；法界坛中主伴分明；开为外迹，诸心数皆示菩萨尊形；常途有倒驾慈航之语，即主尊如来之等流身也。众生根机若与所示菩萨同种性者，则为“本尊”被摄之机。学其三密，决定得度。舍利弗与如来自心般若同性。世世随释尊受学者，熏发此性也。二万亿佛以来，长夜熏习，般若波罗密早相应矣。释尊显现圆满佛身，舍利弗应于座前现般若菩萨之形。为俯顺机宜故，释尊于印度示比丘相；舍利弗从而示作声闻弟子。号称智慧第一者，般若菩萨本德也。为根机较胜之四众八部表率，特于法华大会中权示初悟而蒙佛授记；盖为激发大众欢喜之心而然。无量劫前，舍利弗曾一度作金龙陀如来，岂真待不思议劫后始成华光如来耶？必于不思议劫后始再示迹成佛，大众共感三十二相之机缘方复成熟云尔。

法华特论第四

三车喻品

    钝根众生，迷于六尘，情识甚炽；非设三乘教法，广行警惕不可；此三车喻之所由也。情识已离，然后引入性海，令悟佛之知见；诸佛出世本怀，原来如是。舍利弗默契此旨，故作请问者，欲藉佛说以释群疑也。
尔时舍利弗白佛言：我今亲蒙授记，无复疑悔。然佛夙示我等远离生老病死究竟涅槃之道，学人皆以泯我见有无见为宗。是中千二百阿罗汉，即从此道得解脱者。今闻世尊抑为方便，四众疑悔丛生；唯愿世尊宣说理由以安慰之。
    会得佛旨，自然疑悔顿除，宜蒙授记。授记有直接间接之分。直接者，当面授记也。故曰“亲”。回顾数十年来佛之教法，注重远离生老病死归于寂静。众生心不能寂静者，于已恒执我见；于事恒执有无见。净此二见，烦恼则断；得阿罗汉果。座中千二百人固已证此。其余四众，或证或未证，总以舍去二见为唯一解脱法门。甚或以为最高无上。忽闻开权显实之说，势必由疑而悔。疑者，疑佛前后自语相违；悔者，悔已误习方便权法也。
    佛言：我曾谓诸佛随种种因缘，设种种譬喻，教化众生；无非曲垂方便，引入菩提大道矣。今复以譬喻明之；智者每因譬喻得解故。
    曾谓者，开权品首段曾作此等语也。语后略谈十如是句，为畅发佛知佛见之引端。当时二百阿罗汉，及其他四众，已皆怀疑。虽佛实地指出开示悟入四门妙旨；唯除舍利弗当下彻悟，利根四众亦有一念净信者外；余则依然疑惑不解。所以释疑解惑，往往能以譬喻引人入胜。本经譬喻颇多；此品初举三车玩具为例。
    舍利弗，譬喻国中有大长者，资财无量，眷属甚众；年已老迈，宅亦朽坏；诸儿智愚不一，皆事酣嬉，罔知危险。宅忽失火，延及四周；儿犹贪着戏玩，无求出意。长者思维：只有一门可出火宅。亟诏诸儿速疾奔逃。诸儿弗顾，戏玩如故。长者知儿弱点，咸在玩物。因哄之云：羊车鹿车牛车皆玩具中王，今置门外；汝等迅取勿误。诸儿闻言，踊跃争出；集衢道中向父索车。父谓：三车仍劣，惟有大白牛车最称殊胜。遂各赐一乘。诸儿得未曾有，大喜过望。舍利弗，是长者先称三至宝；后忽抑为下劣；而赐诸儿以大白牛车；犯妄语过不？舍利弗言：不也，世尊。长者以方便语哄诸儿出火宅，得免于难；纵一无所赐，犹非妄语；况更与最胜之车耶！
    此依大众常识，明权说之不可废也。长者为齿德俱尊之通称，亦兼摄多财高位之谨厚者。就喻事观之：父之爱子，无所不至；恒欲子皆成器，将来承受全部遗产；当其童稚，详慎保护；诸子少不更事，惟求戏玩，不知危险；火烧其宅，且视为奇观，如何肯避而去之！出此火宅，唯有一门；儆之不从，不得不投其所好，而诱之以权术。三车者，诸子向所未闻者也。乍聆新颖之名，以为必较火烧更有可观；宜皆争从门出也。已抵衢道，所谓三车乃乌有之事；亟宜赐以真实宝物以悦之。于火宅内不直说大白牛车者，诸子无“大白牛”常识，或不能起其信心；羊鹿牛皆习见之兽，以之驾车，当有一番奇趣；故能闻而即出，不复眷恋宅中火景矣。如来特以是否妄语征舍利弗答词；藉此奋兴众心也。
    佛告舍利弗言：善哉！善哉！如汝所说。如来为一切众生之父；于危险三界中显现佛身悲智具足；导引众生离三毒火，得无上道。而众生贪着三界假乐，不求解脱；若直示唯一佛乘，尤不相入；故先以权说诱之；所谓声闻乘缘觉乘菩萨乘是也。志乐声闻乘者，犹贪羊车小儿；志乐缘觉乘者，犹贪鹿车小儿；志乐菩萨乘者，犹贪牛车小儿。及诸学人解脱三界缠缚，或住涅槃；或证无生；于是示以佛乘，犹诸儿已出火宅，等赐大白牛车。如来先称三乘，后赞一乘，不犯妄语过；与长者大权方便无异。
    此正明如来权教之随顺机宜也。长者喻佛；诸子喻众生；火宅喻三界；其意易知。悲智，为佛之广大资财，欲众生充分承受者。得此资财，自能经营庄严安乐之巨厦而长居之；何用留恋朽坏且火之敝宅耶？然众生为三毒所困，恒以烦恼火自焚；更从火宅中寻求快乐；教以脱离三界，尚目笑存焉。若说人人皆当作佛，宜勤苦修行以得之；则尤视为妄诞之语，盖以世间虚伪快乐，是众生最上目标；舍此别无所谓真正快乐也者。是故如来虽慈悲无量，亦不能遽拔众生皆出三界之外。因势利导，乃方便救挤之手段。普通机缘，大别三类：其一，众生有相当经验；知诸苦交煎，非讲求趋避不可；则示以小乘教法；所谓四谛是也。其二，众生有相当思想；知轮回等说，非通达义理不可；则示以中乘教法；所谓十二因缘是也。其三，众生具慈悲愿力，或有救济善行，可以扩大其志普利群众者，则示以大乘教法；所谓六度万行是也。鹿较羊为优秀；牛较羊鹿为大力；所配三车，当亦胜劣不同。随诸子所好，任其追求；喻三乘教法有高下，视众生根性所近，方便教导也。三车乃假设；三乘亦权说；大白牛车，实有其物，不同三之假；一乘佛果，实有其报，不同三乘之权。其事相类，故以为喻。
　　论曰：二乘之住涅槃，大乘之证无生，虽皆契会真谛；而于受用法身不知开显，故无庄严实报可言。目之为权，以所得不过空果也。纵能现身化佛，具三十二相；只由历劫积福所致，属“因缘所生法”；非受用身比。必须接以一乘，直彰佛性，方与法相应。钝根众生，若迳与语法身妙德，徒滋疑谤，无所利益。遮情之道，意识易会。谓超三界之上，有偏真妙境；向习世间禅定者，颇有乐而求之；及达此地，乃空无所获，容或自失；然从而施以三密加持。令其自心萌动，遂植菩提之因。如来度生本怀，至此始畅。所云实施权，要旨在是。但众生一味留恋火宅，虽欲施以权法亦不可得，则须静待机缘已。

法华特论第五

穷子喻品

    开权显实，上根顿明；舍利弗及四众一部分，皆能欢喜接受。次焉者不免怀疑，世尊更说三车喻以晓之；中根乃得信解。迦叶等权示当机之位，特申穷子之喻；藉表转迷启悟之乐焉。古译命名信解品，约悟后之净信深解也。
    尔时摩诃迦叶、慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃目犍连遇此未曾有法，且见舍利弗亲蒙授记；闻三车喻已，皆大欢喜，胡跪佛前，合掌白言：我等忝居僧首，年并衰朽；自谓已得涅槃，不复进求菩提大道；虽历预法席，而身体疲懈；不堪与闻菩萨游戏神通，严净佛土，成就众生，诸殊胜法；在座惟念空，无相，无作，三解脱门；盖遵世尊初教，以得出三界自足，于阿耨多罗三藐三菩提不敢向往；今知声闻亦堪授记，迥出意表，深自庆幸，犹加穷人忽获无量珍宝，悯伤昔迷，应申一喻。
    摩诃，大也，胜也；名上加此，示殊胜或伟大也。迦叶具云迦叶波，姓也（义为饮光）。本名毕钵罗（树名），祷于此树而生故。是人为摩竭陀国大富婆罗门之子；父母既逝，即出家求道；嗣师释尊而证阿罗汉果；头陀（义为苦行）第一；最后则传佛心印，为禅宗初祖；通名摩诃迦叶，藉示殊胜，异于其他姓迦叶者。
    须菩提新译苏部底，义为善现 （或曰空生亦曰妙生）。生时于虚空中妙能隐显器物，故以为名。慧命，具云法身慧命；即身具法身相应之慧。释尊诸大弟子中，解空第一；为阿罗汉最先见佛法身之人；故常加慧命二字于名上。
    迦旃延新译迦多衍那，义为剪剔，姓也。名那罗陀。聪颖异常。其兄游学外国多年，具解世间诸法；归国宣说，得大声誉。那罗陀年尚稚，一闻兄说，尽通其学。后从佛出家，得阿罗汉果；议论第一；世以摩诃迦旃延称之。
    目犍连新译没特伽罗，义为赞诵（或曰采菽），姓也。少与舍利弗同习外道。后因马星比丘介绍见佛，寻证阿罗汉果。佛大弟子中称为神通第一。名上加摩诃，亦示其殊胜，异于其他姓目犍连者。
    未曾有法，即序品所演境界。四大弟子皆阿罗汉；初遇此境，心尚淡漠；及见舍利弗授记，渐生欢喜；而犹未解所以；后闻三车喻，乃知阿罗汉应当转入一乘；遂于佛前忏侮前愆。消极权教，得果自足。积极实教，勇猛直前。安于涅槃，不求菩提，闻法疲懈，消极之“止”也。游戏神通，严净佛土，成就众生，积极之「行”也。三解脱境界，亦有权实之分。权教之空、无相、无作，皆遮遣边事。实教之空解脱，显灵活之体；无相解脱，显不染之相；无作解脱，显“法尔”之用。忽获珍宝者，非从外来，了知自身原具也。所申之喻，详如下文。
    譬如长者子，背父而逃；流落异邦，生活穷困；经数十载，始思还国；父出门求子不获，中止一城；豪富无比，商业遍及他方；穷子跋涉长途，路经其城；资斧断绝，谋为人佣；或指向富家，伫立户外；望见主人高坐堂皇，庄严夺目，俨然王者；婆罗门、刹利、居士、乃至吏役，围绕如云；穷子不知其为父也；怵于威德，不敢求佣，亟走贫里；时父于师子座上遥见子来，识其面目；心大欢喜，遣使追还；穷子被捉，惊愕呼冤，哀求赦宥；使者不听，曳至父前；就穷子以为触犯王法，必将见杀；闷绝，(bi)僻地。父悯子劣，不堪抬举；令以冷水洒面，使之复苏；语使者言：不须此人，可遣去之。穷子蒙赦，欢喜而遁；即往贫里谋食。
    此喻语初段也。佛于众生无所不摄，本应皆是佛子；今借长者子以概一切。众生受摄者，自然世世皆生于佛前；不受摄者，则沦落无佛之所。失佛支持，大都依正（身及环境）平常。苦恼缠缚，不堪逼迫。转寻善路，喻如思还本国也。众生不在佛前者，佛每随缘，化身招之；所止之处，即成化土；福德之大；十方景仰；如豪富无比，商业遍及也。依正庄严，只王者略堪比拟。婆罗门，具云婆罗贺摩拿，乃承习梵天法者；义为梵志，或净行等；印度四大阶级中，此最尊贵。刹利，具云刹帝利，义为王种，或地主；国王大臣皆属之；四阶级中之次尊贵者。居士，则具有学识或资财，在家志求佛法之人也。钝根之初向善，外道与权教始堪引诱；骤闻究竟清净之一乘妙法，莫不惊愕急走；强之修学，则或呼冤闷绝矣。善知识对此等劣机，不妨挥之使去；姑任浮沈外道，延其残喘。
    父更设方便，希诱子来；密遣窭人与之相处；介绍工作，专司除粪。穷子遂投身厕所为粪夫。父于窗隙中窃窥其子，憔悴垢秽；格于地位，未便与言；乃乔装粪夫首领，督率诸人勤作，其子渐得近父；父递增其工值，且配给物资；复誉云：汝不欺不怠不怨，胜余工友；我今视汝如子。子虽自庆幸，仍猥*自居；二十年间惟事除粪；于中渐知首领实乃大富长者。
    此喻语中段也。佛以下劣众生不堪引入一乘大道，暂屏而不录；然化度之志未尝或辍，则权设不了义教法以摄之。窭人，喻声闻僧众；除粪，喻对治烦恼；穷子投身为粪夫，喻劣机出家学声闻道。修习此等权法，身无威光；心不活泼；佛虽加悯，却不能示以庄严法身；欲其亲近，须现下劣应身而领导之。增工值，给物资，喻逐次获得小乘诸果也。视之如子者，以尚未发菩提大心，非真佛子；只类“犹子”耳。劣机虽蒙奖励，仍安于小乘；但知佛乃福德无量之人。
    既而父疾，自知不久于世；示穷子种种宝藏。穷子悉其极富，但未敢存继承意；然志趣渐高尚矣。父将终，邀集亲族，国王、大臣、刹利、居士来会，指穷于云：诸君当知，此我真子！向从出生地潜逃，数十年觅之不得；今乃于此相值；应受我之遗产。穷子闻言，欢喜无量；默念：我本无心希求，宝藏乃自然至！
    此喻语后段也。一代教法将终，佛不久当般涅槃。然必于如来无量功德（如十力四无畏等类）广行宣说，俾弟子悉皆闻之。弟子虽感兴趣；自视卑下，无荷担心。最后佛乃集十万如来菩萨天龙八部等等表演法华；指调练驯熟之弟子为真佛子；当机自然欢喜无量。
    世尊，长者譬如如来，穷子譬如我等。如来常说我等为子；我等迷惑，不克继承如来大法；如来权令除烦恼粪；我等乐此小道，勤行精进，得涅槃证；欢喜自足，不求如来智慧宝藏；误认是等宝藏只为诸大菩萨说，非我等所应有；今乃知其不然！如来智慧，恒常灌输大众，所谓唯说一佛乘；我等不知接受，辄失大利；如来昔于菩萨前，每訾声闻徒乐小法；正悯我等执迷不悟；兹开悟矣！法王殊宝自然而至；诸佛子所应得者，我等皆已得之。
    迦叶等说喻语竟，重申本意：一向不知除烦恼粪为劣机对治法门；证得相似涅槃，便自满足；虽如来常以佛子相激励，自顾无如来智慧，如何承当？故闻此等大教，总不接受；今在法华会上始悟昔迷，而知真是佛子；能荷担宝藏，不让其他大菩萨也。
　　论曰：钝根众生不悟心性妙用，“所知障”甚重；“烦恼障”滋多；以致苦海流转，茫无津涯。或告之云：提起自心佛性，所知障顿破；当下脱离苦海，与如来等；则瞠目结舌，望望然去之。闻“诸恶莫作众善奉行”之说，以为力尚可及；勤而习焉。虽获人天痴福，八苦每相缠绕；竭尽世间方法，不能冲出重围。诸佛悯之，权现比丘身，劝令出家，先除烦恼之粪。词理浅近，易于领略。学人专诚持戒遮情未尝不证小果；然身无威光，心非活泼；菩提之道，距离殊远。如来慈悲调练，密密以神力加持；机缘成熟，佛性辉耀于心；夫然后知无量功德藏，本来具足；能发之者，应用无穷；回视当年惟事除粪仅博得轻微代价者，无乃愚痴可笑耶！迦叶等一悟之后，所以有穷子之喻也。世之未达法华者，恒以出家除粪为佛道正宗，最高无上；是安于穷子而不克自拔者也。

法华特论第六

一乘普度品

    三车穷子之喻，皆接迂回之机；本品乃接迳直之机，为法华正宗。世尊说此，所以广迦叶等之不及；缘彼等只从声闻道得悟也。此中原含多喻，藉明一乘普度之旨；诸译以药草喻标名；略取一事为例耳。
　　尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子言：善哉！善哉！是能从一门得悟如来真实功德者。须知如来复有无量无边阿僧祗功德，穷劫说不能尽；门门皆能引学人到一切智智地。众生应由何门而入？则如来以一切智智观诸法理趣，众生心行，通达无碍；随其机宜，方便引导之。
    迦叶等从声闻入手，遮尽凡情，得近心体藩篱；法华会上蒙佛强力加持，心窍忽开，与如来真实功德相应；对于一乘，遂深生胜解而信乐之；有穷子得宝之叹。如来喜其开悟，故重言善哉以褒之。如来功德，无量无边；荐入之门，亦无量无边；一一详说，自然穷劫不尽。一切法无不融归般若波罗蜜，则成一切智；具摄此智无所欠缺，是名一切智智（旧译略称一切智，颇与声闻一切智相混）。得到一切智智之地，即是究竟圆觉；全证阿耨多罗三藐三菩提矣。如来具一切智智，故于诸法理趣，众生心行，无所不达；达则各就机宜，指引一门令深入之；使当机将来于法华会上得悟佛之知见，终到一切智智地也。
    复告迦叶：譬如大千世界，所有卉木药草，种类无量；大小复岐；密云遍布，一时等澍；一切植物，皆沾雨泽，各得滋长；虽一地所生，一雨所润；而植物特性，彼此互殊；所呈相用，势不一致；然而受润则一。如来度生，亦复如是。三界众生同闻法音，如各沾雨泽也。同蒙法益，如各得滋长也。而因根机利钝不同，结果不无差别。虽有差别，受化则一。
    植物蒙甘霖滋润，而生机勃兴；众生蒙如来化度，而法身萌动；理致相若。植物同一滋润力，而结果万殊；众生同一化度力，而证果互异；总因种性本来不同，正可彼此交喻。
    迦叶，如来度生，法惟一味；所谓解脱相，究竟得至一切种智。众生闻如来方便法，受持读诵修行；虽不自知如何得度？而实际渐渐度脱，归于大空。机缘成熟，乃为说一切种智，俾臻究竟。汝等于如来难解难知之旨，已能信受；甚为希有！
    诸佛度生之法，只是一味；是谓唯一佛乘。一乘要旨，直透心源；其能顿然解脱三界缠缚者，以佛性涌现于心，识执无从作梗也。始见佛性，尚属浑略；尽量开发，一切种智乃得圆成。所谓解脱，约成佛之因。所谓究竟，约成佛之果。然如何方得契梧一乘？则须施设种种方便教法为入门预备。行者苟能如法受持读诵，初虽不知佛境何似？及定力坚强，六尘不扰，会得大空之时；佛性即有显现之机。若由善知识加以开示，则如脱颖而出；且知此性为一切种智流露之一斑。把握此中要领而密持之，自然疾达究竟之地。行者造诣未深，不能勉契此旨；故曰难解难知。其知之者庶称真实信受。如迦叶等此番之恍然大悟，固甚希有之事也。
    首段言一切智智；此段言一切种智；乃同体异名。前约妙观察智之满足；后约大圆镜智之洞开；皆成佛要道也。
    迦叶，如来以智光普照五趣众生，犹如日光遍照一切，无所拣择。众生随慧力高下，分三乘接受。所以施设三乘者，譬如陶家制器，泥质是一款式殊多；盛蜜，盛酪，盛粪，各因其用而变其相。复次，迷人未学三乘教，不知解脱；如生而瞽者不识颜色；瞽者经良医授药而目开豁，于颜色乃有所见；然不能见之事，无量无边；须神通具足，所见乃广；然三乘人虽得神通，而于一切种智所行无量无边妙镜，仍非所知；须洞达一乘，所知乃尽。
    此段经意，晋隋二译俱有之；秦译缺失。内含三喻：一曰光喻，二陶器喻，三生瞽喻；是于上文雨泽喻（诸译名草药喻）之外，举此三种以畅其义也。智光，即一切种智之光。五趣或作六趣，乃开合之异（阿修罗附天趣则云五）。智光如日，无所不照；接受与否，则视有无遮障耳。遮障未甚者，可设迂回教法以引之。本段经文所谓五趣众生，即指纡迥根机而言。所经之道，虽属枝末；曲垂方便不得不尔。陶器千差万别，无非各就所宜而施设焉。三乘教法亦复如是。生而瞽者，对于五色疑为非有；此如迷人不信佛法。信而安于小就，如来智光仍有遮障。能破此障，乃与一乘相应。
　　论曰：法华推为释教诸经之王，以众生能“即肉身显佛境”也。其要在肉身中指出一切种智之秘密而开敷之。开之熟，则成清净莲华。华叶无量无边，各藏分位种性；一一亲证无遗，即得一切种智。一切种性各详为身形，于互摄互熏之间，成为清挣内境；其中条理，无穷无尽；一一与外境相配，莫不洞明其由；则名一切智智。任何众生现身外迹，以一切智智观之，皆与内境相通。循其条理，导归性海，使发明自心之一切种智焉；斯契佛知佛见矣。众生苟遇其缘，无不可度。品名一乘普度以此。普度之法，视根机所宜，方便施以相当三密。众生初虽不解所谓，但能一心受持，潜令无明摧破；终获一切种智之流露也。