与海盐顾母徐夫人书
禅与净土，理本无二；若论事修，其相天殊：禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：‘可中顿悟正因，便是出尘阶渐’。‘生生若能不退，佛阶决定可期’。
沩山：灵祐禅师，福州赵氏子。年二十三，参百丈，丈许入室，因拨火因缘发悟，充典座。丈选沩山住持，召师嘱曰：‘吾化缘在此：沩山胜境，汝当居之，嗣续我宗，广度后学’。华林争之，师踢倒净瓶，一语出格，遂住沩山。师敷扬宗教四十余年，达者不可胜数。唐宣宗大中七年（西纪八五三）坐化，寿八十三。有语录一卷，著「警策’一篇。
警策文曰：‘……此宗难得其妙，切须子细用心：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐”。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。……“生生若能不退，佛阶决定可期”’。往来三界之宾，出没为他作则……’
又云：‘初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识’。
语录：上堂……有僧问：‘顿悟之人，更有修否？’师云：‘若真悟得本，他自知时。修与不修，是两头语。如今“初心虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也”。……以要言之：则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛’。
弘辨谓：‘顿悟自性，与佛同信；然有无始习气，未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。’
弘辨：五灯会元作弘辩，章敬晖禅师法嗣。唐宣宗大中五年（西纪八五一），召入，问禅宗义。此即答宣宗之最后一段，其文曰：
‘帝曰：“何为顿见？何为渐修？”对曰：“顿明自性，与佛同俦；然有无始染习，故假修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱”。（五灯会元四）
长沙岑谓：‘天下善知识，未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也’。
长沙景岑禅师：南泉普愿禅师法嗣。钞中所引，系答皓月供奉之问。其文曰：
‘问：“天下善知识，证三德涅槃也未？”师曰：“大德问果上涅槃？因中涅槃？”曰：“问果上涅槃”。师曰：“天下善知识，未证。”曰：“为甚么未证？”师曰：“功未齐于诸圣”曰：“功未齐于诸圣，何为善知识？”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识”。……’（五灯会元四）
所以五祖戒又作东坡，草堂清复作鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业未尽，生死决不能出。
请参阅龙舒净土文卷七，指迷归要章。
净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生；宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心，故得感应道交，由是速成正觉。
彻底显示净土法门之殊胜。
为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号，无杂、无间，必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱；久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风，是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根、净念相继之净业。即净而禅，熟妙于是！
此即开示净宗修法，既简且要，宜遵奉而力行之。
印祖文钞中，‘复永嘉某居士书’，凡三见，前面第二十篇中，有六通，见页三六六—四五五。今此第三十一篇，有九通。后面第六十五篇，亦有九通。
念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。
修念佛法门的人，可以兼持咒，以持咒为助行，所谓‘万善同归’。修行若不分主助，犹似‘罗汉菜’，则有碍往生矣！
准提、大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。
准堤咒：见准提经，此经有三种译本：一、唐、金刚智，三藏译，题名‘佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经’。二、唐、不空三藏译，题名‘七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。三、唐、地婆诃罗三藏译，题名‘佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经’。皆见大正藏第二十册。
大悲咒：见大悲心陀罗尼经，唐、伽梵达磨译，题名‘千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经’。
无论修何法门，皆须至诚恭敬，否则难有成就。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
彻悟大师云：‘一句佛号，俱摄悟、修两门之要：举悟、则信在其中，举修、则证在其中，信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽。’（语录卷上）
蕅益大师云：‘念得阿弥陀佛，三藏十二部，极则教理，都在里许。’（秘藏指南，示念佛法门）
一句佛号，真有如此广大的功用吗？读者如不相信，不妨阅藏，待您阅完全藏便知。
通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力、依教与否耳。
永明、莲池诸祖，皆是通宗通教之人。一无所知者，如净土圣贤录所载女人往生，多属此类。吾侪大概都是‘去此两种’之人，究竟‘真’否？如人饮水，‘冷暖自知’。
至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定；便是偷心；便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！
只信人言而不信佛祖诚言，这是‘依人不依法’，为何如此颠倒？‘可不哀哉’？岂不痛哉！这种人，得打一堂‘愚痴斋’供众才行！
随自意三昧……（此下从略）
天台智者大师，于‘摩诃止观’中，立四种三昧：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。随自意，即‘非行非坐’。止观云：‘上一向用行、坐，此既异上，为成四句，故名非行非坐，实通行、坐、及一切事。而南岳师呼为随自意，意起即修三昧。大品称觉意三昧，意之趣向，皆觉识明了。’又云：‘诸经行法，上三不摄者，即属随自意也。’（摩诃止观二）
—前明‘法幢和尚’事，从略。
宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发。其修因克果、断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣！
有人问南阳忠国师：‘即心是佛，可修万行否？’师曰：‘诸圣皆俱二严，岂拨无因果耶？’（指月录卷六）既须福慧，二严，则必修万行因，才能证福慧二严之果。若‘门外汉’所‘谓’，则是‘拨无因果’。
—次叙‘马僧摩’事，今略。
那有闲工夫论他家不关己分之闲事？
自家的生死大事，若不办妥，腊月三十日到来，岂不手忙脚乱？然则那有闲工夫论他家的闲事？
—次说‘卍莲净土诗小序’之谬，叙事从略。
净土法门，修有专、圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同：善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。要之：人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。（后略）
若论彻悟，永明寿祖足可当之：至于立言，唯已成大觉之佛陀，才能无弊耳。
说‘普陀既来过，不可常来，宜在家息心念佛’。从略。
子弟之成，唯在家教；凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信、勤俭温恭，至其长而入学读书，力有受益之基。倘自幼任性而惯，且无论无天资无善教，即有天资有善教，亦只成得个文字工人、儒门败类而已。世有才高北斗、学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明以毒害生灵，毁灭道义者，其原皆由初无家教以为之肇也。
印祖这段‘家教’开示，当今之世，不知有多少人能够做到！
文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
孟子曰：‘……老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。……’（孟子、梁惠王篇）
诗经：见大雅、思齐篇。
孟子新解：‘“刑”今作“型”，就是典型，模范。“寡妻”，是国君自称其妻的谦词，犹之国君常自称为寡人。这是说国君能修身以为嫡妻之典型，再推而至于兄弟，便推及于国家，即大学由齐家而治国之意。御，是行的意思。’
与大学：欲治天下国家者，必从格物致知诚意正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求，皆其末耳。（后略）
臭味：比喻相同的气类。
—此下明教子之方，须者请阅文钞可知。
叙‘蔚如’事，从略。末云：
吾之不通，亦何愧哉才所愧者：言行不相应，有名而无实耳！
印祖的言行相应，名实相符，众所周知，但此数语，可作吾侪的座右铭耳。
（前略）华严经云：‘一切众生，皆具如来智慧德相；但因妄想执著，不能证得。’
华严经，如来出现品云：‘无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。’（卷五十一、如来心第十相文）
是知，智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。修德有顺有逆，顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。
所谓‘逆性而修’，即是背觉合尘，起贪嗔痴，作诸罪业。通常作恶造罪不叫做‘修’。
证而无所得、堕而无所失，显示性德在圣不增、在凡不减。
了此，则愚者可贤，贤者可愚：寿者可夭，夭者可寿。富责、贫*，及与子孙之蕃衍、灭绝，一一皆可自作主宰。（下略）
华严经云：‘应观法界性，一切唯心造’，是谓‘皆可自作主宰’。
一行居集……
书名．清、彭绍升文集也。绍升，法名际清，字允初，一字尺木，又号二林居士。苏州长洲人。幼聪颖，十六为诸生，乾隆中，成进士。后学佛，自号知归子。力弘净土，著述颇多。清、嘉庆元年（西纪一七九六）正月二十，作偈，西向趺坐，念佛而脱。年五十七。
其书、诚为净宗之一大护卫，然亦有令人受病之处……二林居士最信扶乩，所录乩语，实皆与教吻合，若肯依之而行，自能得大利益。然彼一时也，此一时也，倘执著扎语皆悉与教脂合，皆悉可依从，必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼，绝少真仙；纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信？则错之多多矣！
扶乩事，请参阅，页三九八—四００。
‘一行居集’中，‘西方确指后叙’云：‘近世飞鸾之化行，三教圣贤，往往随方应感，弘法度人，是皆出于不得已之心：读其书，如其言，决不可以伪为者，亦断之于理而已矣’。又云：‘飞鸾之化，与现身说法何异’？（见一行居集卷三、页七）读此可知二林居士信扶乩之一斑。
内有‘禅宗秘密了义经跋’，谓为的系佛说。此二林之差别智未开，而启后人滥漫杜撰之端也。此经，法雨先亦有一本，光曾看一过，其语，实无过咎，但是摘取楞严、华严、圆觉、金刚等经，及六祖坛经，并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩语则误。光因烧之，以灭祸胎。二林为之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之无穷，将有以邪说作正教，皆此一跋倡导之也。若印光刻此书，断不刻此一跋。流通佛法，大非细故，岂可不慎之于始哉二（下略）
‘禅宗秘密了义经跋’，见一行居集卷二（其三），原题‘书重刻禅宗秘密修证了义经后’。计七百三十六字。文中有云：‘永命、孚佑两真人，以儒仙入道，往来人天’。又云：‘箕书笔箓，多为仙灵神鬼所凭依：其上者、或阐洙泗之微言，或发函关之秘藏；至若西来大意，罕有闻焉。’又云：‘此经指示正修，抉剔禅弊，多敲骨吸髓之谈，非金口亲宣，决难假托’。此谓‘的系佛说’。
（前略）世有一班掠虚汉，闻得‘心佛众生三无差别’之理，或由阅教参宗，悟及此理，遂谓‘我与佛同’，而了无所用其若修若证，遂放心恣意于一切境缘之中，误谓‘六尘即觉’，‘贪嗔痴即戒定慧，何须制心摄身、无绳自缚？’此种见解，最为下劣，谓之执理废事，拨无因果。如以昼饼充饥，陵空作屋；自娱娱人，罪岂有极？以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者！（后略）
若能深达六即佛义，则能除此执理之病。所谓‘我与佛同’者，理同耳，理即颂云：‘动静理全是，行藏事尽非。’四教仪云：‘（若）才闻即空，便废修行，不知即之所由：鼠唧鸟空，广在经论，寻之、思之！’
‘六尘即觉’，语出‘信心铭’。若把上下文贯串读之，决不致‘误’。铭曰：‘欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉：智者无为，愚人自缚’。今此‘误谓’，便是‘愚人自缚’耳。
‘执理废事，拨无因果’，就是恶取空。此空见，其过最重，无上依经上曰：‘若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁呰。增上慢人，执著空见，如一毛发作十六分，我不许可。’谓执空见如一毛十六分之一，亦不可也。楞伽经三曰：‘我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见’。永嘉大师证道歌云：‘豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸’。是谓‘恶果’。
众生习气，各有所偏：愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓‘其愚不可及’也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力、求生净土一门，是之谓大智。
‘愚不可及’，语出论语公治长：‘子曰：宁武子，邦有道则知（智），邦无道则愚；其知（智）可及也，其愚不可及也。’会笺曰：‘武子之不可及：有才不自暴露、一也；自处不失其正、二也：事事处置得宜、三也：愚、岂真愚哉！’可见此愚是装的。而文钞所说之愚是真的。但不可及则一也。
—后文从略。
生死大事，须当预办；若待临行力修，恐被业力所夺。
沩山云：‘无常老病，不与人期；朝存夕亡，刹那异世’！又云：‘一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫：晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往？从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨蚤不预修，年晚多诸过咎……如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠……’
闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有益。
方便关，如禁足，可以谢绝外缘，专修净业。
罗台山之不往生、堕福处，在于文字气习重耳。此习既重，则虽曰念佛，实念念在文字里做工夫：念佛工夫，只是支撑门面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辩聪，佛谓八难之一者，正为此也。
罗台山：江西人，乾隆举人。与彭绍升同时。彭之‘一行居集’卷四，有与罗台山书三通，皆有劝其念佛语句。卷七‘书罗台山’，记乾隆三十七年至四十二年正月之行迹。卷八有‘祭罗台山文’。是乾隆四十四年（西纪一七七九）七月。据人名辞典：台山卒于乾隆四十三年，寿四十六。
八难：三涂为三，盲聋喑哑，世智辨聪，北俱卢洲，长寿天（无想天），佛前佛后。
念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句旬从心而发，从口而出，从其而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。……
此段开示持名念佛之方，简、切、要、妙！
又，现在见佛之志，可谓真切；然，此事颇不容易。当以‘都摄六根、净念相继’，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见之念，固结胸襟，便成修行大病；久之，多生怨家，秉此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心肺，著魔发狂，虽有活佛，亦末如之何矣！（中略）
念佛圆通章中，有‘忆佛念佛现前当来必定见佛’之明训，念佛人想要见佛，无可厚非；病在‘急欲见佛’而致‘心念纷飞’耳。
此中‘活佛’，非修密者所称之活佛，乃指如释迦世尊示现人间八相成道正住世时之应身佛耳。若密教之活佛，则今时多矣！
世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望：譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。（后略）
只要认真磨，决定会发光，何必急？
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