与许豁然居士书
（前略）安土全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，超古超今；言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。（中略）
印祖文钞中，常劝人读安士全书，如‘复高邵麟居士书三’云：‘安士全书，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣’。许豁然居士，是当时善堂宣讲善书者， 祖劝其讲安士全书，故云‘亦宣讲之奇书’也。
安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进；发菩提心，著书觉民。欲令斯民，先立于无过之地，后出乎生死之海，故著戒杀之书，曰‘万善先资’；戒淫之书，曰‘欲海回狂’。良以众生造业，唯此二者最多；改过亦唯此二者最要。
万善先资：四卷。卷一、二、因果劝：卷三、辨惑篇：卷四、谨微录。辨惑篇、释生物养人之疑，曰：
问：惟天地、万物父母，惟人万物之灵：天生异类，本为养人：禁之不杀，逆天甚矣！
答：既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子？赤子之中，强凌弱，贵欺*，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我：则虎、豹、蚊虻，亦食人类血肉：将天之生人，又为蚊虹虎豹耶？
凡六辨，此其一。
欲海回狂：三卷。卷一、法戒录，卷二、受持篇，卷三、决疑论。
又著阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评、辩论，洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训、受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖、圣贤、幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。
文昌帝君阴骘文广义节录：上下卷。阴骘文，五四四字。广义则有十万余言。帝君生于晋，姓张，讳亚，越人，后徙蜀。兹录阴骘文如下：
帝君曰：‘吾一十七世为七大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五支之桂：救蚁中状元之选：埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠土、孝亲、敬兄、信友。或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食、周道路之饥寒，施棺椁、免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入；奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求？印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀：举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸，勿谋人之财产，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻；勿因私仇，使人兄弟不和：勿因小利，使人父子不睦；勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。翦碍道之荆棒，除当途之瓦石：修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行：永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福并臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！’
这种警世文字，今人不易读到，所以把它抄下来；同时、读过之后，才能知道 印祖劝人读此文的所以然。如有未了，请看安士全书中的阴骘文广义可知。
又以修行法门，唯净土最为切要，又著西归直指一书，明念佛求生西方、了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法；此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓：现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也！（中略）
周安土长者，于清、乾隆四年（西纪一七三九）正月，香汤沐浴，与家人诀云：‘将西归’，谈笑而逝，异香满室。时年八十有四。
西归直指：卷首，像赞传图，卷一、净土纲要，卷二、疑问指南，卷三、启修杂说，卷四、往生事略。
居士传，系乾隆间，苏州、长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝、清正廉洁、有功名教、深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。
居士传：五十六卷。起自汉之牟融，终至清之周安土、知归子（即作者），正传计二百二十六人。卍续一四九。
三教平心论，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人行善，不可偏废；次明极功浅深不同；后广破韩愈之说，并欧阳、程、朱之说。
此论二卷，大正藏第五十二册（七八一—）中华藏第二辑线装第三十四册。
论曰：‘……隋、李士谦之论三教也，谓：佛、日也，道、月也，儒、五星也：岂非三光在天，阙一不可：而三教在世，亦阙一不可。虽其优劣不同，要不容于偏废欤……’序云：‘……孤山圆法师曰：三教如鼎，缺一不可。诚古今之确论也……’
释氏稽古略，以历代纪年为纲，儒释事迦为目；自伏牺至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极*恶，皆录其大端，使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也！（中略）
四库总目云：‘释氏稽古略四卷，元、释觉岸撰。觉岸，字宝洲，乌程人。其书，皆叙述释氏事实，用编年之体，以历代统系为纲，而以有佛以来，释家世次行业为纬。始于太昊庖牺氏，终于南宋瀛国公德祐二年（西纪一二七六）……书成于（元）至正初（西纪一三四一—），中山李桓为之序。觉岸记诵该博，故所录自内典以外，旁及杂家传记文集志乘碑碣之类，多能搜采源流派别，详瞻可观。惟于列朝兴废盛衰，绝无关于释氏者，亦复分条摘列，参杂成文，未免伤于枝赘。且据藏经所记：佛生于周昭王九年，既欲甄叙宗门，自当断以岁为始，顾乃侈谈邃古，远引洪荒，于体例亦为氾滥。又、唐代纪年于昭宣帝后，别有‘少帝濮王紃’一代，谓为朱全忠所立，年号天熹，旋复被鸩。求之正史，全无事实，尤不知其何所依据？然其援据既富，亦颇有出自僻书、足资考证者，其于丛林古德记别，亦多考核详明，备征典故，录存其说，未始非缁林道古之一助也。’
稽古略续集三卷，大闻幻轮编，始自元、至元元年甲子（西纪一二六四，即南宋理宗景定五年），至明熹宗天启七年丁卯（西纪一六二七）止。
禅宗一法，椎令人真参实悟，故所有言句，皆无义路，不可以凡夫知见、作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族！凡稽古略、居士传、及一切语录中机锋转语，切勿妄会。
宗门的机锋转语，不可依文解义，前已说过，参阅三三二页‘与泰顺林枝芬居士书二’之末，可知。
丁老居士福保，清、同治十三年甲戌（西纪一八七四），生于江苏无锡。日本医科大学毕业。初行医，民国二年，自创医学书局于上海。民国四十一年逝世，寿七十九。其所著书，分：医学丛书、文学丛书、进德丛书、佛学丛书。其佛学书，除工具书外，有：入门诸书、佛经篓注。民国五十九年，蔡运辰老居士汇编成‘丁氏佛学丛书’，计二十五册。工具书，有：佛学大辞典，通检本三藏法数，翻译名义集新编。
臂香者，于臂上然香也。灵峰老人，曰持楞严、梵网二经，故于然香一事，颇为频数。
大佛顶首楞严经云：‘若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。……：’（四种决定清净明诲中第三、断偷）
梵网经菩萨戒、轻垢第十六云：‘……见后新学菩萨，有从百里、千里来求大乘经律，应先如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身烧指供养诸佛，非出家菩萨！……’
灵峰老人—蕅益大师，梵网合注缘起中云：‘毗尼一藏，细阅三番：梵网一经，奉为日课’。大佛顶首楞严经文句后序云：‘然虽遍阅大藏，而会归处，不出梵网，佛顶二经’。可知：蕅祖以梵网为日课，而精神不离佛顶楞严，故云‘日持楞严、梵网二经’也。
至于蕅祖一生之然香苦行，据‘灵峰宗论’卷一、愿文中所载，其‘频数’，可谓多得难以计数！灵峰宗论卷一之一至四，愿文计有五十七篇，有然香者，四十七篇，然顶香者，七次，三十三炷：然臂香者，二十五次，二百五十八炷：只书然香者，有二十次，一百六十八炷：总计四百五十九炷。此据有数目字可计者。还有只书然香，然臂香，不书炷数者。蕅祖自三十岁起，至五十六岁，二十七年间，然香近五百炷。人之两臂，能然几多香炷？蕅祖的双臂，然得可谓‘体无完肤’了！日僧光谦、灵峰宗论重刊序云：‘读蕅益宗论而不堕血泪者，其人必无菩提心！’诚哉，斯言！
良以一切众生，无不爱惜自身、保重自身。于他则杀其身、食其肉，心更欢乐；于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣！
此是凡情，如来所谓‘可怜愍者’！
如来于法华、楞严、梵网等大乘经中，称赞苦行，令其然身、臂、指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。
法华：妙法莲华经、药王菩萨本事品：药王菩萨，先以然身，使以然臂供佛舍利。经云：‘若有发心欲得阿褥多罗三藐三菩提者，能然手指、乃至足一指，供养佛塔；胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者’。
楞严、梵网：前文已引。
此法、于六度中，仍属布施度摄；以布施有内外不同：外则国城妻子，内则头目髓脑。然香、然身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三宝加被，唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。（言自他者：虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。—原注）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道、下化众生而行，则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。
蕅祖‘结坛礼大悲忏文’云：‘然顶香三炷，供大悲三宝，愿以智慧光，灌我顶门，以闻持水，洗我心垢，使速离暗钝，蚤获开明，遥闻诸佛转妙法轮，永无遗失：常读三乘甚深法藏，过目不忘：等与众生，同开佛慧，性修交彻，顿证圆常’。阅律礼纤疏云：‘智旭然臂香二十八炷，为四恩三有，法界众生，兴无缘慈，运同体悲，等诸佛心，发无作誓……’是谓‘唯为上求下化而行’者也。
其或心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦呈无益苦行。以以执著心，求名誉念，既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心；以如来破除身见之法，转增坚固身见；罪福由心而分，果报由心而异。故华严谓：‘牛饮水成乳，蛇饮水成毒：智学证涅槃，愚学增生死’者、此也。
华严：是四十华严，偈见卷十二：善财童子参普眼长者后，将参甘露火王善知识前，多智婆罗门向善财介绍甘露火王之胜德，最后之偈颂云：‘……饱腹资欲心，人形畜无别。少学或心高，易满如牛迹；如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测反增谤。“牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学成菩提，愚学为生死”。如是不了知，斯由少学过’。
多智婆罗门所说之偈，意在显示‘少学’之过。而印祖引此偈之意，是在显示‘偏学’之过——然香是破除身见之法，却以然香作求名之方，故云‘偏学’。
孝廉：汉书、武帝纪：‘元光元年（西纪前一三四）冬十一月，初令郡国举孝廉。’注：‘孝，谓善事父母者：廉，谓清洁有廉隅者。’按郡国举孝廉之制，汉代颇重视之：后世旋举旋废。迄于明清，俗以为举人之别称，则名存实亡矣。（辞海）
五灯会元……
二十卷．宋、释普济撰。目录二卷，卍续一三七。会元二十卷，卍续一三八。
普济，号大川，浙翁如琰法嗣。南宋、理宗宝祐元年（西纪一二五三）寂，寿七十五。
法系：圆悟勤—大慧杲—佛照德光—浙翁如緂—大川普济。
五灯者：一、景德传灯录，三十卷。宋、东吴道原撰。郑昂跋谓是拱辰撰，讹也。拱辰嗣金山昙颖，颖寂于宋仁宗嘉祐五年（西纪一０六０），寿七十二。景德元年（西元一００四）颖才十六岁。道原是法眼宗的天台韶国师法嗣，韶寂于宋太祖开宝五年（西纪九七三），寿八十二。相差八十八年。道原、拱辰二人之事迹皆缺，只以其师之寂年比较，即可知其二人决非同时，何由有‘同舟相遇’之事乎？民国二十四年，季圣一著四十二章经新疏，第二十一章‘好名无益’中，引此为证，谓道原盗拱辰之传灯录稿，谬讹殊甚！恐阅新疏者误以为实，附言于此。详见日人‘望月大辞典’一、页八四九中及陈援庵著「中国佛教史籍概论卷四、页九七’。
二、天圣广灯录，三十卷，宋、李遵勖撰。三、建中靖国续灯录，三十卷，宋、惟白撰。四、联灯会要，三十卷，宋，悟明撰。五、嘉泰普灯录，三十卷，宋，正受撰。
此五灯，计一百五十卷，中多繁复，普济禅师为之删繁就简，合五灯为一，故名‘会元’。
阁下求此书之意，为真参实悟，洞明自心，彻见父母未生前本来面目耶？抑欲学其一棒一喝、喝佛骂祖，但取口舌辩给，以邀誉于流俗耶？或欲记其言句，以雄笔札，使挥毫染翰时，如苏子瞻辈，出词吐气，殆非食人间烟火者所能耶？
棒、喝：德山棒：传灯录云：‘师寻常遇僧到参，多以拄杖打’。临济喝：师云：‘有时一喝，如金刚王宝剑；有时一喝，如踞地师子：有时一喝，如探竿影草；有时一喝不作一喝用’。是谓临济四喝。真实棒喝奚始于德山临济，黄檗早已用棒；百丈云：‘马大师，振感一喝，我值得三日耳聋！’
喝佛骂祖：德山参沩山，德山去后，沩山曰：‘是子将来有把茅盖头，“呵佛骂祖”去在’。（传灯录一五）
蕅祖云：‘凡诃佛骂祖、痛棒、毒喝，皆是一时不得已用之权谋，所谓“兵者不祥之器，非布帛菽粟比”也。譬如良医，用砒霜以治病，大将设奇谋以除贼，偶一为之，不可以为典要’。（毗尼集要问辨）
若欲得第一者：须先研究佛经，使教眼明了；又须亲近具眼高人，得闻一言一句，穷参力究，至力极功纯，自然冷灰豆爆，彻悟自心，如伸手见掌，了无自他之疑。又须高人印证，恐或错认消息。若能如此，再看此书及一切禅书，犹家里人共家里人说家里话，但有所益，毫无所损。若未能如上用功，及开悟印证，先观禅书，欲得开悟者，如蒙尘古镜，欲顿发光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至经劫，亦无光发。所谓：依他作解，塞自悟门。说食数宝，何济饥贫？
具眼高人：如虚云禅师，来果禅师。
不磨垢而只涂白灰者，今时多矣！涂白粉，虽不发光，还是‘白’的：甚至有涂‘黑粉’者，岂不更糟！
若欲得第二者，则虽是善因，反招恶果。此现世僧俗同陷之万丈深坑也！
这就是‘涂黑粉’者，越涂越黑，越陷越深，可悲也夫！
良以禅宗举扬，皆归向上一著，悟者便能神会，迷人尽随语转，不知古人棒喝喝骂之意，便以此为行持，其失岂止王莽学周公，曹操学文王？醍醐上味，为世所珍；遇斯人等，翻成毒药！裴公美谓：‘得其意则疾成佛道，失其旨则永入泥犁’，可不惧哉！祈阁下勿萌此念也。
今时有讲禅者，有注解公案机锋语者，尽是‘随语转’汉！
裴公美：裴休，字公美。得法于黄檗希运禅师。唐宣宗大中二年（西纪八四八），休镇宛陵，请师说法，休记之，为‘传心法要’行世。休问：‘山中四五百人，几人得和尚法？’师曰：‘得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说？言说只是化童蒙耳。’（居士分灯录上）
至于欲文类古人作词料用者：不知古人皆于自心大有发明，故出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，由基射猿，非学而能者也。
庖丁解牛：见庄子内篇，养生主。 文惠君曰：‘焦！善哉！技，盖至此乎！’庖丁对曰：‘臣之所好者、道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者：三年之后，未尝见全牛也……’
由基射猿：春秋时，楚大夫养由基，善射，去柳叶百步射之，百发百中。莲池大师戒杀放生文云：‘畏死之猿，望弓影而双垂悲泪’。谓：楚王与养由基出猎，遇猿，令射之，猿望见由基，即泪下！盖猿臂柔捷，能接飞矢。由基神射，矢到之处，臂不及接，自知其必死而悲也。
仲春来山，瞬息半载；纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。
古德有诗六十‘檐前雨过日头红，瞬息阴晴便不同：况是死生呼吸事，黄昏难保听朝钟’！
每忆经云：‘人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生’。
四十二章经第三十六章云：‘佛言：人离恶道，得为人难；……六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难……兴信心难；既兴信心，发菩提心难……’。‘佛世’：通指佛法存在之时代、国土。
四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。
古语云：‘人身难得今既得，佛法难闻今已闻：此身不向今生度，更向何生度此身’？又云：‘亲到宝山空手回，一失人身万劫难。’
良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当以供奉三宝，守戒；一生一切所作种种功德，不求来生人天福报，不求现世福寿康宁，唯求临终往生净土，则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。
善导大师云：‘大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘，得正念故：与佛本愿相应故：不违教故：顺佛语故。’（思归集二）
如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。
莲友们！快上船吧，不可再犹豫啦！
求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺！佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福：福报一尽，永堕三途！如摩尼珠，用弹黄雀，所得者少，所失者多，可不惜哉！宜警省焉。
莲池大师‘竹窗随笔’中，‘来生’一则，值得一读。其文曰：
‘今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓：无论隔世，亲见一僧，给茅北峰之阴，十年颇著清修，一时善信敬慕，为别创庵，徙居之，遂致沉溺，前所微得俱丧。现世且然，况来生耶？问“此为谁”？予云：“即老兄是”！其人默然。’
今时像此‘老兄’者，多矣！阿弥陀佛‘遥垂金臂接娑婆’，而且要‘众生度尽方回手’，曾奈我们这些愚疾众生‘不上船’何！
当知：念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行、视作等闲。必须以勤恳志心，方能成办。
可参阅‘净土决疑论’，见文钞卷二。
至于修持法则，龙舒文中具载。
龙舒净土文卷四，明修持法门。
又有‘安士全书’，具载念佛往生法则，并随事积德、居尘学道、齐家、教子、淑世善民，种种法则，悉臻奥妙，可谓：通儒释于不二，冠古今而无双。一切缁素男女，皆堪永为龟鉴者也。
安士全书中，西归直指卷一，明修持法门，修净业者，宜依此行之。随事积德等，其于阴骘文、万善先资、欲海回狂中明。
从略。
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