复弘一法师书

 

（前略）关中用功，当以专精不二为主；心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通：感通则心更精一，所谓‘明镜当台，遇形斯映；纭纭自彼，与我何涉？’心未一而切求感通，此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。（后略）

 

弘一大师，最尊仰  印祖。在弘一大师讲演集中，有‘略述印光大师之盛德’一篇，即此可以看出其崇仰印祖之一斑。

 

念佛须一心，经有明文，所谓：‘执持名号’，‘一心不乱’。或有谓‘不必求一心’者，如清末之玉峰古昆法师（光绪十八年、西纪一八九二寂）所著之‘念佛四大要诀’（不贪静境，不参是谁，不除妄想，不求一心。），印祖文钞第三编‘复丁福保居士书’中评曰：‘即如念佛四大要诀，其意亦非不善：而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬！经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中：岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣！大势至云：“都摄六根，净念相继”：彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好：不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓‘大违执持名号、忆佛念佛之旨’，其过何可胜言！且念佛一法，圆该一代（时教）一切法门，而“静”之一字尚隔其外，岂可谓为净宗真善知识？’（文钞第三编卷上、页95、96—佛教出版社68年版）据此可知念佛决不可不求一心。而四要中，只有‘不参是谁’不曾评及，以不参是谁是对的，只要老实骞直念去，何必问‘是谁’？四中只有一‘可’，余三皆谬，故  印祖于复丁居士书中续云十‘祈二次再版，删去此四大要诀：庶初机不至受病，而通人无由见诮也。’（同上）今时有人拟欲印此四大要诀，可能不曾阅读  印祖此篇妙文。盼能紧急‘煞车’，遵  祖训吊勿印行，则众生幸甚！法门幸甚！

 

附说

 

近阅‘佛教新闻周刊’（一九九０年十二月三十一日至一九九一年一月六日）一周焦点：‘追念印光大师圆寂五十周年’的文中，有两点报导失实，兹略辨之：

 

（一）谓台湾的念佛风气，肇自雪公带动，诚然。但谓  印祖开示‘一天一夜’，未免多了‘一夜’二字。其文曰：

 

‘民国二十几年，印光大师在苏州报国寺闭关时，接见李炳南大居士，由其开示一天一夜’！（周刊页30）

 

据‘李炳南教授大事年表’云：

 

‘民国二十二年（一九三三）四十四岁

 

公往苏州报国寺参阅上印下光大师，蒙开示终日，遂栖心净土’。（见李炳南教授百岁纪念特刊页24）

 

印祖开示‘终日’而已，何尝连夜？

 

（二）谓  印祖站立往生，此与事实不符。其文曰：

 

‘民国二十九年农历十一月初四日，印光大师站立往生，大声念佛，二十四小时头未曾低……’（周刊页30）

 

据  印祖传记——行业记云：

 

‘师之示寂也，预知时至……初四早一时半，由床起坐，云：“念佛见佛，决定生西”！言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立，云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要生西方。”说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。……延近五时，在大众念佛声中，安详西逝’。（印光大师永思集，页12、13）（印光大师全集第五册、页2386、2367）。

 

此行业记的作者，是真达、妙真、了然、德森等法师，他们亲视  印祖往生，绝对可信。  印祖临往生时，虽曾‘起立’，但话说完就‘移坐椅上，面西端身正坐’，可知是坐化，不是‘立化’。

 

周刊说者既要求‘一切四众弟子，务依七大册印光大师全集所示用心精通净业’，要‘深入印光大师七大册开示全集’（周刊页31），难道只叫人深入，自己没看？抑或是只看到‘起立’却不注意下文‘端坐’遂以为是立化？

 

或者以为：‘终日’易为‘一日一夜’，‘坐脱’换作‘立化’，又有何妨？何必‘吹毛求疵’？殊不知由此误导后人，而致无所适从：且佛制妄语为根本性戒之一，焉得不辨？

 

复无锡尤惜阴居士书

 

尤惜阴居士：名雪行，惜阴，其号也。又号弘如，文钞中有‘复尤弘如居士书’。江苏无锡人，后来出家，即演本法师。弘化南洋，著述颇多。民国四十六年（西纪一九五七）六月，寂于金马仑之三宝寺，世寿八十五，僧腊二十五。事迹详见‘演本大师事略’。

 

（前略）光一粥饭僧耳，称为‘法师’，已经过分之极，然通途泛称，亦不能不如是。（中略）！

 

忆台湾光复前至光复初期（约民国三十六、七年之前），在台湾，仅有斌宗长老被尊称为法师，其余的出家众，只称某某师而已。后来‘法师’二字成为出家众的通称。今时之高僧、名僧，多有尊称为‘大师’者，未知其德学是否有过印祖？是否会有‘过分’之感？不过，当今之世，‘大师’亦非佛门专利，世法专家亦有称为大师者，例如：国画大师、美术大师、幽默大师……笔者以为不如称‘法师’比较‘纯’哩！

 

今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用‘合十’、‘合掌’、‘谨启’等，而不肯稍屈。

 

陵迟：由盛而渐衰也，言礼教废坏之意。

 

夫禹拜昌言；子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜：是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。

 

禹拜昌言：典出‘书经大禹谟’。蔡传：昌言，盛德之言。传云：昌、当也，以益言为当，故拜受而然之。

 

孟子、公孙丑篇：‘禹闻善言则拜’。解曰：书云：禹拜昌言。昌言，即善言也。

 

子夏怨天：礼记：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：‘吾闻之也，朋友丧明则哭之。’曾子哭，子夏亦哭，曰：‘天乎！予之无罪也！’曾子怒曰：‘商！汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也：丧其亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧其子，丧尔明，尔罪三也。而曰尔何无罪与？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！’（檀弓上）

 

今行于歧路，有所不决，拟欲问人，尚须合掌；况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也；轻法、则不能实得法益。

 

记得三十余年前，听某长老说：某人请某法师讲经，请者只合掌而已，法师曰：‘你来请讲经，尚不肯低头（谓没有顶礼）’。有人以为此师未破‘恭敬关’，实则请者用‘问路’之仪，非用请讲经之仪耳。

 

昔古灵赞禅师，大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪，其师异之，令其为伊宣说，彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人，莫道不说，说、亦只得文字知见而已，决不能一言之下，明白本心。语云：下人不深，不得其真。

 

古灵赞禅师：师名神赞。古灵，山名，在福建省闽侯县西南。师于福州大中寺受业后行脚，遇百丈开悟，却回受业，本师问曰：‘汝离苦在外，得何事业’？曰：‘并无事业’。遂遣执役。一日，因净身，命师去垢，师乃拊背曰：‘好所佛堂，而佛不圣！’本师回首视之，师曰：‘佛虽不圣，且能放光。’本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之，曰：‘世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！’遂有偈曰：‘空门不肯出，投窗也太痴，百年钻古纸，何日出头时？’本师置经问曰：‘汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。’师曰：‘某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。’本师于是告众致斋，请师说法，师乃登座，举唱百丈门风曰：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’本师于言下感悟，曰：‘何期垂老得闻极则事！’师后住古灵。（景德传灯录九、五灯会九四、指月录一０）

 

上文自‘大中寺’至‘后住古灵’，全录五灯会元。钞中所谓‘多方启迪’者：即‘拊背言佛不圣而能放光’及‘钻故纸’是。灯录、会元皆谓‘本师于是告众致斋，请师说法’，应是本师自动集众请师升座说法，非是‘令其师迎己升座礼拜’。钞中所云，或是笔误，或是一时权说耳。当知：其受业师决有重法之诚心，而古灵决无要师迎己升座礼拜之慢态。若古灵真的令师迎拜，则非得法之人所应有之我慢表态也。例如：鸠摩罗什先依盘头达多学小乘法，次依须梨耶苏摩学大乘法：后来盘头达多抑依罗什学大乘法：达多说：‘和尚（指罗什）是我大乘师，我是和尚小乘师’。所以受业师还是受业师，不会因为徒弟得法而取消的。总之：为师者固应重法，为弟子者亦应尊师。不过文钞所明，只是侧重在劝人不可轻法耳。

 

夫如来灭度，所存者唯经与像；若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而被烦惑、证三昧而出生死；若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又、土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣！

 

请参阅‘法苑珠林’卷十三、敬佛篇及学佛行仪敬佛章。

 

读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。

 

请参阅法苑珠林卷十七、敬法篇及学佛行仪之敬法章。

 

古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛熬口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎！

 

请参阅法苑珠林卷十三至十九、敬佛、敬法、敬僧各篇末之‘感应缘’章。

 

昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师，尚欲取一法名，琇师谓：帝王何须用此？彼不肯，祈取一丑字眼名之，玉琳乃书十余丑字令其自选，乃取一痴字，其派在行字辈，故名‘行痴’。凡与玉琳之法徒书，其署名则云‘法弟行痴和南’。开国之皇帝尚如此自屈；若以今人推之，当先加以刑，然后问法，力合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣！（后略）

 

清世祖章皇帝：此是极略称。据清史稿卷四、世祖本纪的详称，是：‘世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝，讳福临’。只皇帝头衔就有二十七字，至矣！极矣！无以复加矣！不过，却少了‘行痴’二字为憾耳！他是太宗——皇太极第九子。七岁登基，十二年才亲政，顺治十八年（西纪一六六一）正月就‘驾崩’了！

 

陈致平著中华通史说：‘顺治皇帝是（个聪明智慧、多情善感的青年，他读了很多汉文的书籍，向往于中国的文化，又喜欢诗文书画。他十四岁结婚……却特别喜爱一个董鄂妃，于顺治十三年选入宫中，人宫后一月晋为贵妃。不料过了三年，这董贵妃便一病身亡，从此顺治便郁郁寡欢。他虽然是一个开国的皇帝，把国家和富贵却看得极其冷淡，非常厌世。董贵妃一死，他更加空虚，就在贵妃死后的四个月也抑郁而卒（册十一、页９７．９８）这就是所谓‘行痴’，真是名符真实！

 

又说：‘而且在临没之前，自己写了一篇遗诏，以十四罪自责……一个开国的盛年帝王，在临死之前竟能下诏罪己，这在历史上是罕见之事……可是这十四点，句句是生离之辞，不像死别之语，而正史上记顺治驾崩的情形也极其含糊，于是民间盛传：顺治的结局，是到五台山去出家为僧，而不是病疫：并有许多文人的诗歌笔记微讽其事。尤其后来康熙皇帝五次奉太后幸五台山，所为何故？……’（同上、页９８、９９）这更是‘行痴’的明示！‘痴’已去矣，非‘行’不可，所以‘行’去五台山出家，从此不再‘痴’矣！看官以为然否？

 

玉琳通琇：江阴杨氏子。生于明万历四十二年甲寅（西纪一六一四）。年十九，依磬山修剃染。参究有日，未能契悟，一日修命看不侣万法一案，征诘间，言下大悟。顺治两度召赴大内问道，赐紫衣金印，封‘大觉普济禅师’，俗因称国师。康熙十四年（西纪一六七五）秋，北朝五台，途次清江浦慈云庵寂焉。寿六十有二。有语录十二卷、年谱二卷行世。（台北佛教出版社影印精装一册。六十七年初版）

 

拟答某居士书

 

‘某居士’，不知是谁？钞中附有原书。

 

净土法门，以信、愿、行三法为宗：如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷、究竟无疑矣。至于愿、行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通，致于圆融无碍法中，生起许多障碍，俾彻悟、坚密、蒲益三大师之普照万汇圆满月光，只因一丝当目，便成分隔矣，惜哉！

 

坚密：清、成时法师，号坚密。俗姓吴，徽州钦县人。少为诸生。年二十八，出家。于禅、教二宗，参访略偏。及见蕅益大师，遂终身依止，卒传其道。康熙十七年（西纪一六七八）十月十五日，寂于江宁半峰。三日前，异香绕室。（净土圣贤录六）

 

今谓：真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足，如子忆母，其间断无狐疑不信、与不愿见母之念头可得，说甚同运分运，说甚‘愿存则一心不纯’？原是一个，何得头上安头：‘以不能兼顾’及‘不能不兼顾为虑’？

 

原书云：‘愿与行，是否两种分运？抑须同运？一、若以两种而论，则念佛时先发愿求生—如慈云十念求生文，然后再念，惟念佛时，只存‘心外无佛，佛外无心口之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而此念法，往生均属上品。此是照彻悟禅师之语。二、若以愿行同运而论：则念佛时，声声如婴儿堕水，急呼母救。此杭州玉峰禅师之说。又若坚密大师云：“六字洪名，念念之间，欣厌具足”。与玉峰师说正同。惟以上两说：第一说所云，念佛时，似少恳切之旨，漓益大师曾六十求生净土，全赖信愿：若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当。照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯，近时杭僧□□师亦以不能兼顾、不能不顾为虑。……’

 

彻悟禅师之语：语录上：‘能念心外：无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心：能所不二，生佛宛然。’

 

玉峰：名古昆，玉峰、字也，一号恋西，志净土也。江西广信人。清、光绪十八年（西纪一八九二）寂。尝示行者照莹曰：‘若能生决定信，专持一句洪名，只要如婴儿堕水，急呼母救，声声不已，自然感应道交，净业易就’。（净业痛策缘起）

 

坚密大师：即成时。‘六字洪名，念念之间，欣厌具足’，见净土十要总序。

 

蕅益大师‘风吹雨打’语，见阿弥陀经要解中，释‘应当发愿’文。参阅页一六九、一七０。

 

观阁下所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象，故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。试问；‘心外无佛，佛外无心’，不恳切而能然乎？无信愿而能然乎？

 

此中道理，得念佛念到‘心佛一如’，才能了了。

 

彻悟、坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做‘分运’‘同运’，可谓无择法眼。

 

例如轮船依指南针（愿）而航行（行），分运乎？同运乎 ？

 

至于蕅益所说，乃是为一辈依傍宗门：念自性弥陀、生唯心净土，乃不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也？

 

笔者于数十年前，曾随喜某寺佛七，见其大门对联云：

 

念佛即念心  自性弥陀原不二

生彼同生此  娑婆净土本无殊

 

‘宗’味十足，妙则妙矣旦若误导致‘执理废事’，或拦净入禅，则失却打念佛七之真义，而致不能生‘彼’而只生‘此’矣！危哉！

 

请多读天如禅师之‘净土或问’及袁宏道之西方合论见网门中唯心堕、顿悟堕，能除此病。

 

此上、约理通说也。若约事别说：发愿富于朝暮念佛毕时，（晨朝十念，亦先念佛后发愿。）或用小净土文。若身心百暇，宜用莲池大师新定净土文。此文、词理周到，为古今冠。须知：发愿读文，乃令依文发愿耳；非以请文一编，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚念佛即已。

 

小净土文：请参阅页二七七—二八四。

 

新定净土文：即是‘西方发愿文’，从‘稽首西方安乐国’至‘法界众生同圆种智’，计五百六十六字。有莲池大师西方发愿文解及省废大师西方发愿文注，见卍续藏一０八册。‘禅门日诵’（大课诵本）有此愿文。

 

与高鹤年居士书

 

高鹤年（西纪一八七三—？）：江苏兴化人。名恒松。幼即畏病苦而慕道，觉生死事大，乃发愿行脚，偏访名山，参善知识，蒋维乔居士六十‘高恒松者，居士中之最奇特者也。凡属居士，大都在家修持而己：惟恒松则一生行脚，参访诸山：全国内名山，殆无不有恒松之踪迹。恒松为南京赤山般若寺法忍长老弟子，于宗门颇用功。著有名山游访记，乃其随意抒写之日记也。恒松对于义赈及慈善事业至为尽力。’（中佛史四）民国三十七年，隐居终南山。不知所终。

 

南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨现比邱身降伏毒龙所开之古道场也。

 

南五台山示迹记：惰（文帝）仁寿中（西纪六０一—０四），山有毒龙，变作道士，卖药于京都，服之，立刻升天，实以妖通，置于山中龙窟而食之。忽来一僧，结茅峰顶，伏彼妖通，使安窟穴。民被庇荫，人道者众。次年六月十九入灭，及荼毗时，东峰上现金桥，列诸天众，音乐天华，异香馥郁，南台上百宝灿烂，广莫能知，于烟云之间，现自在端严之相，慈容伟丽，璎珞珠衣，焕然对目，始知（是）观音大士示迹。（观音本迹感应颂二）—读此可知六月十九是观音大士示现降伏毒龙的纪念日。

 

此南五台，在终南山。高鹤年居士著「名山游访记’卷．二‘终南山经冬略记’中云：‘终南广大深远，峰在省南，故称南山。南山佳丽，独此为最，连接五峰，俗呼五台……其大顶有寺，名曰圆光，内住僧一人，专念阿弥陀佛。谈及隋时仁寿中，有毒龙变为羽人，携药于长安市上，诈称仙术，大士现比丘身，以降伏之。宋、太平兴国中，前后现五色图相祥云等瑞，赐额为圆光寺，寺后有火龙洞、拴龙桩。左下后山里许，有大茅蓬，体安、觉朗长老同修处，昔微军老人亦息于此。’

 

—微军：清末民初之禅宗高德，事迹不详。民国七年，江味农居士礼微军禅师为师，受菩萨戒，法名妙熙。又，民国初年之留日学僧—曼殊揭谛，原从禅宗高德微军出家、法名妙唵，后改习密，更名曼殊揭谛。

 

此示迹，是在隋朝文帝仁寿年中，仁寿，是开皇二十年后的年号：有四年，即西纪六０一至六０四。今年是西纪一九九一，可知是一三八七年前的示迹。印祖此信可能是写于民国初年，故云‘一千三百年前’耳。

 

亦莲宗八祖—云栖莲池大师，中兴莲宗之发源处也。

 

请参阅页二九—三六。

 

明、嘉靖时，有性天文理老和尚者，隐居此山无门洞，后因云游至杭州，住西山黄龙庵，莲池大师仰其道风，与夫人汤氏，归依座下；不二三年，又依之出家。使此老无有出格道德，岂能如大师之博学鸿词、躬行实践盛德君子，屈身座下，始终依止以为弟子乎？大师出家后，老人复归关中。大师志慕遍参，未能远从，而关中法道，至清乾隆后，日渐式微。哲人云亡，志乘夫失，致老人嘉言懿行，无由永传于世，何胜悼叹！然以异地之僧，能令莲池归依出家，可以想见其为人。事见云栖法汇—莲池大师塔铭中。

 

嘉靖：明世宗年号。西纪一五二，一—一五六六。

 

性天文理和尚：传记缺，事迹不详。

 

莲池大师塔铭：有两篇：一、憨山大师撰，二、吴应宾居士撰。