问者以为：念佛在求一心，则不得有第二念或其他心念夹杂，而以发愿为第二念、为夹杂。此下即释此疑。

 

念佛之外的第二念、夹杂，多得很，不能一一举出来：且举其正者，如求大彻大悟，求得大总持，等等，这都是第二念。念佛人，不宜有这些念头夹杂。正的尚且不宜，况其他杂念乎？但不是指发愿为第二念，发愿求生西方，不是夹杂。

 

须知：净土一法，以信、愿、行三法为宗：行如车牛，愿如御者，信如前导；导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以、朝暮必须向佛发愿。

 

这是说明‘非指发愿为第二念、为夹杂’的所以然。

 

又、不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问：此一心念者，亦会见色闻声、著衣吃饭、举手动足、与否？若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂？若无，除非法身大士；然法身大士，端居一处，而现身尘刹，其间断夹杂，将不胜其多矣！

 

一心念者，亦有见色闻声，也要穿衣吃饭，也有举手动足，并不间断夹杂；则不念时、发愿时，岂成夹杂？若一心念者无见色闻声等，那除非是法身大士：但法身大士端居一处而现身尘刹，其间断夹杂，岂非更多？那有此事？

 

心具众理、应万事，岂止佛、愿同时而已？

 

这是说：念佛与发愿，是同时，不是夹杂。

 

约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。

 

这是开示应在何时发愿。一、在早课念佛毕时，及在晚课念佛毕时发愿；这是约常途修持说。二、亦有在念佛告一段落时，回向即发愿者；如除早晚课外，平时念佛，或一支香毕，即作回向、同时发愿—最简单的回向偈，四句中，亦具有发愿之义，如‘愿生西方净土中’等。是谓‘念佛一进毕，即发愿者’。

 

阁下深通性相，谓：‘佛念、求生念，不能两具’，似于事事无碍之圆理，未能彻信。

 

念佛的念，不碍求生西方的念；求生的念，亦不碍念佛的念。念佛、求生，皆是事相，此二事，彼此互不相碍，如此圆融之理，若能彻底深信，就不会认为‘佛念、求生念，不能两具’了。

 

又谓：‘有、则此念当剖为二：一半归佛，一半归愿。如此，一人应成两佛！’阁下于日用之中，眼见色时，其、鼻、舌、身、意，便不闻声及缘法等耶？若一时并行不悖，何独于此而疑之？须知：一念心体，其用无量；八识，非一心之体用乎？彼既不成八佛，此何以成两佛也耶？

 

‘有’、谓：念佛之念以外，有发愿的第二念。余如文可知。

 

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云‘善恶俱时顿现’，且无论阿弥陀佛四字不现者不得往生；即现，亦不得往生。何以故？以不愿生故；以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云：假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。

 

华严经，指唐般若三藏所译的‘四十华严’，即‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。第四十卷，即别行流通的‘普贤行愿品’，明十大愿王，导归极乐。所引经文，即十大愿之第四、忏悔业障愿。经云：‘菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受’！

 

古德云：‘如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠’。

 

此四句出‘沩山大圆禅师警策文’。其文曰：‘……一朝卧疾在林，众苦萦缠逼迫；晓夕思忖，心裹恛惶；前路茫茫，未知何往！从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨蚤不预修，年晚多诸过咎。临行挥霍，怕怖慞惶；榖穿雀飞，识心随业；如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠！无常杀鬼，念念不停；命不可延，时不可待。……’此文，有：清初、道霈禅师指南（见佛祖三经指南），弘赞大师句释，可资参考。二书皆见卍续藏。指南在五九册，句释在一一一册。

 

今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣！须知：仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉！

 

地藏经云：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，其轻小恶，以为无罪；死后有报，纤毫受之。’

 

又、无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空、证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事；则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命、疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。）

 

‘得生与否，全由信愿之有无’。无信愿，纵得一心，也不可能往生。参阅前文‘风吹不入’段，可知。括弧内，世间善业下，是原注。

 

净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣！

 

宗下有一只眼，所谓‘顶门眼’，才能见到宗门是‘教外别传’。净土法门，更须另具只眼；有这只眼，才能知得净土法门是‘教内特传’！既是‘教内特传’，所以不得以常途教义相例。

 

如果释迦世尊不说净土法门，末世众生就别想当生修到了脱生死了。

 

蕅益大师弥陀要解，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。当以之为的，则他日往生品位，咸不得与阁下齐肩矣！

 

阿弥陀经，古来注释不下百种。于古注中，印光大师最推崇蕅益大师的要解；文钞中，赞叹弥陀要解之文，甚多。如：

 

‘弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。’（复邓伯诚书一）

 

‘弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注；自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。’（复永嘉某居士书二）

 

‘若欲研究阿弥陀经，有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极！确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。’（与徐福贤书）

 

古人修行，皆能证道：今人修行，少见明心。岂人根之不等耶？抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛，其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二？因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪、程门立雪，可见矣。

 

‘二祖立雪’：即禅宗二祖慧可大师，原名神光。立雪事，见‘景德传灯录’卷三、菩提达摩章。达摩祖师住在嵩山少林寺，终日面壁而坐。时有僧神光，至少林参初祖，祖面壁而坐，‘莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝。祖悯而问曰：你久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品！’是谓‘二祖立雪’。

 

‘程门立雪’：宋．游酢、杨时，初见程伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立不去，既觉，谓二子曰：贤辈犹在乎？命之退，出门，门外雪深一尺矣！

 

今人，视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也？虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者！

 

今人学佛不得实益，主因在缺少恭敬心。

 

愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切，则法门幸甚且众生幸甚！

 

印祖文钞中，处处劝人要以至诚恭敬来对佛像佛经。后文‘复邓伯诚书’中，说得更详细。留待后文再谈。

 

——复濮大凡书竟

 

复泰顺谢融脱居士书一

 

阐明‘论语’子罕第九：‘’子曰：吾有知乎哉？无知也！有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。’之义。今从略。

 

复泰顺谢融脱居士书二

 

说有关出家之事。文中有云：‘以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。’余从略。——以上二文，需者、请自检文钞原文读之。

 

—今后，仅录要文。

 

复邓伯诚居士书一

 

接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云‘身心不安之至’，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶？若境遇不嘉者，当作退一步想。试思：世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵？乐天知命，随遇而安；如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？

 

古德云：‘前人骑马我骑驴，千细思量我不如：回头一见推车汉，比上不足下有余’。这就是‘作退一步想’。

 

若疾病缠绵者：当痛念身为苦本，极生厌离；力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。

 

妙叶大师云：‘行道不求无病’（即十大碍行第一）。又云：‘识病因缘，如病性空，病不能恼。’（皆见‘宝王三昧念佛直指’下）。

 

须知：具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已；谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？

 

确极！

 

孟子曰：‘故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’

 

此段文，出‘孟子’的‘告子’章下。

 

故知：天之成就人者，多以逆；而人之只承天者、宜顺受也。

 

然孟子所谓‘大任’、乃世间之爵位；尚须如此忧劳、方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情；倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成；迷昧本心，永沦恶道；尽未来际，求出无期矣！古德所谓‘不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香’者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人，谓‘因果虚幻，佛法不灵’。须知：吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓‘假使恶业有体相者，十方虚空不能容受’。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力、带业往生之法门；其宏慈大悲，虽天地、父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。

 

读以上这段文，宜参阅妙叶大师著的‘宝王三昧念佛直指’中‘十大碍行’章。所谓十大碍行者：（一）念身不求无病，（二）处世不求无难，（三）究心不求无障，（四）立行不求无魔，（五）谋事不求易成，（六）交情不求益我，（七）于人不求顺适，（八）施德不求望报，（九）见利不求沾分，（十）被抑不求申明。

 

蕅益大师著「十大碍行跋’，尤为切要！兹录之：

 

‘佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉讲者。佛四圣谛，苦谛居初；又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉？美玉不琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利；岂有天生弥勒、自然释迦？欲为圣贤佛祖，如受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难；方可于秽土植净土因；方如莲出污泥：超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土；一遇不如意，辄悔愠咨嗟：吾恐三昧不成，生西未保！须于十大碍行，一一自验。果于病时、难时、乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤、不怨；庶莲萼日滋，称三昧宝王矣！’（灵峰宗论七之二）

 

若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志念‘南无观世音菩萨’。观音现身尘刹，寻声救苦，人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令‘脱苦恼而获安乐也。

 

法华经普门品云：‘若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱’。古今感应事迹，难于枚举。阅‘观音本迹感应颂’，或灵感录，可知。

 

念佛一法，乃至简、至易、至广、至大之法；必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获宾益。若懒惰懈怠，毫无敬畏；虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者！纵令得生人天，断难高预海会。

 

真语！实语！

 

至于佛像，当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典，乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗瞩。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。

 

造像经云：佛在天宫安居三月，为母说法；优陀延王渴仰思佛，乃造佛像。佛从天下，王顶戴佛像迎佛，佛语像言：‘汝于来世，大作佛事。我灭度后，我诸弟子，以付嘱汝。’故佛像当作真佛看也。

 

金刚经云：．‘若是经典所在之处，则为有佛。’又云：‘一切诸佛、及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’故云：经典是诸佛之师，是法身舍利。不可作纸墨等看也。

 

现今土大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。

 

善因法师曰：‘近时诸新学家，见佛经渊博，亦间常取而观览；览经时，非仰卧、倚*，则卷之若筒。斯之现象，俱非学佛者之所宜；更不应称“居士”“沙门”也。望诸同志，极力劝之，免遭恶报。’（学佛行仪）

 

净土法门，若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言。断不可有一念疑心：疑则与佛相背，临终定难感通矣！古人谓：净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大七尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？．

 

净土法门，是‘难信之法’；所以莲池大师于弥陀疏钞中，明十种难信。

 

昙无谶三藏译的‘菩萨戒本经’，轻戒第二十七、就是‘不信深法戒’。文曰：‘若菩萨，闻菩萨法藏甚深义、真实义，诸佛菩萨芜量神力。诽谤不受，言非利益’，即犯此戒。蕅益大师曰：‘大藏教中，匪夷所思事理甚多，虽不即解，亦应‘仰信’，不可辄生诽谤也。寄语来哲，特宜慎此。’（菩萨戒本经笺要）世人往往以凡情测圣境，以为‘那有此事’？而致不信，甚至诽谤正法，造下无间罪业，殊堪怜悯！

 

弥陀要解，释‘流通分’云：‘信愿持名一法，圆收圆超一切法门；竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。’故云：‘净土法门，唯佛与佛乃能究尽。’

 

若欲研究，当看‘净土十要’。此书，乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华；妙契时机，最为第一。其开首‘弥陀要解’，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。

 

‘净土十要’书目，见第七十三页。

 

今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果；既拨事修因果，并理性而失之！所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异；其病根、皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓：以身谤法，罪过无量！

 

印光大师文钞中，处处提倡因果，如‘复李德明居士书’云：‘因果者，世出世间圣人，平治天下、度脱众生之大权也。周安士曰：人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。’（文钞续编上页五三）学佛的人，知因果者，决不会拨弃事修。

 

法苑珠林一书（一百卷），详谈因果，理事并进。事迹、报应、历历分明。阅之、令人不寒而栗！纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。

 

‘法苑珠林’，一百卷，唐．西明寺沙门道世撰。见大正藏第五十三册。此书一百卷，分一百篇：一劫量篇，二三界篇，乃至九九杂要篇，一百传记篇。

 

梦东所谓‘善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性；此理势所必然也’。梦东此语，乃千古不刊之至论；亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之；亦宜令一切知交阅之。

 

‘梦东’，即彻悟大师。事迹见第三十九页。‘善谈心性’文，见彻悟禅师语录卷上。