复邓伯诚居士书二

 

佛经教人常行忏悔，以期断尽无明、圆成佛道。

 

大乘经中，教导行人常修忏悔法门的，甚多。如：华严经普贤行愿品，明十大愿，第四就是忏悔业障：离垢慧菩萨所问礼佛法经，明：供养，赞德，礼佛，忏悔，劝请，随喜，回向，发愿；梵网经说：日夜六时，苦到礼三世千佛，勤求忏悔。乃至大智度论说：菩萨应于昼夜三时，常行忏悔、劝请、随喜。

 

虽位至等觉，如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身；况其下焉者乎？

 

等觉菩萨，仅有一分生相无明未破，尚且要礼佛忏悔，以期断尽无明，何况其下焉者？

 

而博地凡夫，通身业力；不生惭愧，不修忏悔？

 

像我们，是个博地凡夫，通身都是业力；怎可不生惭愧心，不修忏悔法门呢？

 

虽一念心性与佛平等；由烦恼、恶业，障蔽心源，不能显现。

 

我们现前一念的真心本性虽然与佛平等，所谓‘心佛及众生，是三无差别’：可是、由于贪嗔痴等烦恼，造种种恶业，障蔽真心本源，所以真心不能显现。

 

譬如大圆宝镜，经劫蒙尘；不但了无光明，即铜体亦不显现。若知：即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光；用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露；又复加功，光明渐发；光明虽发，磨砻更切；力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知：此光、镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖、磨石，亦应发光。又、须知：此光、镜虽本具，不磨、则永无发光之日。众生心性，亦复如是。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉；性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦；犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已！

 

此以宝镜蒙尘喻，显示心性本净，而由烦恼恶业障蔽，致不能显现之义，至为分明。

 

念佛一法，乃背尘台觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人，身在世网，事务多端，撮心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。

 

在家人，以事务多端，不能摄心修诸禅诵。但，今时之出家人，事务亦不少，也未必能摄心禅诵。所以、当今末法之时，无论僧俗，唯有专修念佛法门，当生才能解脱，所谓‘唯依念佛，得度生死’也。

 

唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜、持念，回向、发愿。除此之外，行住坐卧、语默动静，穿衣、吃饭，一切时、一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声；非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又百伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所请‘念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是’也。

 

就照这个办法，老实念去。

 

既能发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓‘心净则佛土净’也。

 

维摩经云：若菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

 

发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所请忏悔者，仍是空谈，不得实益。

 

忏悔如发愿，改过如实行。心须力行改过，才是真实忏悔。

 

至谓‘欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心’等，亦无奇特奥妙法则，但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人，从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边；假使恶业有体相者，十方虚空不能容受！宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱：镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏。不数十年，又复堕落；经尘点劫，轮回六道；虽欲出离，末由也已！能如是念，如上所求，当下成办。

 

学佛的人，若能常常如此自警自勉，则道业决能成办。

 

所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。

 

唐、张善和，杀牛为业，临终，见群牛作人语索命，于是、大怖，唤其妻云：速延僧为我忏悔！僧至，谕之曰：观经中说：临终恶相现者，至心念佛，即得往生。和云：地狱至急，不暇取香炉矣！即以右手擎火，左手拈香，面西，专切念佛，未满十声，自言：佛来迎我！即化去。（西归直指四）

 

张钟馗，唐时人，居长安，杀鸡为业，临死，见绯衣人驱群鸡至，唱言：啄！啄！鸡辄向上啄，两目血流，痛不可忍！有沙门宏道见之，为设像，劝令念佛，忽觉香气满室，群鸡散去，师端坐而化。（净土圣贤录九）

 

如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：‘九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌’者，此之谓也。

 

蕅益大师云：‘信愿持名一法，圆收圆超一切法门；竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。’修此念佛法门，其利益之广大，超出一切法门，真是不可思议！

 

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉！有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸、死与草木同腐矣。勉旃，勉旃！

 

读至此，如果不精进念佛，仍旧‘因循怠忽’，那真是没有血性，甘作行尸走肉：纵千佛出世，亦不能救矣！

 

复邓新安居士书

 

善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离。

 

善导和尚：净宗二祖。事迹见第十页。

 

‘若欲学解’等语，见善导大师著「观无量寿佛经四帖疏’卷四、释上品上生章。原文如下：

 

‘行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。’

 

此下，说一譬喻，警策行人，劝速念佛，至为切要，文繁不录，宜检阅之。

 

所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法，备在弥陀要解，及净土诸书中，当寻绎之，兹不多赘。

 

常读印光大师嘉言录及文钞菁华录，则对于信愿念佛一法，必能彻底了知矣。

 

须知：佛法，乃十法界公共之法；无一人不应修，亦无一人不能修。

 

佛法，人人可修，人人能修。而世人多有不肯学、不肯修者，殊可惜、可愍也！

 

居士当以研究大乘经论、开圆顿解为先导；信愿持名、求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉；当详阅安士全书，及法苑珠林，自然法法头头、有所取则；心心念念、无或逾越矣。

 

这段开示，至为切要。修净业者，宜依此力行之。

 

与福建刘廷诚居士书

 

原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊；是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收；上上根不能踰其阃，下下根方可臻其域；高超一切禅教律，统摄一切禅教律；下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也！诚所谓：九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。

 

这段文，可作全部文钞的纲要看。一部文钞中，所有阐扬念佛法门的开示，总不出此。

 

复高邵麟居士书一

 

阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛；而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。

 

学佛目的在断烦恼、了生死；若不专修净业，怎能了生死？如笔者年踰知命，来日明知无多，却仍然还在‘钻故纸’，真是‘入海算沙徒自困’！病在生死心不切，所以因循空过。注意呀！腊月三十日就要到啦！

 

一切众生，皆是过去父母，未来诸佛；杀而食之，何能下咽？若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然、佛之教人，循循善诱，上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。

 

梵网菩萨戒轻垢第三云：夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。楞伽经：佛告大慧：有无量因缘不应食肉。如云：众生从本以来，常为六亲故：不净气分所生长故；众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，狗见惊吠故；……楞严经云：食肉之人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。云何食众生肉名为释子？

 

莲池大师曰：‘世人食肉，或谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自知觉。昔人有言：可为痛哭流涕长太息者、是也’。又云：‘人之食肉，是大怪事，然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗，习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之，不习行故也。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者、是也！’（见戒杀文）。

 

求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所谓‘朝闻道，夕死可矣’。岂可今日要死，且不愿死；既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现；境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼！故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳；莲开九品之花，佛授一生之记矣。

 

要生西方，怎可怕死？报尽必死，怕之岂能不死？台湾在日据时，某地有个日本净土真宗的布教所，供一尊阿弥陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五点钟就来布教所礼佛，跪在佛前，大声祈求：‘阿弥陀佛啊！这个世间太苦了！我要往生西方。阿弥陀佛呀！请您大慈大悲，赶快接引我去西方呀！’天天如是。有个看守布教所的年青人，把佛座下面的地方作卧榻，清晨被老太婆求生西方的声音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又来‘求生西方’了，这青年突然想出一个办法，待老太婆正在求‘阿弥陀佛啊！快快接引我去西方呀！’那青年在佛座下就说：“好——吧，明——天——我就来——接——你——去！”那老太婆一听，怕死了！拔腿就跑，再也不来了！那个青年也就从此得安睡到日头出了！一笑！

 

喻如无足之人，一步难移，安坐三*路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。

 

这段是印祖的谦虚话。但也可以借来看作：有正知正见的人，他自己虽未必能一一如法行持；但他能正确地指示人们归家的大道，听者只要依其所示的光明大道迈进，决能到达目的地（生西方、成佛道）啊。

 

复高邵麟居士书二

 

来书言礼法华经、摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格、日常检点。足见汝近来操修，实属为己之学，非如今人之唯欲沽名邀誉、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！

 

‘为己之学’，谓是其正为自己求了生死而修学。

 

礼诵、持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得；而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期？当以此意，普告同侪，俾修须真修，行须实行，则其利溥矣。

 

印祖要其普告同侪，亦即要使一切人：当生解脱、究竟成佛。即此可见祖师之彻底悲心也！我等如不真修实行，辜负祖师多矣！

 

所立拜经规矩，理固无碍；若依事相论之：若儱侗通拜，当念‘南无大乘妙法莲华经、法华会上佛菩萨’。拜下，想礼经偈云：‘真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法贩命礼’。想全经放光，及经中所说佛菩萨、各各放光，照触自身，及法界有情。若逐字礼拜，当念‘一心顶礼大乘妙法莲华经、某字法宝’。拜某字，则念某字；从如是我闻，至经尽，皆如此念。然、观想一法，大非易事，若理路不清，及心识纷乱，或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主，能观则观，否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。

 

此示拜经方法。一字一拜，则每一字皆称法宝，如云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，如字法宝。拜下，起来，拜第二字，则云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，是字法宝。……如是而拜‘我’字‘闻’字，直至作礼而去，例此可知。

 

若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛；固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大：须知、阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛、全体具足；如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余。

 

凡夫著我，总是在一不及多的数目字上转，那晓得‘一中解无量、无量中解一’？一即一切，一摄一切，故礼一佛即礼多佛，一多不二。

 

若久修大士：缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事，故我佛世尊及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓：‘已浴大海者，必用百川水’，‘身到含元殿，不须问长安’，可谓最善形容者矣。

 

专修念佛，一门深入，才能到‘含元殿’，才可谓‘浴百川’。

 

至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格；然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。

 

阅云栖大师自知录序，知有‘太微仙君功过格’。若欲检察善恶功过，宜依云栖莲池大师‘自知录’。此书，最近明伦有印送。

 

若约予所见：但当主敬存诚，于二六时中，不便有一念虚浮怠忽之相；及与世人酬酢，唯以忠恕为怀；则一切时、一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生，而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即，决不至发生滋长，举三业而随之矣。

 

祖师之意：只要常存诚敬，忠恕在怀，其止恶修善之功用，当胜过记功适格耳。

 

小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知：而天人、鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知；况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，唯己不知则可耳：己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神诸佛菩萨共知；纵不知惭愧者，如此亦当惭傀无地矣，况真修实践之士哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起，见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之；

 

‘见先哲于羹墙’：后汉书、李固传：‘昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹’。（后汉书卷六三）

 

‘慎独知于衾影’：大学曰：‘小人闲居为不善，无所不至，……故君子必慎其独也’。宋史、蔡元定传：贻书训诸子曰：‘独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈’。（宋史卷四三四）

 

实则我心与十方法界，观体吻合。由我迷故，其知局在于一身，彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚；初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）

 

古德云：‘不怕念起，只怕觉迟’。若能时时觉照，妄念自息，而真心显现矣。如何觉照？妄想起时，猛念一声佛号；或观妄想起处，了不可得，诸妄自灭。

 

复高邵麟居士书三

 

世之修持求了生死者、多矣；然每每以已愚见，测度如来不思议大法，遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎！万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶？

 

彻底道破一般修行者的病根！

 

佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出：是以从生至生，从劫至劫，展转修持；或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离；所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根、至极圆顿之净土法门故也。

 

纵然知有净土法门，如果信不真、愿不切、行不力，也是不能当生解脱。世有几人能像印光祖师勇猛精进，当生成就？然而、‘彼既丈夫我亦尔，不应自欺而退屈’，我们得赶快努力修学。‘有志者，事竟成’。

 

佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力、带业往生之横超法门：无论断惑与否，若具真信切愿、持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方，若念十声，或止一声，当下命终，亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回，渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱；饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶？

 

据观无量寿经下品下生章：五逆十恶的大罪人，只要临终之时心识不迷，遇善知识教以念佛，决定得生。这是世尊金口所说，理应深信。但难在‘心识不迷﹂耳！别说造五逆十恶的重罪，就是普通常人，到临终时，多是糊里糊涂，心迷识乱，纵有善知识致之，亦未必能念，况善知识难遇乎！

 

当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣！

 

有这么坚定的志向，决定‘万修万人去’。

 

三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生、具足相好光明之身耶？

 

学佛先从做人起；三皈五戒，就是做人的根本，所以修净业者，必须受持三皈五戒，如观经三福中说。

 

汝日暮途远，宜从径直之法，且专门读诵净土三经及普贤行愿品，研究净土诸经注疏。若诸语录、金刚、法华，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。

 

老年人，宜先储备往生资粮，所谓‘急先务’也。

 

至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功，非身口动辄有过也。

 

蘧伯玉，名裘。孔子弟子。见论语卫灵公。

 

在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻堤防，否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。安士全书，实为古今第一融通儒佛心法、详示因果报为、及修持方法之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣。

 

‘安士全书’：清初．周梦颜著。周梦颜，一名思仁，号安士。昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒淫、戒杀二书，曰：欲海回狂，万善先资。又尝辑西归直指四卷。乾隆四年（西纪一七三九）正月，与家人诀云：‘将西归’。家人请以香汤沐浴，却之曰：‘我香汤沐浴久矣。’谈笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。（净土圣贤录八）安士全书，即：阴骘文广义节录、万善先资、欲海回狂、西归直指。

 

法苑珠林，更加阔大：虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理，或恐见地不清，错认消息，则以迷为悟，求升反坠矣！

 

法苑珠林，参阅一九八页。

 

汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。

 

所有净土发愿文中，印祖最推崇莲池大师著的‘西方发愿文’。于拟答某居士书中亦云：‘此文，词理周到，为古今冠’。

 

历观汝书，似是真实在心地上用功；然今之学者，每每专说假话，不修实行，意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭槐！若非此等，则为圣贤之徒；若带此气，则是下流垃，乃法之罪人，佛之逆子！有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。

 

今时‘说假话’者、多矣！安得 印祖之当头一棒、脑后一槌以警之！呜呼！

 

又、自既修持净业，（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方。）亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒净土文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？

 

处处不忘利人，菩萨道，应当如是。

 

汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧、语默动静、著衣吃饭、屙屎放尿，一切时、一切处，皆当以六宇洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜；若大小便、睡眠，则只许默念，切勿出声；默则功德齐等，声则不恭；睡则又加伤气，不可不知。

 

这类文字，钞中多有，读者或致厌繁，似不必再抄了。惟笔者觉得‘一番提起一番新’，真是百读不厌；以多读此类文字，尤感  印祖之彻底悲心也！

 

须知：西方极乐世界，其说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：‘得生与否，全由信愿之有无：品位高下，全由持名之深浅。’乃千佛出世不易之铁案也！能信得及，许汝西方有分。

 

往生论云：‘大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生’。谓极乐净土是大乘不思议境界；所以彼净土中，无女人，亦无五根不具者。