—右见寿昌和尚语录卷四。

 

博山禅师：讳元来，字无异。安敞舒城沙氏子。因住博山，世称博山禅师。少学儒典，博览能文。年十六，投五台静庵通和尚出家。修天台教观。越五年，至峨峰，谒寿昌经禅师参究，久之，偶因登厕，衬树上人，大悟。历住信州博山，连川董岩，仰山，福州鼓山，金陵天界等诸大刹。临终时，示微疾，首座进问：‘和尚去来自在云何？’师大书‘历历分明’，跌坐而逝。时崇祯三年（西纪一六三0）九月。世寿五十六。法嗣有：雪关智闺十宇宝道独、雪碉道奉等。有广录三十五卷，参禅警语二卷，语录集要六卷，行世。

 

博山和尚参禅警语，最能策励学人的道心，兹录数则如次：

 

‘做功夫，最初要发个破生死心坚硬，看破世界身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具的大理，则生死心不破；生死心既不破，无常杀鬼念念不停，却如何排遣？将此一念，作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得。当恁么时，只须不顾猛火，不顾身命，不望人救，不生别念，不暂停止，往前直奔；夺得出，是好手。’

 

这是开示学参禅者的下手功夫。念佛的人，若能如此下工夫念去，我相信，决能‘屈伸臂顷到莲池’矣。

 

又云：

 

‘做工夫，把个‘死’字贴在额头上；将血肉身心，如死去一般……’

 

印祖也说：‘学道之人，念念不忘此（死）字，则道业自成。’

 

可见无论参禅、念佛，皆要‘生死心切’，才能成就。

 

又云：

 

‘做工夫，一日要见一日工夫。若因因循循，百劫千生，未有了的日子。’

 

像如此警语，书中多的是。若能时时阅读，道业必成。

 

蕅益大师云：‘读博山警语，窃喜正法犹在……（博山）大师，乘大愿，具大力，运大悲，扩大量，果与诸方不同......’（见‘曹溪行呈无异禅师序’，宗论十之一）

 

第七十六页所云‘博山禅师拈净土偈’，此褐有一百八首，云‘净心即是西方土’，见广录卷二十。蕅祖谓此是‘以因摄果’非‘以理夺事’，乃作‘西方即是唯心土’偈，以补其偏，见灵峰宗论十之一。惟博山亦劝赞净土，如‘示普周禅者参念佛公案’云：

 

‘一句阿弥陀，如珠投浊水；珠投水自清，佛念妄自止。’

 

印祖所谓‘禅宗：幻有下四人，而天童、磬山、法遍天下；洞下则寿昌、博山、代有高人’，用意是在说明：明朝万历以后，禅宗有如许高僧耳。

 

律宗，则慧云中兴与，实为优波；见月继踵，原是迦叶。

 

慧云中兴律祖：讳如馨，字古心。慧云，系神宗赐号。族姓杨，江宁之溧水人。居家时，笃信三宝；年至不惑，有出尘之志，就于摄山栖霞寺礼素庵法师薙发。师步礼五台，历三寒暑，昼夜恳求，一日，于途中忽见一婆子，形枯发白，冠敝衣鹑，手捧僧伽黎，自林而出，问曰：‘汝求何事？’师曰：‘欲求文殊菩萨，亲授大戒。’婆曰：‘持衣来否？’曰：‘未。’婆曰：‘此衣与汝。’师手接衣，婆去将数步顷，复指曰：‘大德！那不是文殊么？’师一回顾，不见婆子，云中，文殊菩萨垂手摩师顶曰：‘古心比丘！文殊为汝授戒竟。’师于言下顿悟心地法门，视大小乘律，恍自胸中流出。自从文殊得戒后，由北还南，中兴戒法；专持梵律，皎若冰霜。万历间，金陵幽栖寺雪浪洪恩法师，奉旨督修金陵长干琉璃宝塔，诸务严整，唯塔尖艰举，浪法师深以为虑，日夜祈佛慈应，一夕，梦感神谕云：‘优波离尊者预斯，始克汝愿。’次日，馨师露顶跣足杖锡偏袒而入，浪师诚恳请助，馨公领众礼佛绕塔，塔尖轻举而辏合；大众见之，莫不忻跃！始知馨公是佛世时持律第一之优波离尊者再来也。神宗敕于五台开坛传戒，赐号慧云。师寂于万历四十三年（西纪一六一五），世寿七十五，法腊二十七，弘戒二十二载，后人尊为中兴律祖。（南山宗统二）

 

馨公座下，弟子甚多，继师志而弘传戒法者，有三昧寂光律师。光师一生持律谨严，以宝华山为弘戒道场。临终时，前三日，预知时至，鸣楗槌，集众方丈，取紫衣戒本，将华山法席，当众付与见月律师。三天以后，又集众至方丈，取净水沐浴，谓众云：‘吾水干即去，汝等莫作去来想。不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总宜捐却。三日后，即葬寺之龙山。’遂命大众念佛，水干、跏趺微笑而逝，时清顺治二年（西纪一六四五）闰六月初四日也。（一梦漫言下）

 

见月律师，讳读体，字绍如，后更见月。云南楚雄许氏子。母梦梵僧入室，寝而生师。年十四，父母相继弃世，由伯父恩育教诲。师善绘大士像，时人称为小吴道子。二十七岁，伯父逝世，遂发心出家，易道士服，更名真元，号还极，住萧园。除夕夜，梦为僧形，自思后必为僧。三十岁，获读华严经，急欲披剃为僧。八月，朝鸡足山。次年十月，依亮如法师披剃。又次年春，闻亮公诫初出家者云：‘出家必先受沙弥十戒，次受比丘戒，具诸威仪，乃名为僧。’师闻之，请求受戒，亮公曰：‘吾是法师，受戒须请律师。江南有三昧和尚，大弘毗尼。’遂于四月离师，往参三昧和尚，求受大戒，即开始行御，自滇南至北方，又从北方至江南等地，跋山涉水，步行两万数千里地，其克苦之精神，真是空前绝后！师之自传—一梦漫言中，载之甚详，有一段云：

 

‘又行数日，过盘江，山路屈曲，上下峻险，顷刻大雨，涧流若吼，山径成沟，四面风旋，一身难立。水从颈项直下股衣，两脚横步，如跨浮囊；解带泻水，犹开堤堰；如此数次，寒彻肌骨！……次日至安庄卫道上，砂石凸凹，崚嶒盘曲，不觉履底已穿，脱落难著。即双弃跣足，行数十里。至晚歇宿，足肿无踝，犹如火炙锥刺。中夜思之，身无一钱，此是孤庵野径，又无化处，不能久栖，明早必趋前途。想世人为贪功名富贵，尚耐若干辛苦而后遂；今为出家修行，求解脱道，岂因乏履而退初心？次日仍复强行，初则脚跟艰于点地，渐渐拄杖跛行，行至五六里，不知足属于己，亦不觉所痛。中途又无歇处，至晚将践五十余里，宿安庄卫庵中。次日化得草鞋学著，皮破茧起，任之不顾！’

 

师于崇祯六年三十二岁离师行脚，三十三岁至贺庆府参颛愚大师，大师新出‘楞严四依解’，自如法师代座讲演，（一梦漫言：）‘道场圆满，自如法师率众诣五台礼谢，正值大师跏趺伞下，所以别号伞居道人。自如法师礼谢还寺，留余伞下赐饭一餐，其蔬是苦瓜一盘，大师先吃，呼余吃之，其味入口甚苦，不能咽，复不敢吐。大师微笑，谓余云：“先苦后甜，修行作善知识亦尔。”余礼谢其开示。’笔者初读此书时，师对此‘苦瓜味’印象最深，每于饭时得苦瓜，即会影现此段光景于脑际。今趁此机会，将原文录下，与众同享。惜今之苦瓜不但不苦，且已变成甜瓜矣！

 

次年，闻三昧和尚将于南京古林庵传戒，又赶到古林，言其受戒，如宾云：‘若欲受戒，每人攒单银一两五钱，衣钵自备。’师以银衣俱无，不得受戒。闻三昧和尚在五台山旧路岭传戒，又到五台，访方丈参礼，方丈有二僧守门，语云：‘有香仪可进，若无，且退。’回堂叹云：‘登山涉水，不远数千里而来，今无香仪，不能亲见善知识’！同参成拙云：‘不必忧恼，明早守门者去吃粥，自进礼拜。’次早忍饥，直入方丈顶礼，和尚问：‘汝二人从何来？’答：‘从云南来。’又问：‘来此作么？’因无衣钵，不言受戒，但言朝台。和尚云：‘文殊在汝，反来朝台，实念修行去！’二人礼谢而出。

 

崇祯九年，师三十五岁。七月，离五台，改号见月。一梦漫言云：

 

‘逢沟涉水，路错绕道。一日行次腹饥，歇息荒冢树下，谓（同参）觉心云：我等自滇而南，自南而北，今复自北而南，往返二万余里，徒劳跋涉，志愿罔成。披剃师命号绍如者，以冀弘法利生，斯皆绝分，愧之至极！余名读体，体者、身也，乃法身理体；读教以明所诠之理，理明则诠忘；犹因标指见月，月见则指泯；今余改号见月。’

 

次年，师三十六岁。二月初，于丹阳海会庵遇游方僧，告以‘三昧和尚已出北京，正月在扬州石塔寺开戒；今丹徒县海潮庵请，二月初八日起期，何不速去？’即与觉心同到海潮，得圆具戒，满其心愿。

 

自崇祯十年春，于海潮得戒后，即追随三昧和尚，弘传毗尼。以后，主持华山律席。晚年修过两次般舟三昧。撰有毗尼止持会集，毗尼作持续释，传戒正范等。倓虚大师云：‘他老一生，无论说话、做事，都非常有刚骨，到处都是唯法是亲，丝毫不徇人情。自出家后，无日不在艰苦卓绝中精进修持。他老的一言一行，无一处不可与后世作模范。’（影尘回忆录下册）

 

清康熙十三年，师七十三岁，因受两序大众请求，述说其一生行脚事迹，以勉将来，乃撰‘一梦漫言’。此书，经弘一大师读过，题记云：‘欢喜诵跃，叹为稀有！执卷环读，殆忘饮食。感发甚深，含泪流涕者数十次。’乃略为料简，附以眉注，别录行脚图表，翼后学披文析义，无有疑滞。此书，民国四十五年丙申，香港弘法精舍曾印行。倓虚大师云：‘过去我对一梦漫言，也阅过几遍，觉得百读不厌！而且在每一次读的时候，使我惭愧万分！含泪欲涕。觉得在操行方面，后人实在不如古人。如果后来人看了这部书不受感动的，那是他没有道心。如果道心具足的话，他一定感同身受，自已惭愧的难过！大家有功夫时，可以把这部书常翻开来看看，很能砥砺自己的道心，祛除自己的习气。里面不但意思好，文字也好，质朴流畅，一点矫揉造作没有。’（同上）

 

康熙十七年岁晚，师示微疾；十八年（西纪一六七九），师七十八岁，正月既望，力疾起视，诫弟子曰：‘勿进汤药，更七日行矣。’至期，端坐而逝，即正月二十日。荼毗，得五色舍利。以其行迹类摩诃迦叶之头陀苦行，后人谓是迦叶再来，故云：‘见月继踵，原是迦叶’。

 

以上是弘律高僧。

 

而妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。

 

上文已说过，明朝自万历至明末的台、贤、禅、律、诸宗的高僧；在这些高僧大德中，如：妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益，尤为出类拔萃，末法时代所不多见的。

 

妙峰大师：讳福登，妙峰是别号。山西平阳续氏子，春秋续鞠居的后裔。师七岁时，父母逝世，顿失怙恃，为里人牧羊。年十二，投近寺僧出家，不得善视，年十八，遂逃，携一瓢，至蒲圾，昼行乞食于市，夜宿文昌阁，阁为山阴王所创，值王游，一见，奇之，谓其五官皆陋——师生而唇掀、齿露、鼻昂、喉结，而神凝、骨坚，乃嘱阁僧曰：当善视此子，他日必成大器。顷之，地大震，民居尽塌，师被压，三日，不死，王闻而益异之。遂修中条山之栖岩兰若，令师闭关以修禅观，师于关中，日夜鹄立者、三年，心有开悟，乃作偈呈王，王见之，曰：此子见处早如此，不折之，他日必狂。因取敝履，割底，封寄之，乃书一偈曰：‘者片臭鞋底，封将寄与尔，并不为别事，专打作诗嘴！’师见之，对佛作礼，以线系鞋底，挂于项上。自此，绝无一言矣。出关后，王见师具大人相，甚喜，令往介休山听讲楞岩，遂受具戒，时年二十七。后，游南方，遍参知识，至南海，礼普陀，回宁波；染时症，病几死，旅宿，求滴水不可得，乃探手就浴盆，掬水饮之，甚甘；诘朝视之，极秽浊，遂大呕吐，忽自觉，曰，饮之甚甘，视之甚浊，净秽由心耳。即通身大汗，痛乃痊。后归中条最深处，诛茆吊影以居，辟谷、饮水三年，大有发悟。王建梵宇于南山，延师居之。每念二亲魂未妥，复觅地迁葬。刺舌血书华严经一部，以报劬劳。万历中，祈皇嗣有应，帝为建华严寺以安之。性善巧思，能建长桥、大像，精巧妙绝，殆人所不能为！又于峨眉、五台、宝华、建铜殿各一，今仍在焉。万历四十年壬子（西纪一六一二），师修会城桥，长十里，工未成，九月，以微疾，还五台山。一日，鸟雀翻飞，绕檐乱鸣，逐之不去，师闻之，曰：百鸟哀鸣，吾将行矣。腊月十九日，端然而逝。寿七十有三。（新续高僧传四集五五、憨山大师梦游集三０、宝华山志五及一二）

 

紫柏大师：讳真可，字达观，号紫柏老人。吴江沈氏子。性雄猛，状魁伟，少好游侠。年十七，投虎邱僧明觉剃落。尝闭户读书，足不越阃者，年半。凡见僧有饮酒茹荤者，师曰：‘出家儿，如此者，可杀也’！时僧甚惮之。既圆具，人武塘景德寺闭关三载，期满游方，闻诵张拙偈：‘断除妄想重增病，趋向真如亦是邪’，大疑之，一日，斋次，忽大悟！乃曰：‘使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用如何若何？’北游京师，参遍融大老，依住九载。万历十七年，于五台创刻方册藏经，后移径山寂照庵。复与悠山议修大明传灯录。二十八年，朝廷榷矿税，宦者乘机四出扰民，师遂入京，思有以解之。每叹曰：憨山不归，则吾出世一大负。矿税不止，则吾救世一大负。传灯未续，则我慧命一大负！居无何，忽妖书事发，震动中外，忌者乘机构之，遂下诏狱。官鞠之，但以三负对，绝无他辞。时执政欲死师，师闻之，乃曰：‘世法如此，久住何为？’索浴罢，嘱侍者曰：‘吾去矣！幸谢江南诸护法！’端坐而逝。时万历三十一年癸卯（西纪一六０三）十二月十七日也。世寿六十有一。门人集其遗著，名‘紫柏老人集’行世。

 

紫柏大师，禅净双修；对于念佛法门，亦有微妙开示，兹录其最切要者一二段，以资策勉。

 

‘念佛求生净土之义，义在平生持念；至于临命终时，一心不乱，但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地。譬如鱼、鸟，身在笼槛之内，心飞笼槛之外。念佛人，以娑婆为笼槛，以净土为空水。厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许，所以无论其罪业之轻重，直往无疑耳。倘平生念佛虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一。如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土；以义裁之，往生必难。……’（紫柏老人集卷之一）

 

‘僧海州参师，问曰：“汝出家为什么？”曰：“为求出苦。”师曰：“以何法则求出苦？”曰：“我资钝，但念佛。”师曰：“汝念佛，常间断否？”曰：“合眼睡时便忘了！”师震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血！或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三二十番，自然大昏睡中，佛师不断矣。且世上念佛底人，或三二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用。此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦；所以梦中念得佛底人，临死自然不乱也。”（紫柏老人集卷之四）

 

民国二十三年，王固存居士读紫柏老人集，尝录出有关念佛者，题曰‘念佛槌’，印行于世。其序曰：‘余读紫柏大师集，观其语言文字，如千钧弩发，皆从心光中喷出，无非指示向上，振扬宗风。即其关于净土启示较少，然莫不言言恳切，字字精悍，简要直捷，妙应时机。余因从其集中摘出此册，以为修念佛者之一助，而名之曰“念佛槌”。昔紫柏与王宇泰书，有“见地不透彻，净土岂能亲切？”之语，二林居士谓为“念佛人脑后一槌”，书以此名也。’今此书未见流通；念佛人，缺此一槌，难怪念佛人多、而往生者少也。

 

莲池大师，见第二十九页。

憨山大师，见第五十一页。

蕅益大师，见第三十六页。

 

虽不及唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣！

 

明代万历初至明末，高僧辈出，盛极一时；虽然不及唐宋，但亦可谓‘佛日重辉’啊。

 

及至大清启运，崇重尤隆。林泉隐逸，多蒙礼敬；如：玉林、憨璞、木陈等。

 

‘大清’，清朝。满洲族爱新觉罗氏兴起后，至太宗（皇太极）即位，始定国号曰‘清’。传至世祖（福临，即顺治），入关，代明而有中国。又十传而至溥仪（宣统），以革命军兴，逊位，清乃亡。自世祖至溥仪，凡九世十帝，共二百六十八年；起西纪一六四四，讫一九一一。

 

印祖谓：清初诸帝，对于佛教，尤为崇重：就是隐逸于林泉的高僧，多有蒙受帝主礼敬者，如：玉林、憨璞、木陈等。

 

玉林：讳通琇，号玉林（或作琳）。常州（江苏省）江阴杨氏子。天隐修法嗣。修圆寂后，继其法席。顺治十五年（西纪一六五八），受诏入内。十七年，赐号‘大觉普济能仁国师’。康熙十四年（西纪一六七五）八月十日示寂，寿六十二。嗣法弟子二十余人。著语录十二卷。世宗雍正帝御选语录中，录其语要。

 

玉林法嗣茆溪行森，侍玉林受顺治帝诏，帝请玉林于万善殿升座说法；后迎入西苑，时时问法：遇合之隆，一时无比！之后，玉林还山，帝留行森，问答称旨，赐号‘明道正觉禅师’。著有语录。雍正亦录其要于御选语录中。其序云：‘朕览玉林父子之书，阐扬宗乘之妙旨，实能利人、济世，如杲日在空，迷云顿净；如清钟响夜，幻梦旋消’云云。

 

憨璞：讳性聪，憨璞、其字。延平顺昌连氏子。十八出家，廿五参方，遍参永觉、天童诸老宿，后依百疾元禅师，即承记别。顺治十六年己亥，应诏万善殿，赐号‘明觉’。康熙五年丙午（西纪一六六六）腊月十三日，书偈毕，掷笔而逝。寿五十七。（正源略集一０）

 

法系：密云圆悟——费隐通容——百痴行元—憨璞性聪。

 

木陈：讳道忞，字木陈，号梦隐。潮阳林氏子。薙染于匡庐，具戒于憨山。顺治十六年己亥，应诏万善殿，赐号‘弘觉禅师’。康熙十三年甲寅（西纪一六七四）六月示寂，寿七十九。著语录二十卷，北游集（住大内万善殿语录）六卷，布水台集（即文集）三十二卷，禅灯世谱九卷。

 

法系：密云悟——木陈忞。

 

世祖遂仰遵佛制，大开方便，罢除试僧，令其随意出家。因传皇戒，制护戒牒，从兹永免度牒矣。佛法之衰，实基于此！

 

古时要出家，并不容易，必须经过考试及格，才得为僧。如佛祖统纪五一载：唐中宗景龙初，诏天下试童行经义无滞者，度之使为僧。试经度僧，自此始。

 

所谓‘度牒’，是许出家之公验。又名‘祠部牒’，以从尚书省之祠部司出之故。隆兴编年通论一六：‘天贺五年（西纪七四六）五月，制：天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。’

 

至清世祖顺治帝，乃罢除试僧，令民众得随意出家。既免除度牒，出家人，只要有戒牒，就可以到处云游，所谓‘天下丛林饭似山，钵盂到处任君馔’。既自由出家，不必考试，久之，难免‘良莠不齐’，‘龙蛇混杂’。印祖认为清季以来，佛教衰落，实由于此。

 

在当时，高人林立，似乎有益。

 

顺治、康熙、雍正、至乾隆间，高僧辈出，佛法兴隆，看起来，顺治免除度牒，似有益于佛教。

 

而世宗以大权乘愿，建中立极，其发挥佛祖慧命之言论，精深宏博；入藏流通者、不必言；外有‘御制拣魔辨异录’八卷四册，系吾友子任民，乞食京师，于书肆中得之，送于杨仁山，令寄东洋，附于新印大藏之内；想其书已出，好古探奇之士，试一读之，不但于性命有益，而学识文章，当顿高十倍矣！呜呼！盛哉！世宗实为法流震旦，皇帝中之绝无而仅有者。其君如此，则宰官、僧侣，概可知矣。

 

世宗，即雍正帝。其著作，所谓‘已入藏流通’者：谅即指‘御选语录’，四十卷，龙藏自林字函至即字函。卍续藏第一一九册，作十九卷。

 

所谓‘东洋新印大藏’，谅即指大正藏；但大正藏并无此书。‘拣魔辨异录’，在卍续藏第一一四册。扬州藏经院木刻本，前有印祖撰重刻序，此序见印祖文钞卷三’：‘拣魔辨异录重刻序’及‘拣魔辨异录石印序’。欲知此录内容，读此二序可知。此从略。又、雍正七年，尝颁行‘大义觉迷录’。萧一山著「清史’云：‘至于颁行大义觉迷录、拣魔辨异录，以帝王之尊，和秀才和尚作学术上的辨论，其精神、值得钦佩。’

 

雍正帝，于禅门，颇有造诈；自谓少年时，喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。自亲近西藏喇嘛章嘉呼图克图，得其启示，乃知向上一事；寻因随喜结七，同坐两日，得洞达本来，方知‘惟此一事实’之理；复著力参究，经行次，桶底当下脱落，始知实有重关；复堂中静坐，无为中，忽蹋末后一关，得大自在，受章嘉印可。此时，帝所接近者，尚有迦陵性音。此皆未登位前之事。

 

帝自号‘圆明居士’，尝辑古德语录中之提持向上、直指宗乘者，名‘御选语录’；而以自己与人问答言句，收录于第十二卷（卍续卷次）中。帝即位后，尝于内廷，提示宗乘，王大臣得其印可者，凡八人，因取所著述，择其合作，编为一集，名‘当今法会’，附于御选语录之十九卷。

 

帝既喜研宗乘，又极提倡净土；盖鉴于禅门空涸之弊，而欲矫正之，示学人以脚踏实地之修行也。其于净土祖师，特提莲池大师，以为模范；御选语录中，采其要语，别为一卷（卷十三），帝自序云：‘云栖法汇一书，皆正知正见之说：朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若；故择其言之融会贯通者，刊为外集，以示后世。’—御选语录分正集、外集、前集、后集四类。

 

帝主张佛、道、儒三教并行；于佛教中，调和教、禅、净；于宗门中，说五家宗旨之一味——语录后序中，性音劝帝研辨五家宗旨，帝谓：五家宗旨，同是曹溪一味，不过权侈更换面目接人耳。

 

至于世间法，萧著清史云：‘只有雍正帝懂得中国文化精义和孔子的中庸之道，所以他的政治是超乎寻常的。’又云：‘他对于清朝的政治，关系甚大，如果没有他，康熙六十年培养的政绩，表现不出来；乾隆六十年的成权，发挥不出来。’可惜他在位不久，仅有十三年。寿五十八岁（据‘清史稿’九、世宗本纪）

 

迨至高庙以后，哲人日希，愚夫日多。加以频经兵燹，则鄙败无赖之徒，多皆混入法门；自既不知佛法，何能教徒修行？

 

‘高庙’，指清高宗乾隆帝。自乾隆以后，至清末，一百余年间，佛教日渐衰落，僧团龙蛇混杂，且有德真修之出家人少，而‘混饭’者多。‘自既不知佛法，何能教徒修行’？

 

自既不知佛法，何能教徒修行！这两句话，我当永记在心，不可暂忘。

 

从兹日趋日下，一代不如一代。致今，僧虽不少，识字者，十不得一，安望其宏扬大教，普利群生耶？

 

自既不知佛法，何能教徒修行？所以不能宏教利生耳。

 

由是，高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道，厌而恶之，不入其中矣！

 

上来已把清代以来佛教衰落的原因道出。请再参阅后文‘复泰顺谢融脱居士书二’，更能了了。

 

夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机设法。佛制固不可不遵；而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不致颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见，吾恐此时震旦国中，已无佛法声迹矣。呜呼了险哉！

 

宏扬佛法，使佛法在时空中永远流传下去，必须在不违佛制的原则下，通权达变，因时制宜，才能成就。

 

佛法高深，非浅见所能窥。若欲深知，必须由教而入，次及禅宗，方可无弊。