与佛学报馆书（节录）

 

大觉世尊，于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝，普度一切众生。

 

华严经普贤行愿品（即四十华严卷第四十）常随佛学章云：‘如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。……’

 

圭峰钞释曰：‘剥皮为纸等者，有二：一、随相释，二、观智释。且初：或诸缘阙，必要记持圣言，故不惜身命，剥皮析骨；或虽竹帛纸墨不少，要须重法苦身，以展诚敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧经云：昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人，名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生；唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师，时有天魔，来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血如为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙人闻已，念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截，受苦无量，都无利益；我今当舍不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃！即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界，有大慈悲能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二刹，有佛国土，名普无垢，国中有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛师广说集一切福德三昧：最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生度说妙法，令无量众生住三乘道；经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国；由敬法故，今得成佛。佛告净威：昔最胜者，今我身是。是以当知：若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法，故云剥皮为纸等也。二、观智释者：谓观察此身，若皮、若骨，都无定实，举体全空，无我我所，虽目睹似有之相，而乃如聚沫，如泡，如焰，如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推征，三谛具足，成空假中之三观；诠此义时，生得此解，契合圆机，便是写经；经是诠表生解义，不观不推，即心迷取相，是无经也。

 

佛学丛报一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。

 

‘佛学丛报’，没看过，内容不详。

 

‘含识’，谓含有情识，即众生的异名。亦作：含生、含灵、含情。

 

但以世俗读书，绝无敬畏，晨起则不加盥漱；登厕则不行洗濯；或置座榻；或作枕头；夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸；漫不介意，毫无敬容。甚至，书香家之妇女，花册皆是经传；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举！积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益，先获大罪！闵斯无知，须预指陈。

 

这种情形，实在很多，而且现在比印祖在世时，更增加严重不知多少倍了，令人慨叹不已！

 

若以愚见；皮面图画，可不必印；名标其傍，如常书式；中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余，言须简明，字须粗大；诫令视者，加意珍重，毋或亵污。大觉法王度生妙道，敬则获福，慢则致祸。

 

尝观弘化社印行的佛书，就是依照  祖所示：标题在傍，中间则书：

 

‘一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善；明三世之因果，识本具之佛性；出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保；则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵黩，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽！奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。’

 

文极醒目，读之，使人油然而生敬法之心。今时，已看不见这种封面的佛书了！

 

皮里，宜用小字，详陈：此书虽名报书，实同佛经；而且首有佛菩萨像；内中，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。再引经论传记中敬、亵经典，罪、福案证，庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶业。此二，或一册一换；或间次一换；或永远不换，只用一种文字；皆无不可。若换，则只可换文，不可换义；则庶乎师严道尊矣。

 

上文的‘皮面’，就是‘封面’。‘皮裹’，就是‘封面里 ’。下文的‘书后皮面’，就是‘封底’。

 

也有佛书在封面里印‘保宁勇禅师示看经警策文’，其文曰：

 

‘夫看经之法，后学须知。当净三业；若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也；二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理：可谓水澄珠莹，云散月明；义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。’

 

书后皮面，不可印字，以免涂污，而昭敬重。

 

今时的佛学书刊，甚至有在封底印上佛像的，怎能免于‘涂污’？其是毫无敬心，其过重矣！

 

西天二十一祖婆修槃头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓：二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣！譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣！事载‘传灯录’二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。

 

传灯录，即‘景德传灯录’，三十卷。宋、道原禅师纂。二十祖章，见卷二。传灯录，见大正藏第五十一册。

 

干为大父，坤为大母，四海内外同是同胞……因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。

 

这一段文——四九三字，请自查文钞原文读之。今略。

 

世出世间之理，不出‘心性’二字；世出世间之事，不出‘因果’二字。

 

‘心性’，谓不变之心体（性即体也），即如来藏心，自性清净心；真如自性，其心理体。大乘起信论云：‘心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭’。止观大意曰：‘不变随缘故为心，随缘不变故为性’。心性二字，诸家解说不同，惟宗门则多不区别，如黄檗禅师传心法要曰：‘心性不异，即性即心，心不异性。’又曰：‘诸佛普萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性：性即是心，心即是佛’。今此总指诸法之理体而言。

 

众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减；其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

 

因者能生，果者所生；有因则必有果，有果则必有因。止观五曰：‘招果为因，克获为果’。‘种瓜得瓜，种豆得豆’；如是因，如是果，丝毫不爽。大涅槃经曰：‘善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！’

 

阐扬佛法，大非易事：唯谈理性，则中下不能受益；专说因果，则上士每厌闻熏。

 

弘扬佛法，实在很难。谈理、则中下不能受益，说事、则上士厌闻，这是约机而说。而弘法者，似亦有此情况：我曾闻某弘法之士说：‘事相浅经，我不会讲。’这大概是专弘‘上士’之法，而‘入理深谈’就是他的专长吧。可是、也有人学了几十年佛法，还不会‘谈玄说妙’，只会‘讲故事’，未知‘中下’能否‘受益’？

 

此书、科分十门，法不一律，正好事理并进，顿渐齐驱，庶得三根普被，利钝均益。

 

‘此书’，指‘佛学丛报’。不曾看过，不知其‘十门’为何？

 

宜将古今来、由学佛得力，发之而为大忠、大孝，纯义、纯仁之事迹，与夫恭敬三宝、谤毁三宝之祸福，及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论，于后数科，册册登载，则愚夫愚妇有所禀承；而通方哲士，因悟理而亦欲实践，从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。

 

这是指示该报的要语。编行佛刊者，当可依行。

 

然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：‘善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也’。

 

‘梦东’，即彻悟大师，事迹见第三十九页。

 

所引文字，出‘梦东禅师遗集’卷上‘法语’。兹录所引全段原文如下：

 

‘真法无性，染净从缘；一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性：此理势所必然也。’

 

而末法众生，根机陋劣；禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱？唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。

 

观无量寿佛经云：‘佛告阿难及韦提希：下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，其诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦芜穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪；命终之时，见金莲华，猜如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。……。’灵芝疏云：‘令念佛者，作观想也。心观为念，口诵为称。’

 

此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施；震海潮音，霈大法雨；破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德，则法满寰宇，世复唐虞，道通天地有形外，恩遍飞潜异类中矣！

 

‘破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉’：云栖（莲池）大师遗稿卷一，有‘答苏州曹鲁川邑令’书二篇。初篇从略。兹节录次篇、莲池大师答中数段，可知鲁川所执之一斑。

 

‘辱惠书，索索及二千言，玄词妙辩，汪濊层叠，诚羡之、仰之！然窃以为爱我深而辞太费也。果欲扬禅宗抑净土，不消多语，曷不曰：三世诸佛被我一口吞尽；既一佛不立，何人更是阿弥陀？又曷不曰：若人识得心，大地无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国？只此两语，来谕二千言，摄无不尽矣！

 

又、来谕谓：不了义经乃谈说净土；而以行愿品、起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者？居士独尚华严而非行愿，行愿不了义，则华严亦不了义矣！

 

又、来谕谓：楞严取观音、遗势至，复贬为无常生灭。则侨陈如悟客尘二字，可谓达无常、契不生灭矣，何不入圆通之选？诚曰：观音登科，势至下第。岂不闻龙门点额之喻，为齐东野人语耶？又、来谕谓：必待花开见佛方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉，如莲华开？念佛人，有现生见性者，是花开顷刻也；有生后见性者，是花开久远也。机有利钝，功有勤怠，故花开有迟速：安得概以为迂迟耶？

 

刻论佛法式微，实不在于明末。明季垂中，诸宗悉衰；万历以来，勃然蔚兴：贤首则莲池、雪浪，大振圆宗；

 

或谓中国佛教至明朝末就衰微了。其实不然。明代中叶，各宗悉衰：到了明神宗万历以后，忽然兴盛起来，各宗都有高德出现。贤首宗，则有莲池大师，雪浪大师，大振圆宗。

 

莲池大师，教弘贤首，行归净土，前面已说过。

 

雪浪大师，讳洪恩，字三怀，号雪浪。金陵黄氏子。性颖悟，耽静寂，儿时便学趺坐。双目重肿，高颡广颧，大口方颐，肌理如玉。年十三，从父往报恩寺听无极湛公讲法华，至‘三界无安，犹如火宅’仿然有觉，遂留不去。他日，母思之切，促父往携之，父至，强之再三，师于袖中密藏剪刀，潜至玄奖三藏塔前，自剪顶发，与其父，曰：将此寄与母。父恸哭，师视之而已，遂为沙弥。精通内典，博综外书：旁及晋字唐诗，乃曰：不读万卷书，不知佛法。其说法，则尽扫训诂，称性而谈；恒教学人，以理观为入法之门；每当敷演，闻声向化，日盈万指。说法三十年，不立坛场，不设高座，一茗、一炉，据几清谭，嬗嬗动听。万历二十六年，主南京大报恩寺，躬率徒众，重新塔像，事成而去。晚岁，于望亭结茆饭僧，躬自执作，亲领学人，日则斋饭，晚则澡浴，夜则说法，二利并施，从化者众。未几，示微疾，一日，告众曰：‘汝等善自护持，吾将行矣。’弟子问灭后用龛、用棺？曰：‘坐死用龛，卧死用棺。相锡打瓶，且莫安排。’言讫，顷即索浴、更衣，端坐而化，寿六十三。其得度弟子，甚多，最著者：巢松浸，一雨润，大弘法化，有‘巢口、雨手’之称。师与憨山大师同侍无极湛公，亲如兄弟。憨公尝撰‘雪浪法师传’，见‘梦游集’三十。

 

天台则幽溪、蕅益，力宏观道。

 

弘扬天台教观的，有幽溪大师，蕅益大师。蕅祖，前面已说过。

 

幽溪大师：讳传灯，字有门，号无尽。衡州（浙江省）叶氏子。少从进贤映庵禅师薙发；随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会；次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，师即契入；百松以金云紫袈裟授之。生平修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。卜居幽溪高明寺。尝于新昌大佛前登座说法，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃止。所著生无生论，融会三观，阐扬净土法门，又有法语一篇，最为切要。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至，手书‘妙法莲华经’七字，复高倡经题者再，泊然顺化。（新续高僧传四集四四）著有：楞严经玄义、圆通疏、维摩经无我疏、阿弥陀经略解圆中钞、净土生无生论、净土法语等行世。

 

禅宗：幻有下四人，而天童、磬山，法偏天下；

 

幻有禅师：讳正传，字一心，号幻有。溧阳（在江苏省）吕氏子。年二十二，往荆溪，投静乐院乐庵长老芟染；蒙庵示诲，师遂矢志曰：‘若不见性明心，决不将身倒睡。’一夕，闻琉璃灯华熚爆声，有省。未几，庵公迁化，师直造燕都，谒笑岩宝祖，久之，得法。后入五台山秘魔岩，居十三载。会唐学微太常问道，恳师南还，住荆溪龙池禹门禅院。师风度简易，神观凝肃；以法道为己任，而机用妙密，迥出常情。于万历四十二年甲寅（西纪一六一四）二月十二日示寂。先一日，有僧自台山来，师与剧谈宿昔。抵暮，索浴。众察师意，恳请遗训，师举所著帽者三，众无语，师抚膝，奄然而逝。世寿六十六。

 

幻有门下，得法者，四人，即：密云悟，磬山修，雪峤信，抱朴莲。

 

密云悟：师讳圆悟，号密云。宜兴（江苏省）蒋氏子。儿时，喜兀坐，若有所悟。及长，读六祖坛经，深信宗门下事。一日，采薪，见堆柴突露面前，有省。年二十九，依龙池幻有禅师出家，三十三岁祝发。苦修三载，偶过铜棺山，被跌，豁然大悟。万层四十五年（西纪一六一七），继席龙池。此后，历住天台通玄寺，嘉兴金粟山广慧寺，福州黄檗山万福寺，育王山广利寺，天童山景德寺：凡六坐道场，三十余年，弟子逾三万指！崇祯十四年，敕主南京报恩寺，以老病辞。次年春，归通玄。七月三日示疾。七日晨兴，巡阅匠工如平日；及归丈室，语侍者：倦甚！登寝榻，少顷，方起坐，跏趺未竟，泊然而逝。世寿七十七。全身迎还天童建塔。以其最后住持天童，又塔全身于天童，故以‘天童’称之。座下得法弟子十二人，各皆弘化一方，故云‘法遍天下’。

 

磬山修：师讳圆修，字天隐。荆溪闵氏子。自幼失怙。鬻蔬奉母。弱冠，听讲楞严‘一切众生，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’惕然知有生死大事，遂投龙池座下，二十四岁得度。参‘父母未生前本来面目’，久未有入。一日，偶展楞严，至佛咄阿难此非汝心，幕然打失本参。继而掩关龙池，力究‘云门扇子话’两载，后闻驴鸣，大悟。师风仪磊落，赋性恬退，亲炙龙池一十八载，累命分座说法，皆辞逊。万历四十八年（西纪一六二O），结茅荆溪磬山，值雪封五十余日，炊烟几绝，师于饥禽野兽中，安之晏如。数载，竟成丛林。独念法门衰落，力恢济上纲宗，大阐别传旨趣；四方向道之士，承风踵接，竞喧宇内！崇祯八年（西纪一六三五）九月二十三日示寂，世寿六十一。门下有：山茨际，松际授，箬庵问，玉林琇等。

 

雪峤信：师讳圆信，初号雪庭，后改雪峤，晚号语风老人。浙江宁波鄞县之江井巷人。俗姓朱。九岁，闻诵阿弥陀经水鸟树林皆宣法音，遂知信向佛来。二十九，弃家访道，谒秦望山妙祯山主，及莲池大师；后参龙池，室中机契，即获心印。历住径山、开先、东塔、云门等大刹。一日，微疾，书诀众偈曰：‘小儿曹！生死路上好逍遥，皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱去了。’命侍者进茶，饮毕而逝。时清顺治四年（西纪一六四七）八月二十六日。世寿七十七。

 

抱朴莲：师讳大莲，字抱璞，亦作抱朴、抱朴。临安骆氏子。十五祝发。年二十二，于云栖受具。初游讲席；一日，自念：数年以来，于教相旨趣，虽有理会处，生死岸头，全用不著，遂入径山参禅，后依龙池获悟。住湖州净名庵。崇祯二年己已（西纪一六二九）八月示寂。寿不详。

 

以上是临济宗高德。

 

洞下，则寿昌、博山，代有高人。

 

曹洞宗，则有：寿昌禅师，博山禅师等，代有高人递传，法脉源远流长。

 

寿昌禅师，讳慧经，字无明。因住寿昌寺，故称寿昌禅师。师，江西崇仁裴氏子。诞时，难产，祖父诵金刚经而娩，因名‘经’。生而颖异，长貌苍古。九岁，入乡塾，便问：‘“浩然之气”’，是个甚么？’塾师异之。居，恒若无意于人间世者。年十七，遂弃笔砚，慨然有向道志。年二十一，偶入居士舍，见案头金刚经，阅之，不终卷，忻然若获故物。由是，断荤酒，决志出家，父母听之。时，邑之蕴空忠禅师说法于廪山，遂往依之，即其本名曰‘慧经’。执侍三载。常疑金刚经四句偈，必有指据；偶见傅大士颂曰，‘若论四句偈，应当不离身’，不觉释然。遂辞廪山，隐峨峰，诛茆以居，誓曰：‘不发明大事，决不下山！’居三年，人无知者。阅传灯录，见僧问兴善：‘如何是道？’善曰：‘大好山’。师罔措！疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。一日，因搬石次，坚不可举，极力推之，豁然大悟！即述偈曰：‘欲参无上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖师关！’遂往廪山呈褐，获印可，始许薙发受具。自此服勤左右，日夕温研，影不出山者，二十四年，如一日也。万历二十六年，受请，住宝方寺，时年五十一矣。三十六年，住新城寿昌寺。师生而孱弱，若不胜衣；及住山（峨峰）日，极力砥砺自坚，躬自耕作，凿石开田，不惮劳苦，不事形骸；居不闭户，夜独山行，尝大雪封路，绝食数日！出世度人，历住宝方、寿昌等大刹，建庵院二十余所，七旬，尚混劳侣，耕作不息；丈室萧然，惟作具而已。万历四十五年丁巳，腊月七日，师自田中归，谓众曰：‘吾自此不复砌石矣。’众愕然！除夕，上堂，曰：‘今年只有此时在，试问诸人知也无？那事未曾亲磕著，切须痛下死工夫！’诫语谆谆。末后云：此是老僧最后一著。分付大众，切宜珍重！戊午新正十三日，示微疾，遂不食，曰：‘老僧非病，会当行矣。’大众环侍，欣若平日。十四日，书辞道俗。十六日，众请留全身，师命荼毗，自作举火偈，令侍者彻宗，唱偈举火。偈曰：‘无始劫来只者个，今日依然又者个，复将者个了那个，者个那个同安乐！’次晨，洗浴毕，索笔大书曰：‘今日分明指示！’掷笔端坐而逝。时万历四十六年戊午（西纪一六一八）正月十七日未时也。荼毗，火光五色，顶骨、牙齿不坏。师生于嘉靖二十七年戊申（西纪一五四人）。世寿七十有一。法嗣有博山元来：晦台元镜，见如元谧，永觉元贤等。语录四卷行世。憨山德清大师撰塔铭，见语录卷四。（以上参考正源略集三及塔铭）

 

寿昌禅师，是明代禅宗高僧，蕅益大师颇仰其高风，如‘儒释宗传窃议’云：‘禅宗，自楚石琦大师后，未闻其人也。庶几紫柏老人乎！寿昌无明师，亦不愧古人风格。’（见灵峰宗论五之三）明代禅师，在蕅祖眼中，除紫柏老人外，仅有寿昌耳！又、蕅祖与永觉禅师书中，有云：‘惟老师耆年硕德，坚握寿昌“不肯”二字心印，不必频呻哮吼，狐犴已为丧气。’（灵峰宗论五之二）读此益可知蕅祖推崇寿昌之一斑。

 

寿昌禅师，虽单提向上，但对于念佛法门，亦有微妙开示。语录中，有‘念佛法要’一章，兹录出如下：

 

‘念佛人，要心净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

 

念佛人，要殷勤，净念相继佛先成；佛身充满于法界，一念无差最上乘。

 

心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提；念念不生无系累，十方世界普光辉。

 

念即佛，佛即念，万法归一生灵焰：灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。

 

念佛心，即净土，净心诸佛依中住；念佛心胜万缘空，空心蚤上无生路。

 

念佛人，要心正，正心一似玻璃镜；十方明净物难逃，万象森罗心地印。

 

念佛人，要真切，切心念佛狂心歇；歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月；波澜浩荡不相干，圣凡示现离生灭。

 

念佛心，听时节，时节到时心自悦：似遭网，打破大散关；如失珠，抒教黄河竭！见有是利不思议，非为饶舌为君说。

 

念佛心，须猛究，直下念中追本有；非因念佛得成佛，佛性亘然常不朽。剔起眉毛须自看，瞥然亲见忘前咎。

 

念佛人，有因由，信心不与法为俦；参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛，耕翻大地；漫天网，收摄貔貅；生擒活捉成天下，越祖超宗异路头，普劝念佛参禅者，莫把家规当怨仇！’