复海曙师书

 

海曙师事迹亦不详。

 

友人以‘时事新报征文启’见寄，光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘；座下以：执心在内一，直指见性是心非眼二，色阴本如来藏妙真如性三，眼入本如来藏妙真如性四，十二处本如来藏妙真如性五，地大周遍六，一心二门七，等七题，令光作论，而曰‘拟作模范’。

 

此七题：前六，见大佛顶首楞严经一至三卷；后一，出大乘起信论。

 

光幼失问学，长无所知；兼以宿业深厚，生即病目。

 

大师降生始六个月，即患严重眼病，几乎丧明。

 

近十余年来，一切经论皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业，企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰‘拟作模范’乎？其谦恭自牧，诚可嘉尚；其意见错谬，有不堪详言者！

 

大师复此书的年月不详，故此‘十余年’亦不知是大师几岁至几岁时。

 

夫欲发挥楞严、起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨及历代古德之注此经此论者；而反拟以光作者为模范，是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书、五经、十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范；织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范；何颠倒一至于此！？

 

楞岩经，是教主释迦如来所说：欲发挥楞严奥旨，应取法乎释迦世尊。至于古德注疏，自唐讫清，多至七十余家，只今之卍字续藏中所收者，尚有四十多部。

 

大乘起信论，是马鸣菩萨所造：欲发挥起信奥旨，应取法乎马鸣大士。起信注祥，近二十种，见卍续藏。

 

虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受；以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。

 

童子捧沙供佛，缘见‘阿有王传’卷一、本施土缘。传云：佛住王舍城、迦兰陀竹林。佛入城乞食，德胜童子，以土为戏，见佛相好庄严，生欢喜心，以土作面，奉上世尊；佛为授记：佛灭百年后，作转轮王。童子，即阿育王前身。阿育王传，七卷。西晋、安息国三藏安法钦译。大正藏第五十册。

 

今以光所易办之沙，供之座下，固知无用，聊将其诚；倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，儱侗论之，以塞其责。论曰：执心在内、在外、在中间等，乃凡夫之情见也；执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也；非直指见性是心非眼、即末显本、指波即水之真智也。何也？以五阴、六人、十二处、十八界、七大、一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大皆属生灭、皆非真如，即断惑证真、成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真、成等正觉、固属真如，即五阴六入十二处十八界七大，全体真如；从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉！是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓：五蕴皆空，度诸苦厄；‘圆满菩提，归无所得’者也。

 

五阴：新译作五蕴。阴，盖覆义。蕴，积众义。谓：积聚色、受、想、行、识五法，盖覆真性。佛为迷心重而迷色轻者说五蕴。开心法为四，合色法为一。

 

六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。根能入尘：又、根尘互相涉入，故十二处亦名十二入。

 

十二处：内六根、外六尘——色、声、香、味、触、法，合之为十二。处者、出生义，谓出生六识之处。佛为迷色重迷心轻者，说十二处。开色法为十处半（五根、五尘、法处所摄色），合心法为一处半（意根、法尘半分）。

 

十八界：六根、六尘、六识。界谓界限：此十八种，各有界限，作用不同。佛为心色俱迷者，说十八界，是谓心色俱开。

 

七大：地、水、火、风、空、见（根性）、识。七大周遍，详见楞严经卷第三。

 

一心二门：心真如门，心生灭门。

 

如上一番说话，乃光二十年前偶梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目、荒唐学业所能办也。请求之古德，及当代讲家，自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。

 

印祖之文，大都劝赞净土，教人念佛；但此篇是在答论楞严起信奥旨，所以不曾提到‘本行’（念佛）。但在‘复吴希真居士书’中，曾论及‘楞严一经，是念实相佛之最切要法’，兹节录之，以资参研。

 

‘楞严一经，实为念实相佛之最切要法；然又为持名念佛、决志求生极乐，无上大教。何以言之？最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息；迨其悟后，则示以阴入界大皆如来藏妙真如性，乃知法法头头咸属实相；既悟实相，则觅阴入界大之相了无可得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理、顺背迷悟之所以耳。’

 

只此一百七十三字，已彻底显示楞严一经十卷六二０七字之奥旨矣！海师读此，想必能‘畅其本怀’、‘惬其素志’也。印祖每自谦为不是‘通家’；但若不是大通家，焉能及此？

 

与四明观宗寺根祺师书

 

此书论及谛闲老法师为关帝说法事，是在民国七年，谛公在北京讲圆觉经时。是年，谛公六十一岁，印祖五十八岁。此书，大约是在民国八年写的吧。

 

接手书，并‘显感利冥录’，不胜欢喜！知谛公此番讲经，比前次更觉光辉！

 

‘显感利冥录’，是记载谛公为关帝等说法的书。谛公年谱云：‘民国七年，北京发起讲经会，公推徐文霨君主其事，公请师开讲圆觉经，故于是年春，徐君南下观宗，迎师航海北上…’又云：‘师在京都讲经时，都城隍白公，降乩于西城沙锅琉璃胡同武进钱宅，自言每夕到场听讲。欲有叩问，嘱商之于师，可否到坛一次，师允之，约期前往。白公先言部下饿鬼之苦，问救济之法……缝言关圣亦愿有所叩问，虑神力过大，恐扶乩者不能胜任，特令白公传语，谓：此后，师不论在何处讲经，必当到场拥护云云。最后为周将军叩问。俱详‘显感利冥录’，徐君等所记。’

 

——关于‘扶乩’事，文钞另有专文，这里不谈。

 

‘知谛公此番讲经，比前次更觉光辉’，‘前次’，谅是指民国四年。年谱云：‘师五十八岁，民国四年春……畿辅创立第一大乘讲习会，举师为主讲，飞电敦促，师年虽垂迈，为维护国权、发扬大法故，振锡北上，开演楞严……’。

 

因逐一看毕，即送余人；多有见闻，深为诧异，私相谓曰：‘谛公已证圣果，关帝尚未明心。’

 

印祖把‘显感利冥录’看过一遍之后，便即转送他人，人们看过此书，大都有‘惊奇’之感，而且有人说：‘谛公老法师已证圣果了，而关公还不曾明心。’—— 笔者在三十年前看过‘显感利冥录’时，也有这种感觉；后来读到印祖文钞这篇书时，才了然明白。

 

光闻而请之曰：此事须从白关用心处究，则理事两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时，乃富贵不淫，贫*不移，威武不屈之大丈夫；殁后，皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今，千三百余年，天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者，关帝一一护持亲近；岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公；何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎？是大有说。

 

关帝皈依智者事，见章安灌顶大师撰‘天台智者大师别传’，宋四明沙门昙照注（卷下）释‘别传’中‘旋乡答地，荆襄未闻……创寺其间，决无忧虑’段下；及‘佛祖统纪’卷六，四祖天台智者传中。兹节录佛祖统纪文如下：

 

“隋开皇十一年十二月，师至荆州，旋乡答地，将建福庭，乃于当阳玉泉山，创立精舍——金龙池北百余步，有一大木，婆娑偃盖，中虚如庵，乃于其处趺坐入定……其夕，云开月明，见二人，威仪如王，长者、美发而丰厚，少老、冠帽而秀发，前致敬曰：‘予即关羽，汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣师，何枉神足？’曰：‘欲于此地建立道场，以报生身之德耳。’神曰：‘愿哀愍我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，当与子平，建寺、化供，护持佛法。愿师安禅七日，以须其成。’师既出定，见湫潭千丈化为平阯，栋宇焕丽，巧夺人目。神运鬼工，其速若是！师领众入居，昼夜演法。一日，神白师曰：‘弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受戒品，永为菩提之本。’师即束秉炉，授以五戒。于是，神之威德，昭布千里；远近瞻祷，莫不肃敬。”

 

‘是大有说’，有何说耶？请读下文：

 

现今时值末法，僧多败类，只知著一件大领，即名为僧，僧之名义、事业，多多了无所知。

 

大师这段话是在六十年前说的；六十年前尚且如此！笔者是个出家人，读到此文，感慨万千！

 

‘僧’，本来是梵语‘僧伽’的简称，是指整个僧团；但中国文法在习惯上，往往以‘僧’字代表出家人；所以这文中的‘僧’，是指出家人——凡夫僧而言，绝不是指整个僧团（包括圣贤僧），这点要注意。意思是说：现在是末法时代；在末法时代的出家人，多有‘败类’……。

 

在俗之人，有信心者纵能研究佛法，终皆下视僧侣；其不信者，见彼游行人间、造种种业之僧，遂谓‘僧皆如是’；‘佛法无益于国，有害于世’。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切，以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止，遂现身说法，请谛公之开示，祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。

 

读此可知关帝请谛公说法之意矣。

 

古人称‘如来不舍穿针之福’，曰：如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。

 

‘如来不拾穿针之福’：阿耶律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：‘谁欲求福，与我穿针！’佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：‘你持针来，吾与贯之。’邪律白佛：‘我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？’佛言：‘世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施，教诫，忍，法说义说，将护众生，求无上道。’——见增一阿含经卷三十一。

 

此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝、谛公，当皆点头微笑，不露‘否否不然’之声迹矣。

 

关公的表情，人们没有天眼，不得而知。若是谛公，则住世七十五载，至民国二十一年才圆寂，想必曾见闻印祖如上所说而‘微笑点头’矣。

 

如上所说，且约迹论。至于关帝、谛公之本，唯关帝、谛公自知，光何能测度而评论之哉。

 

迹本之说，出法华经。印祖惟据关帝、谛公之现生示迹而说；其本，则唯有如来方能彻知耳。

 

——‘显感利冥录’，今时不见流通；如有印行，应将上文附于录末。

 

根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则，而教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人，皆须以此意告之。

 

根祺、根敏二师，可能是在观宗学舍求学的。根敏师用功过猛，大师乃于信末劝其‘量力而为’。四十二章经第三十四章的‘弹琴喻’，是学道者最佳的开示。