与融明大师书

 

融明大师的行实，无从查考；唯据书末有‘恐汝于净土法门错过，便可惜三年护关之一番辛苦’句，可知融师是曾亲近印祖、且为印祖护关的大德。

 

古人云：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。

 

这四句话，是古人说的。古人，是指古德高僧。而古德说此四句话，也是完全根据佛陀所说的经典。

 

四十二章经第三十六章说：‘佛言：人离恶道，得为人难……生中国难；既生中国，值佛世难……’佛经中，人身难得的语句很多，不克一一引录；且引祖语一则，以明其义。莲池大师竹窗随笔中，有‘人身难得’一章，其文曰：

 

人身难得——一失人身，万劫不复！此语、谁不知之？知之、而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：此蚁，毗婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。夫一佛出世，历年甚久，矧曰七佛乎？释迦而后，过五百余万岁，而慈氏下生，名第八佛；未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也！今徒见举目世人比肩相摩，而不知得之之难如是。既得人身，漠然空过，真可痛惜！……

 

满智法师曰：

 

尝闻得人身之难，难如独眼龟泛于大海中寻浮木孔；是最难者人身，最苦者亦人身，最易失者亦人身，修行最易有成就者亦唯人身。望知苦者，假借此人身，于人身之外，速另求一更善之道，以免再入轮回。

 

——竹窗随笔分类略篇、警策篇中，第一即‘人身难得’，后有满智法师批语，今照录。惟文中‘独眼龟’，据涅槃经，是‘盲目龟’耳。

 

‘中国难生’：佛经中的‘中国’，是指有佛法处；有佛法 处即中国，无佛法处即边地。纵得人身，若非生在有佛法处，怎能闻到佛法？

 

‘佛法难闻’：是说：纵然得到人身，又得生在中国——有佛法处，可是、要闻佛法，谈何容易？若无善根，如‘城东老母’，与佛同生一世，仍是不见不闻。今时佛法已很普遍，而真得闻法起信修学者，又有几人？

 

‘生死难了’，更不用说了请读下文：

 

我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳！

 

大师在写这信时，很谦虚地说‘自愧业深障重，无力断惑’；但大师已得往生西方上品，生死是已经了啦。我们读大师文钞到这里，就应当自愧了！因为我们才是真正业障深重、无力断惑——别说断惑，就是要伏惑，也丝毫未能，岂不愧煞！？

 

然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧、异方便、令博地凡夫带业往生之净土法门，实莫大之幸也！若非无量劫来深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信、发愿求生乎？

 

净土法门，是‘一切世间难信之法’（弥陀经语），若非深植善根，怎能一闻顿信？所谓难信，莲池大师在弥陀疏钞中，说有十种：

 

言难信者，略言有十：

 

今居秽土，习久心安；乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。

 

纵信彼国；又疑：十方佛刹皆可往生，何必定生极乐？难信二也。

 

纵信当生；又疑：娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远而得往彼？难信三也。

 

纵信不远；又疑：博地凡夫，罪深障重，云何遽得往生彼国？难信四也。

 

纵信得生；又疑：生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号遂得往生？难信五也。

 

纵信持名；又疑：持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日便得生彼？难信六也。

 

纵信七日得生；又疑：七趣受生，不离胎卵卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？难信七也。

 

纵信莲生；又疑：初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。

 

纵信不退；又疑：此是接引钝机众生，上智利根不必生彼。难信九也。

 

纵信利根亦生；又疑：他经或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土；狐疑不决。难信十也。

 

故难信而曰‘一切世间’，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之；故曰‘一切世间难信之法’！

 

读此可知：一闻净土，十疑顿释者，才能深信发愿念佛求生也。若非久植深固善根，蜀克臻此？

 

今见好心出家在家四众，多是好高务远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

 

这就是前说十种难信中的第九种；以为：净土法门是接引钝根的老太婆的；像我这种上根利智的人，应当修学高深的大法，何必作老太婆？这自谓上根的人，怎不比比过去的高僧如庐山远公、天台智者、永明寿公等祖师们，难道远公等不是上根吗？难道自己的智慧超过祖师吗？这般人，总是净土缘浅，又未遇真实博通佛法而又深通净土法门的大善知识，所以不能生起深信、发愿求生西方净土，实在可惜！

 

汝于净土虽有微信，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之地，诚恐日与俗人酬酢，久而久之，与之俱化；近墨者黑，近火者焦，势所难免。

 

读此可知：一、虽修净土，必须彻底了知净土的道理，信心才能真切；二、初修的人，若日与俗人酬酢，久而久之，势必被俗同化，想要度众生，反被众生度！

 

当时时努力。若能念念在道，随忙随闲不离弥陀名号；顺境逆境不忘往生西方；便可于父母之邦，随缘常住。

 

这是大师教导修净业的人，若住在近俗之处，要做到随缘不变，在尘不染，净业才能增进。

 

若不能如是，当往他方净业道场，及亲近净业知识，方不负前来所说种种大幸，及闻净土法门莫大之幸也。（下略）

 

若不能做到随缘不变、在尘不染，就应当列专修净土的道场去专修，并亲近久修净业又彻知净宗理趣的大善知识，才不辜负此生啊。

 

印祖住世时，尚有专修净业的道场，今也、则无！印祖住世时，尚有专修净业而且有大成就的大善知识可得亲近；今也、纵有，亦寥如晨星！法门衰残至此，思之不觉泪下！

 

与悟开师书

 

悟开师，事迹不详。

 

窃闻：净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之：一言、一句、一偈、一书，可以包括无余；

 

一言一句等，下文自有解释。

 

广说之：虽三藏、十二部之玄言，

 

三藏：经、律、论。经诠定学，亦兼戒慧；律诠戒学，亦兼定慧：论诠慧学：亦兼戒定。又：经诠一心，律规三业，论辨邪正。

 

十二部：即十二部经，新译十二分教。孤山颂曰：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广，未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。

 

五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。

 

五宗：谅即宗门五家：沩仰、云门、临济、曹洞、法眼。

 

纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？

 

为何说不能尽？

 

良以净土本不思议故也！

 

以不可思议故，所以说不能尽。

 

试观华严大经，王于三藏；末后一著，归重愿王；

 

华严经王，善财童子五十三参之末，普贤菩萨为说十大愿王，导归极乐，见四十华严第四十卷，即别行流通的普贤行愿品。

 

法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。

 

妙法莲华经药王菩萨本事品云：‘若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。’是谓‘闻即往生’。又云：‘得菩萨神通，无生法忍……惟除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧、禅定，无与等者。’既是‘惟除如来’，余无等者，可知即是‘位齐等觉’。

 

则‘千经万论、处处指归’者、有由来也。

 

‘千经万论处处指归’，语见省庵大师劝发菩提心文——第九、求生净土中。

 

文殊发愿，

 

‘文殊’，文殊师利菩萨，新译曼殊室利，此云妙德，或妙吉祥。按悲华经：宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，文殊为第三太子，对佛发宏愿已，蒙佛更名文殊师利。又、文殊般涅槃经云：文殊示生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家，后随佛出家。

 

文殊菩萨发愿偈云：‘愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。’（思归集一）

 

普贤劝进，

 

按悲华经：宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第八王子，对佛发大愿已，蒙佛更名普贤。华严会上，以十大愿王，导归极乐，故云‘劝进’。

 

如来授记放大集，谓：末法中，非此莫度。

 

忆大集经云：‘末法，亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。’（仅凭记忆，未检原文。）

 

龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。

 

龙树大士，西竺第十四祖。著「十住毗婆沙论’十七卷，解释‘十地经’（即华严十地品），姚秦鸠摩罗什三藏译。有三十五品。易行品第九，明念佛往生为‘易行道，速出生死’。论曰：‘佛法有无量门，如世间道，有难有易：陆道步行则苦（难），水道乘船则乐（易）；菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致（不退转）者……’。

 

则‘往圣前贤，人人趣向’者，岂徒然哉！

 

此二句，亦出省庵大师劝发菩提心文第九、求生净土中。

 

诚所谓：一代时教，皆念佛法门之注脚也。

 

释迦世尊自成佛至入灭，一代中所说大小乘的教法，谓之‘一代时教’。又、天台智者大师，将释尊一代所说，判为五时、八教。这都可以看作是念佛法门的注脚。

 

不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，何一非阐扬净土之文字也？

 

这些‘文字’，要自己去体会。

 

寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也？

 

如果是个会用功的人，一切境缘，都是他的‘警策文’，都能使其增进道业。

 

广说，其可尽乎！

 

以上所说，宜参阅智者大师法华玄义中释‘经’字下‘历法明经’一段，自能明白上文之义。

 

言‘一言统摄’者，所谓‘净’也。净极则光通，非至妙觉，此一言，岂易承当？于‘六即佛颂’研之，可知也。

 

‘净极光通’，出楞严经。经云：‘净极光通达，寂照含虚空’。

 

‘六即佛颂’，宋．普润大师撰。师讳法云，字天瑞，号无机子。长洲（江苏苏州长洲县）人，俗姓戈。学通内外，宏天台教观，专修净业。宋徽宗政和中，帝赐紫衣，号普润。南宋绍兴二十八年（西纪一一五八）九月廿八日，西向端坐，念佛而化。寿七十三。

 

六即佛颂：

 

理 即 佛    动静理全是  行藏事尽非

            冥冥随物去  杳杳不知归

 

名字即佛    方听无生曲  始闻不死歌

            今知当体是  翻恨自蹉跎

 

观行即佛    念念照常理  心心寂幻尘

            遍观诸法性  无假亦无真

 

相似即佛    四住虽先脱  六尘未尽空

            眼中犹有翳  空裹见花红

 

分证即佛    豁尔心开悟  湛然一切通

            穷源犹未尽  尚见月朦胧

 

究竟即佛    从来真是妄  今日妄皆真

            但复本时性  更无一法新

 

一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。

 

‘非信’下至‘证所信’之二十八字，出阿弥陀经要解明宗中文。

 

一倡者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。

 

‘举正报以摄依果，言化主以包徒众’，此二句，原出智者大师观经疏序，序云：‘所言佛说观无量寿佛者：佛是所观胜境；举正报以收依果，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周。’

 

赞佛偈，即‘阿弥陀佛身金色’等八句。此八句偈，举尽净土三经——观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经之大纲。

 

一书者，净土十要也。

 

净土十要，明末蕅益大师选定。十要者：一、阿弥陀经要解，二、往生净土忏愿仪、决疑行愿二门，三、观经初心三昧门、弥陀经行愿仪，四、净土十疑论，五、念佛三昧宝王论，六、净土或问，七、宝王三昧念佛直指，八、西斋净土诗，九、净土生无生论，十、西方合论。

 

字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血！称性发挥，随机指示。虽拯溺、救焚，不能喻其痛切也。舍此、则正信无由生，邪见无由殄也。

 

须细读、精读净土十要，方知大师所说，是真语、实语。

 

就中、最要者，惟要解。

 

大师文钞中，多有推崇要解之文，如‘与体安和尚书’、‘复濮大凡居士书’、‘复邓伯诚书’等。

 

而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者，天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。

 

天如则禅师著「净土或问’。师之略历，前已说过（见第二十七页）。

 

妙叶大师著「宝王三昧念佛直指’：师，明初，四明人。尝习天台教观，深修念佛三昧。每病学人惑于‘自性弥陀、唯心净土’等说，因药成病，极乐净土，求之分别缘影，乃著此书二卷，于洪武二十八年（西纪一三九五）刊行于世。

 

须知：净土法门，具四法界；

 

一、事法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。

 

所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣！唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓：净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。（下略）

 

学佛的人，往往易生执理废事之病，一闻‘自性唯心’之说，便拨无净土：不知‘理由事显，事得理彰’；‘从性显相，相相皆性’。蕅益大师有‘净土偈’，正对治此病，兹附录五首如次，序云：

 

‘博山禅师，拈净土偈，每云：“净心即是西方土”，盖以因摄果也。读者不达，遂至以理夺事，几成谤法！予触耳感怀，每拈“西方即是唯心土”，俾以事扶理，聊附补偏救弊之职云。’

 

偈曰：

 

西方即是唯心土  无上深禅不用参

佛向念中全体露  更生疑虑太痴憨

西方即是唯心土  欲悟唯心但念西

舌相广长专为此  更求玄妙抑何痴

西方即是唯心土  未识西方岂识心

逝子谬希圆顿解  恰将落叶作黄金

西方即是唯心土  土净方知心体空

一切境风犹挂念  云何妄说任西东

西方即是唯心土  慧日高悬第一机

事理双融真净业  现前何法不玄微

 

——偈有十四首，谨录五首。见灵峰宗论卷十之一。