读印光大师文钞记02
会性法师敬记
师系古杭仁和县人，姓沈氏。生于明嘉靖十四年！未（西纪一五三五）正月二十二日。
师生而颖异，十七，补诸生，以学行称。忽悟生死事大，自此栖心净土。二十七，父丧；三十一，母亦丧；越明年，葬事既竣，乃弃家，投西山性天文理和尚祝发，圆具于昭庆戒坛。于是、杖策游方，遍参知识。
续灯存稿云：“……每书‘生死事大’四字于案头。一日，失手碎茶瓯，有省，作‘七笔勾’见志，投西山性天祝发。北游，参遍融，复谒笑岩于（京城）柳巷，求开示，岩曰：‘阿！你三千里外求开示，我、我有甚么开示你？’师恍然。辞归。过东昌，道中，闻樵楼鼓声，忽大悟！述偈曰：‘三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。’后住云一栖。”（清、通问禅师著续灯存稿卷十二）
七笔勾：五色金章，鱼水夫妻，贵子兰孙，富贵功名，家舍田园，盖世文章，风月情怀。兹录其一：
“恩重山邱，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由。凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究，因此把、五色金章一笔勾！”
遍融禅师，事迹不详。竹窗二笔，作‘辩融’，莲池大师自述参辩融禅师云：
“予入京师，与同行二十余辈，诣辩融师参礼，请益，师教以：‘无贪利，无求名，无攀援贵要之门；唯一心办道’。既出，数年少笑曰：‘吾以为有异闻；恶用是宽泛语为？’予谓：不然，此老可敬处，正在此耳。渠纵呐言，岂不能掇拾先德问答机缘一二、以遮门盖户？而不尔者，其所言，是其所实践，举自行以教人，正真实禅和，不可轻也。”（见竹窗二笔）
谒笑岩于柳巷：笑岩禅师至晚年——万历五年（西纪一五七七），给庵于北京西城之柳巷。
隆庆五年（西纪一五七一），孤锡南还，爱云栖山水幽胜，结茅居焉焉。（此据行略。既于隆庆五年南还，则参笑岩时当不是在柳巷。）山中多虎，为诵经咒施食，虎不为患。时岁亢旱，居民乞祷雨，师唯唱佛号，雨随注，众悦，相与庀材造屋：衲子日归，遂成丛席。
言‘置彼（禅）取此（净）’者，以其净业若得成就，则禅宗亦在其中，所谓‘但得见弥陀，何愁不开悟’，故云‘自得’。行略则谓：痛禅教之流弊，乃力倡净宗，其文曰：
“又以禅教二字，尚多流弊：禅门恒执理而废事，讲席多歧路以亡羊；甚至窃佛语为词章，以机缘成戏论。如来慧命，埒于悬丝，而法轮几于覆辙矣！滔滔皆是。此非学者之过？抑亦倡导者之过也。师实愍焉！以为、欲挽颓波，必须方便，因阐净土之一门，用作狂澜之砥柱……于是、约诸净侣，纯摄一心，单持名号。……”
师之门庭，专修净土外，严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真实修行。开法四十余年，道播寰宇，从其化者，其众。万历四十三年（西纪一六一四）六月杪，入城别诸故旧。七月初四日，端坐安详而逝。众请留嘱，曰：‘老实念佛，莫换题目’。世寿八十一，僧腊五十。所著云栖法汇，真度世之一宝筏，法门之柱石。其弥陀疏钞，阐发事理一心，至为渊奥。自莲宗建立以来，未曾有也。嘉言伟绩，备载全书，宜捧读而领会之。
明季四大师——莲池、紫柏、憨山、蕅益，宏宗演教，著作等身；而莲池大师最早，身后声光最著，净宗尊为第八祖。其一生著作，有三十余种，辑其全书为‘云栖法汇’，分为释经、辑古、手著三类：释经有菩萨戒疏发隐，弥陀疏钞，佛遗教经论疏节要等；辑古有西方愿文略释，具戒便蒙，禅关策进，缁门崇行录，自知录，往生集，水陆仪，施食仪注等十余种；手著有楞严摸象记，竹窗随笔、二笔、三笔，正讹集，直道录，山房杂录等多种。
自后，蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，莫不皆然。
蕅益大师：讳智旭，字素华，晚号蕅益老人。俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时万历二十七年己亥（西纪一五九九）五月三日亥时也。七岁茹素。十二岁，就外傅。闻圣学，即千古自任，作论数十篇，辟异端。十七岁，阅自知录序，及竹窗随笔，乃不谤佛；取所著辟佛论焚之。二十岁，丧父。闻地藏本愿，发出世心。二十二岁，专志念佛。二十三岁，听大佛顶经，疑情大发，因决意出家，体究大事。二十四岁，依憨山大师门人雪岭师剃度。二十八岁，关中大病，乃以参禅工夫求生净土。三十一岁，因见当时宗门流弊，乃决意宏律。三十二岁，拟注梵网，作四阄问佛，一宗贤首，二宗天台，三宗慈恩，四自立宗；频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。撰弥陀要解，定净土十要，弘阐净宗。著阅藏知津，为大藏指南。！未（清顺治十二年。西纪一六五五）正月二十一日午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。丁酉冬，如法荼毗，发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然；牙齿不坏。奉骨塔于灵峰大殿右。（节录八不道人传——大师自传）后人尊为莲宗九祖。
截流大师：莲宗十祖。师讳行策，俗姓蒋，宜兴人。父梦憨山入室而生，因名‘梦憨’。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。康熙九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者宗之。著「劝发真信文’。尝起精进七期，立佛七规式。住普仁十三载。康熙二十一年（西纪一六八二）七月九日示寂，世寿五十五。（莲宗正范）
省庵大师：莲宗十一祖。讳实贤，字思齐，号省庵。常熟时氏子。世业儒。师生即不茹荤。七岁，礼清凉庵容选和尚为师。十五薙染，兼通世典，能诗，善书法。二十四，圆具于昭庆。严习毗尼，不离衣钵；日止一食，胁不帖席，率以为常。依渠成、绍昙、二法师习台教；叩崇福灵莺和尚，参向上事，四月而彻。禁足阅藏于真寂寺。己亥（康熙五十八年，西纪一七一九）春，诣四明阿育王山，瞻礼释尊舍利，发四十八愿，感舍利放光，设涅槃法会，撰劝发菩提心文，激厉四众，其言最为痛切，诵者多为泪下。雍正十一年癸丑腊月佛成道日，谓弟子曰：‘我于明年四月十四日，长往矣。’自此，掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。明年甲寅（西纪一七三四），如期，念佛告众而逝，世寿四十九。语录一册行世。（莲宗正范）
梦东大师：莲宗十二祖。讳际醒，字彻悟，一字讷堂，号梦东。京东丰润县人。俗姓马。幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡不釆览。二十二岁，大病，悟世无常，发出尘志。病已，至房山县，投三圣庵，礼荣池老宿薙度。越明年，诣岫云寺，依恒实律师圆具。次年，听圆觉于隆一法师座下，遂悟全经大旨；复依慧岸法师习相宗，妙得其要；后谒遍空法师，听习法华、楞严、金刚等经，圆解顿开。乾隆三十三年（西纪一七六八）冬，参广通粹如纯翁，明向上事；师资道合，乃印心焉，是为临济三十六世，磬山七世。住持宗门十四年，宗风大振。每忆永明延寿大师，乃禅门宗匠，尚归心净土，遂栖心净业，主张莲宗，辍参念佛。嘉庆五年（西纪一八００），退居红螺山资福寺，仍领众念佛。嘉庆十五年（西纪一八一O）十二月十七日，告众，合掌念佛而逝，世寿七十。语录一册行世。（莲宗正范）
自莲池大师之后，如蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，皆是于宗门彻悟之后，舍彼禅宗，取此净土，辍参念佛，专弘莲宗，故云‘莫不皆然’。
盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，则众生不能得度矣。（中略）
前文所谓：‘即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱’者，可作‘因时制宜，法须逗机’之注脚。
‘九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生’。故云：‘若不如是，则众生不能得度矣’。
其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘！其有老实头，持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）
既‘视净土若秽物’，怎可谓之‘通宗通教’？难道净土非宗非教？真实通宗通教的人，决定不会‘视净土若秽物，恐其污己’。今此所谓通宗通教，却又视净土如秽物者，只是他自己‘自命’为‘通宗通教’耳。既是‘自命’，则非真通；不但不是真通，甚至根本‘不通’！难怪到了临终就要‘手忙脚乱，呼爷叫娘’了！这种‘自命’的人，也只能在‘平时’自命；到了临终，就不能‘自命’了；纵然想要‘自命’，也‘自’不来了！多可怜哪！
至于肯老实持戒念佛的人，虽然他的信愿还未达到极点，临终也不见有异香、天乐等瑞相，但却能安然命终，得生佛国。
众生心水，本来澄清；由妄分别，而致昏动。八识的妄波虽然奔涌，只要息心念佛，识浪自会渟凝。
所以，自命通家的‘上智’，却不如老实头的‘下愚’；弄巧者，往往反成大拙。
然净土再多，最要唯十要。十要中：断疑生信，尤推或问、直指、合论，为破坚冲锐之元勋也。
蕅益大师，于净土诸书中，选定十种为最重要，称为‘净土十要’，修净业者，不可不讲。此十要中，若论‘断疑生信’，尤当推重：天如禅师‘净土或问’，妙叶大师‘宝王三昧念佛直指’，袁宏道之‘西方合论’。读此，则群疑冰释，信愿自坚。
其外，净土圣贤录，历载诸菩萨、祖师、居士、妇女，及恶人、畜生、往生事迹；读之，则知历代禅、教、律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。
净土圣贤录，九卷，清．彭希涑集。文分十章：净土教主第一，阐教圣众第二，往生比丘第三，往生比丘尼第四，往生人王第五，往生王臣第六，往生居士第七，往生杂流第八，往生女人第九，往生物类第十。
而龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。（下略）
龙舒净土文，十卷，增广本十二卷。宋代的国学进士王日休撰。日休，龙舒人。世传净土文者，不一，故以郡号别之。文分十章：一、净土起信，二、净土总要，三、普劝修持，四、修持法门，五、往生事迹，六、特为劝谕，七、指迷归要，八、现世感应，九、助修上品，十、净浊如一。
（注一）以上：印光大师文钞卷第一、书一、与大兴善寺体安和尚书竟。
（注二）下文有‘昔遇善子平者言：寿不过三十八。今适满其数’句，可知此书是大师三十八岁时写的。
大师文钞中，书信最多，据增广本，书计一O九目，且其中又有一目数篇者，如‘与永嘉某居士书’就有九篇。
前已读过‘与体安和尚书’，是书的第一目。现在这篇‘与友人论校经纲要书’，是第二目。
所谓‘友人’，我不晓得大师这位友人是谁；但据书中有‘以师在海山’句，既称此‘友人’为‘师’，那一定是出家人。‘校经纲要’，如书中所‘论’。
佛经、义理无穷；随人所见，各自著述。只一经也，别、圆、终、顿，所判不同；因缘、观心，所释各异。
在我们的中国佛教裹，教下，最咸行的，有天台、贤首二宗。台宗，以五时八教，判释一代时教。所谓五时，即：一、华严时，二、阿含时，三、方等时，四、般若时，五、法华涅槃时。所谓八教，即：化仪四教——顿、渐、秘密、不定；化法四教——藏、通、别、圆。贤首、立三时五教，所谓三时，即：日出先照时，日升转照时，日没还照时。所谓五教，即：小、始、终、顿、圆。
同样的一部经，以随人所见不同，所以判释各异，如盂兰盆经，旧疏判属人天小教，新疏谓是大乘方等；如金刚般若经，贤宗说是始教，天台判属圆兼通别。
天台智者大师讲法华经，以四意消文，所谓：约因缘，约本迹，约教，约观心，是谓‘因缘、观心，所释各异’。
况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。
‘后世’，指唐宋以后。‘禅道’，指中国佛教的‘祖师禅’。达摩初祖直指单传之道，至唐代六祖慧能以后大行；从此之后，学佛的人，大都喜欢听闻‘直指人心见性成佛’之说；听了以后，是否‘见性成佛’，姑且勿论；只在听时，当下觉得够‘亲切’，够‘痛快’，好像很容易得大利益，所以‘人皆乐闻’。
由是、多有以祖意释经意，挽佛说徇己说；抹除事相，专谈本分。或以机锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅粥佛说。纵不能普被三根，称佛本怀；亦可以各利一类之机，令其就路还家。
由于人们好闻直指之谈，所以宗下解经，多有以祖师意解释经意的，也有挽佛说以顺己说的。如净挺禅师‘金刚别传’释‘受持读诵’云：
‘和身托付为受，一念万年为持，破尘出经为读，常转如是百千万卷为诵。赵州转藏，连他婆子检点；且道婆子别有长处也无？’
又释‘受持读诵此经’云：
‘僧问首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：证佛地者，名持此经。还是首山说的是？法眼说的是？’
你看这是祖意？还是经意？
又如‘维摩饶舌’云：
‘掩室摩竭，杜口毗耶；两个老汉，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。庵罗树园偏欲借他；著力弄上一班猾头；曼殊室利阿逸多，五十二个少丛林……’
像这类文字，那里是解释经文？如果看作解经，那就错了！我觉得这好像就是‘挽佛’所‘说’的经来‘徇（顺）己（宗门）说’的法吧。不晓得对不对？
又如‘弥陀舌相’云：
‘问：宝树出音使人念佛，无情说法在在有之，是果然否？答：灯笼拍手笑呵呵！’
你看这是在说‘事’、抑是说‘理’？
‘金刚别传’解‘善法非善法’云：
‘“修证即不无，污染即不得”；“不思善、不思恶，明上座本来面目”；你诸人，还认取么？’
这是不是‘专谈本分’？
——以上所引语句，皆见净挺禅师‘阅经十二种’——
宗门语句，虽不能普利上中下根，但也可以各利一类之机，令其得‘就路还家’耳。
又显经义幽远，佛理圆通；法法归真，头头合道。
同时显示佛经的义理极其幽深玄远，佛理是圆融通达，所谓‘横观成岭侧成峰’。
良以‘者价’（这个）如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄；倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。
如文可知。
如李长者之华严论，
李长者，讳通玄，出唐宗室。不涉世缘，清净自居，以华严为业。唐开元七年，居方山土龛中，日食枣柏少许，时称枣柏大士，亦称方山长者。著华严经论四十卷；后人会经入论，谓之合论，共一百二十卷。开元十八年（西纪七三O）三月坐化，寿九十六。
憨山之法华击节，
憨山大师，讳德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，礼南京报恩寺西林宁公为师。十九圆戒。从无极湛公学经教。好学敏睿，通内外黄老之学。禅参云谷，得其法。曾被诬入狱，流雷阳。未几，入曹溪，重整祖庭。后遇赦，入庐山晏居。明天启三年（西纪一六二三）十月，寂于宝林，寿七十八。生平著述甚多。法华击节，若于万历戊戌（万历二十六年．西纪一五九八）。书末云：
‘弟子性澄，请益（法华）纲宗，予因提絮吾 佛言外之旨以示之。’
又云：
‘老卢云：“心迷法华转，心悟转法华”。然不涉唇吻一句，正不在纸墨文字间也。’
既是‘言外之旨’，又‘不在纸墨文字间’，则不可以通途经疏‘一体同观’也。
曾凤仪之三宗通；
曾凤仪，字舜征，号金简，衡州（湖南衡阳）人。明、万历进士，历礼部郎中，致仕。偶遇一僧，诤论三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研读经论，致力参省。一朝见月落日升，豁然获悟。著「三宗通’，即：首楞严经宗通，楞伽经宗通，金刚经宗通。
及禅家以念佛作话头看，
即看‘念佛的是谁？’
以净土依正作本分说等。
即‘自性弥陀，唯心净土’。
不得律以教家常格，谓为错讹，而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。设一更改，于本注前后血脉隔断，又不能于教理始终意义吻合；一经稍改，两涂俱失。剜肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通后世。譬如春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常耳。
这是教人不可随意更改古书。记得我在十几岁时读梁皇忏，忏中有‘超诸方便成十力’句，那时不懂佛法，心想：那有‘十力’？大约是‘十方’，误作‘十力’吧。虽然这样想，但没有拿笔去改。后来研习佛法，才知‘佛有十力’，成十力，就是成佛。好在当时没有改，如果改了，岂不罪过无边！
以师在海山，言憨山所注法华，有不合经旨处。以憨山多约本分作直指之谈故也。
参阅前段‘法华击节’中所引可知。
又校经一事，甚不容易。恐师无暇及此，委任他人。须有出格见识，十分细心，再三详审，勤加考稽，方可一正讹谬，令其芜秽尽除，天真彻露。否则宁可依样葫芦，庶不至大失其本真矣。
校经一事，实在太难；稍不小心，不但出错，且有闹笑话者；如近年出版的某书中，把‘兔烧身供养仙人’误作‘鬼烧身供养仙人’，这仙人居然能尝到‘鬼肉’，不知滋味如何？‘兔’误作‘鬼’，就闹出‘仙人吃鬼肉’的笑话！排版印，难免出错；今时影印，也许不会错吧，可是，照样出错！怎会出错？据说是‘描’错了！仅出错而没增加字，还算平常；更有出奇的‘错法’，居然会一个字变成两个字的！最近我看到一本书，书内的目录中，把‘华严经旨归’误作‘华严经七日归’；‘修华严奥旨妄尽还源观’；误作‘修华严奥七日妄尽还源观’；把‘旨’的一字误作‘七日’，变成两个字，真要令人喷饭！今时印书，粗制滥造的情形，实在太严重了！
普通印书校对，尚且如此；何况校经，岂非难中之难？若不能细心详审，真不如依样葫芦。
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