复马舜卿居士书

 

 

 

接手书．知居士乐道之心．极为真切．至于誉不慧处．未免失于俗派。（光）一介庸僧．但只知学愚夫愚妇之专念佛名．何可如是过赞。至于所募印之安士全书．实格致诚正修齐治平．与夫断惑证真了生脱死之法．一一皆备．随人之见浅深．各得其益。所自任者已经送完．今将友人结缘所余之一部．特为寄来．祈详阅之．自有手舞足蹈之乐。又印光法师文钞．乃徐蔚如三四次排印者．已散完矣。若九月到上海．当于商务印书馆请一部寄来。若过细看．则禅净之界限．及所以然．并佛力自力之大小难易利害得失．固已明若观火．可以永无疑虑矣。但文不足观．但取其有益于初机入道即已．若以古德著述之模范绳之．则将弃置之不暇．何堪更为研究也。最初从此入．已经知其门路．再看古人所著．则固易为了然矣。他山之石．可以攻玉．无足废人．当途指路．玉与行人．当不以粗厉残废见弃也。

 

 

 

十三日接到手书．并乩书二部．随即送与俗人．本欲即复．以冗事多端．不暇及。至廿一日．又接手书．及其中乩语等．其意固亦欲人改恶从善．但肯改恶从善．则便为莫大利益。若谓明印师到普陀．大士赐示．则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀．已满三十年．未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧．当将佛教中因果报应事理．及修持净土法则．发挥示人。何得冒大士之名．以造谣言．虽亦有劝人之益．而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方．更为俗鄙不堪．此系烧琉璃者所作．绝不知观音为何如人玉帝为何如人。居士详看安士书首册．天必锡汝以福下注．及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文．自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切．奈绝未尝着佛法滋味．故将灵鬼妄冒仙佛等乩语．一体尊重。前二部书．其劝世文．颇有切实有益世道人心者．然拉杂乱录．固已不成片段。况其中说佛法者．多不如法．在家善人．宜取其戒劝之语．不必究其修行之语．则有大利而无生弊矣。至于感应篇．阴骘文．觉世经．则系示人克己复礼之宝鉴．比游移浮泛之乩文．固不可一目视之。扶乩一道．实有真仙降临．然百无二三次。若尽认做真仙．则是以平民妄称帝王矣。所临坛者．多属灵鬼．倘果有学识之灵鬼．其语言颇有可观．至说佛法．则非己所知．故多谬说。一班无知无识之人．遂谓真佛真菩萨．其语言之讹谬处．害人实深。居士宜潜心读安士书．并印光文钞．倘有入处．再去研究法华楞严．自可明如观火矣。

 

 

 

接手书．不胜伤时之感．十余年来．天灾人祸．相继降作．总由不知三世因果．唯欲自利．不顾杀生害命．以及害人之所致也。欲挽劫运．非提倡三世因果生死轮回．与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世．常在患难中．唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚*．当常持圣号．冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属．及亲友乡党．皆以是为倡导．则其利大矣。其倡导之法．当以安士书及文钞为本．庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒．内中之经．悉破坏不堪．好事者以重价购求．其意实非重经．乃重古也。使现所完全之经．一如宝贵此经．则功德利益．唯佛能知。彼以此系古人所藏．不思完全之经．非古人所传乎。宝贵此经．固有功德．而唯以古为贵．不以经为贵．则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多．在家人素未研穷教理者．实不易领会．唯吕祖所注之金刚经．先用注以释义．后用讲话以消文．易于明白耳。阁下有心救劫．当极力提倡因果报应．及戒杀护生．吃素念佛．诸恶莫作．众善奉行．力敦伦常．各尽己分．则有实益矣。否则但有空言．决无实效。

 

 

 

接手书．不胜感愧．光何人斯．敢膺此赞。监狱说法．乃因上海各居士发起．而常时巡往各县说法之人．皆光之皈依弟子．以故彼等亦将光名列于名誉会长之列．而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂．其书乃光请江西一大文学居士所著．去年已脱稿．因战事起未能付排．今秋至上海付排．明年当出书．此书于世道人心．大有关系。（光）欲印数十万部．遍布中外．恐人微德薄．无此感格．上十万部．当可做到．现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首．以卷帙多．故别行也。山志新修已脱稿．尚待（光）校正过．方可刊行。（光）以事繁．恐在明年方可付手民耳。书出．当寄赠一二部。至谓各教之同异处．人多偏执．或执其异．则是不知道本之见。或执其同．则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异．如不以佛法为非．祈息心研究而修持之．久则自知其道体道用之同而不可相等．异而不可歧分之所以耳。佛法渊深．大聪明人．尽平生心力．尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教．若欲得其实益．即从持别超异之净土法门研究而修持之．则颇省心力．实为最要之道。阁下身居世网．又苦无知识请教．若不以（光）之文字拙朴见弃．请详阅文钞．依所说而修持之．其为利益不可思议。然（光）之文虽刺目．而多引经论成言．或宗经论意义．必须竭诚尽敬而阅之．方可得其利益。语云．下人不深．不得其真．泥塑木雕之佛．作真佛敬．小则消灾增福．大则超凡入圣．其利益在自己之诚否．不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之．则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之．勿虚此望．则幸甚。

 

 

 

复裘佩卿居士书一

 

 

 

所言嗔心．乃宿世习性。今既知有损无益．宜一切事当前．皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性．即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治．则嗔习愈增．其害非浅。至于念佛．必须按自己之精神气力．而为大声．小声．默念．及金刚念（即有声、别人听不见者、持咒家谓之金刚念、）之准则．何可过猛．以致受病。此过猛之心．亦是欲速之病。今既不能出声念．岂心中亦不能默念．何可止限十念乎。况病卧在床．心中岂能一空如洗了无有念。与其念他事．何若念佛名号之为愈乎。是宜将要紧事务．交代家人．长时作将死．将堕地狱想．心中不挂一事。于此清净心中．忆想佛像．及默念佛名．并观世音菩萨像及名号。果能如是．决定业障消除．善根增长．疾病痊愈．身心康健矣。盖阁下之病．属于宿业．因念佛过猛而为发现之缘．非此病完全系念佛过猛而有。使不念佛．又当因别种因缘而得。世之不念佛者多多．岂皆不得一病．长年康健乎。了此自可不误会．谓念佛致病．有损无益也。（光）与阁下．未能一面．其为阁下谋者．实与自己之父母兄弟无二。以本佛慈悲．欲令有缘者．同得即生往生也。念佛法门．若未详悉．宜日间略阅一二篇文钞．以作前途引导．则可不虚此一番往来谈叙也。

 

 

 

复裘佩卿居士书二

 

 

 

阁下既相信（光）当依（光）所说．方有实益。否则虽有信心．但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫所造恶业．无量无边。若仗自己修持之力．欲得灭尽烦恼惑业．以了生脱死．其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门．以真信切愿．念阿弥陀佛名号．求生西方．无论业力大．业力小．皆可仗佛慈力．往生西方。譬如一颗沙子．入水即沉．纵有数千万斤石．装于大火轮船中．即可不沈而运于他处．以随意使用也。石喻众生之业力深重．大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛．仗自己修特之力．欲了生死．须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫．亦不能了．喻如极小之沙子．亦必沉于水中．决不能自己出于水外。阁下但生信心．念佛求生西方．不可再起别种念头。果能如是．寿未尽则速得痊愈．以专一志诚念佛功德．便能灭除宿世恶业．犹如杲日既出．霜雪即化。寿已尽则即能往生．以心无异念。即得与佛感应道交．故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及．则生也得大利益．死也得大利益。嗔心乃宿世之习性．今作我已死想．任彼刀割香涂．于我无干．所有不顺心之境．作已死想．则便无可起嗔矣。此即知来所传之三昧法水．普洗一切众生之结业者．（光）特为阁下述之．非（光）自出心裁妄说也。若不念佛求生西方．纵生到至极尊贵之非非想天．天福一尽．仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛．纵将堕阿鼻地狱．尚能蒙佛接引．往生西方。万不可卑劣自居．谓我业重．恐不能生．若作此想念．则决定不能生矣。何也．以心无真信切愿．无由感佛故也。观音菩萨．久已成佛．特以慈悲心切．现九法界身．种种方便．度脱众生。（九法界、即菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱也、）于人法界．又复种种不一．或为帝王宰官．或为隐逸庶民．或为妇女．或为乞丐．了无一定。但以菩萨之像．微妙庄严．世人不能形容．以故多类女像．非菩萨原是女身也。欲供养者．当于北京路长康里佛经流通处．请石印之西方三圣像．用镜龛装好．彼处亦有．则阿弥陀佛．观音．势至．俱全矣。卧室若不洁．可将佛像供于净室．日请来熟视一二次．则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁．然病人做不到．但心存至诚默念．或出声念．功德仍是一样。以佛慈广大．如父母于儿女病苦时．则不以平常之仪式见责．而且为其抚摩身体．洗濯污秽。若儿女病好．犹然令父母同彼病时一样伺候．则当被雷打。阁下何得谓卧床默念．恐有罪过乎。即无病人．睡时尚宜默念．况病人乎。

 

 

 

与方圣胤居士书

 

闻有贵恙．想日见痊愈矣。世间不明理之人一有病．不是怨天尤人．便是求神祷鬼．徒增业障．有损无益。阁下素修净业．而且令夫人料理家事．妻贤子孝．心中了无可忧虑者。宜将一切家事．并自己一个色身．悉皆通身放下。以一尘不染心中．持万德洪名圣号．作将死想．除念佛求接引外．不令起一杂念。能如是者．寿已尽．则决定往生西方．超凡入圣。寿未尽．则决定业消病愈．慧朗福崇。若不如是作念．痴痴然唯求速愈．不唯不能速愈．反更添病。即或寿尽．定随业漂沉．而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。

 

论

 

 

 

净土决疑论

 

 

 

药无贵*．愈病者良。法无优劣．契机则妙。在昔之时．人根殊胜．知识如林．随修一法．则皆可证道。即今之世．人根陋劣．知识希少．若舍净土．则莫由解脱。余自愧多生多劫．少种善根。福薄慧浅．障重业深。年当志学．不逢善友。未闻圣贤传薪之道．争服韩欧辟佛之毒。学问未成．业力先现。从玆病困数年．不能事事。谛思天地鬼神．如此昭著。古今圣贤．如此众多。况佛法自无权力以胁人服从．必赖圣君贤相护持．方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言．悖叛圣道．为害中国。岂但古今圣君贤相．不能相容于世。而天地鬼神．将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道．夫妇之愚．可以与知与能。及其至也．虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤．其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心．出家为僧。自量己力．非仗如来宏誓愿力．决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来．滥厕讲席．历参禅匠．不过欲发明净土第一义谛．以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱．行难勇猛。而信愿坚固．非但世间禅讲诸师．不能稍移其操。即诸佛现身．令修余法．亦不肯舍此取彼．违背初心。奈宿业所障．终未能得一心不乱．以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。一日有一上座．久参禅宗．兼通教理．眼空四海．誓证一乘。效善财以遍参知识．至螺山以叩关余舍。时余适以弥陀要解．文深理奥．不便童蒙。欲搜辑台教．逐条着钞．俾初学之士．易于进步。非敢效古德之宏阐道妙．聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来．即赠要解一本．且告以着钞之意。上座因谓余曰。要解一书．吾昔曾一视之。见其词曰．华严奥藏．法华秘髓．一切诸佛之心要．菩萨万行之司南．皆不出于此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教．过赞净土。谤正法轮．疑误众生。不亿蕅益大师．以千古希有之学识．不即直指人心．宏扬止观。反着斯解．以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素．守一法以弃万行．取蹄涔以舍巨海。同入迷途．永背觉路。断灭佛种．罪过弥天矣。欲报佛恩者．当即毁灭令尽．又何堪着钞．以助其流通耶。愤心厉气．若对仇仇。余俟其气平．徐谓之曰．汝以蕅益此解．为罪过薮者。但知其末流．而不知其本源。是逐块之痴犬．非择乳之鹅王也。须知其过．实不在于蕅益此解。在于释迦．弥陀．及十方诸佛。与净土三经．及华严．法华．诸大乘经。文殊．普贤．马鸣．龙树．智者．善导．清凉．永明等．诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王．正治其罪庶汝之所言．举世奉行矣。否则即是山野愚民．妄称皇帝．自制法律．背叛王章．不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说．诸佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱．永劫受苦．了无出期。恃宿世之微福．造穷劫之苦报。三世诸佛．名为可怜悯者．即汝是也。彼瞿然曰．师言罪在释迦弥陀等者．何反常之若是也。请详陈其故．若其理果胜．敢不依从。余曰．如来为一大事因缘故．出现于世。所谓大事因缘者．欲令众生．开示悟入佛之知见．直下成佛而已．岂有他哉。无奈众生．根有大小．迷有浅深．不能直下畅佛本怀。因兹随机设教．对病发药。为实施权．开权显实。于一乘法。作种种说。或有善根成熟者．令其诞登觉岸。其有恶业深厚者．令其渐出尘劳。曲垂接引．循循善诱。虽天地父母．不能喻其少分矣。又以一切法门．皆仗自力。纵令宿根深厚．彻悟自心。倘见思二惑．稍有未尽。则生死轮回．依旧莫出。况既受胎阴．触境生着。由觉至觉者少．从迷入迷者多。上根犹然如是．中下又何待言。断见惑如断四十里流．况思惑乎．了生脱死．岂易言哉。以是不能普被三根．畅佛本怀。唯念佛求生净土一法．专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟．恶业之若轻若重。但肯生信发愿．持佛名号．临命终时．定蒙弥陀垂慈接引．往生净土。俾善根熟者．顿圆佛果。即恶业重者．亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道．上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经．咸启斯要。历代祖师．莫不遵行。汝以禅教自负．而妄谓宏净土者．为谤正法轮．断灭佛种。足征汝乃魔附其身．丧心病狂．认迷为觉．指正为邪之地狱种子耳。夫释迦弥陀．于往劫中．发大誓愿．度脱众生。一则示生秽土．以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土．以净以乐摄受两钧陶。汝只知愚夫愚妇．亦能念佛．遂至藐视净土。何不观药严入法界品．善财于证齐诸佛之后．普贤菩萨．乃教以发十大愿王．风向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众．无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士．同破无明．同证法性．悉能乘本愿轮．于无佛世界．现身作佛。又华藏海中．净土无量。而必回向往生西方极乐世界者．可知往生极乐．乃出苦之玄门．成佛之捷径也。以故自古迄今．所有禅教律丛林．无不朝暮持佛名号．求生西方也。汝历参丛林．何日日修习．而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察．日用不知者．莫汝为甚也。夫华严为诸经之王．王于三藏。华严不信．即一阐提。纵不生陷阿鼻．报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土．汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志．吾行吾道将军不下马．各自奔前程。道不同不相为谋．汝去．吾不语汝。彼曰．道贵宏通．疑须剖决．师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那．遍一切处。其佛所住．名常寂光。则但证法身．当处即是寂光净土。又何必以生灭心．舍东取西．然后为得也。余曰．谈何容易。寂光净土．虽则当处即是。然非智断究竟．圆证卢毗法身者．不能彻底亲得受用。圆教住．行．向．地．等觉．四十一位．尚是分证。汝若圆证毗卢法身．则不妨说当处便是寂光。其或未然．则是说食数宝．不免饥寒而死也。彼曰．唯心净土．自性弥陀．宗门常谈．不应有错。余曰．宗门所说．专指理性．非论事修。所以然者．欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以超修因证果．超凡入圣．即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗．知见颠倒之若是也。又汝以舍东取西．为生灭者。不知执东废西．乃断灭也。夫未证妙觉．谁离取舍。三祇炼行．百劫修因．上求下化．断惑证真．何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身．及与寂光．所以特劝持佛名号．求生西方也。问．枣柏李长者华严合论．谓西方净土．乃为一分取相凡夫．未信法空实理．以专忆念．其心分净．得生净土．是权非实。何以华藏海众．同愿往生。枣柏现生证圣．神通智慧．不可思议。定是华严会上菩萨示现。所有言说．当无错谬。答枣柏虽菩萨示现。以经未全来．不能预断．故作此说。按枣柏造论．在唐玄宗开元年间。论成之后．随即入灭。历五十余年．至德宗贞元十一年．南天竺乌茶国王．方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年．始译毕流通。其前之三十九卷．即八十华严之入法界品．而文义加详。彼第八十．善财承普贤威神之力．所证与普贤等．与诸佛等。普贤乃为说偈．称赞如来胜妙功德。以文来未尽．故未结而终。及行愿品来．第四十卷．普贤乃以十大愿王．劝进善财．及与华藏海众．令其回向往生西方极乐世界。说毕．如来赞叹．大众奉行．文方圆备。故古德以此一卷．续于八十卷后流通。欲后世学者．咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法．唯佛与佛．乃能究尽。登地菩萨．不能知其少分者．即此是也。则一切上根利器．净土总摄无遗矣。大集经云．末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。则一切人天六道具缚凡夫．净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品．大集经。是遵县令一时权宜之告示．而违皇帝万古不易之勒旨．何不知尊卑轻重之若是也。问．彼既海众示现．何待经来方知。答．宏扬佛法．大非易事。须有证据．方能取信。华严一经．迥越群典。无从引类．以自裁度。问．涅槃全经未至．生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏．不及生公。答．阐提原是众生．一切众生皆有佛性．阐提何得独无。有智识者皆可预断。往生圆满佛果．诸经绝未宣说。谁敢自出心裁．竖此奇义。二者事理绝不相侔．不可引以为证。至于二公所证．则非吾荤博地凡夫可知．何敢戏论。须知菩萨宏法．或顺或逆．种种方便．不可思议。得非枣柏示以不知．以敦后世之信向耶。问．禅宗诸师．多拨净土．此又何说。答．禅宗诸师．唯传佛心。所有言说．皆归向上。汝参禅有年．尚不知此。则汝之所解．皆破坏禅宗之恶知见也。问．博地凡夫．岂敢自任。诸祖诚言．断可依凭。六祖谓东方人造罪．念佛求生西方．西方人造罪．念佛求生何国。赵州云．佛之一字．吾不喜闻。又云．老僧念佛一声．漱口三日。禅宗诸师．多有此等言句．则又何说。答．六祖直指向上．令人识取自心。汝当作训文释义．辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔．几许误哉。汝须知西方之人．见思净尽．进破尘沙．及与无明。只有进修．绝无造罪之事。谓彼求生何国者．若在此间．未断见思．仗佛慈力．带业往生之人．则生凡圣同居净土。一生彼土．则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪．未至而化。德人觌面．鄙念全消。若是见思净尽．则生方便有余净土。分破无明．则生实报无障碍净土。无明净尽．福慧圆满．则生常寂光净土。在此土现证者如是．在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处．而自障障人．不肯求生。闻噎废食．自丧性命。则天下痴人．莫汝若也。汝但知赵州佛之一字吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日．何不依僧问和尚受大王如是供养．以何报答．州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛．还有师也无．州云有。问．如何是诸佛师．州云阿弥陀佛．阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师．多有此等言句。不知禅家酬机之言．名为机锋．名为转语。问在答处．答在问处。不知返照回光．叩己而参。一向但□酒糟．逐土块．有甚了期。吾出家三十余年．漱口佛不喜闻之言．则众口同宣。至于以佛佛为人．以念佛报恩．以阿弥陀佛为十方诸佛师．绝未闻一人说一句者。夫言出一口．既以彼为实为可依．则此亦是实是可依。何受损者即依．得益者即违。一依一违．自相矛盾。夫赵州所言．总归本分。佛不喜闻．与念佛等．皆属转语。若能直下识得自心．方知赵州道越常情．语出格外。当孜孜念佛．唯日不足矣。倘不能亲见赵州．则宁可以念佛为修持．不可依拨佛为把柄。依念佛．则即生便出轮回．将来定成佛道。依拨佛．则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积．福慧冰消。命终则永堕阿鼻．长劫受苦。其利害得失．奚啻天渊。总之．今人率皆福薄慧浅．业重障深。于得益者．皆若罔闻。于受损者．全身顶戴。（得益受损、且约未悟错会说、非古德所说之法、有益有损也。）诸师酬机之言．悉皆如是．不劳备释。汝谓诸祖诚言．断可依凭．何不依百丈云．修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧．化送亡僧之规．皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生．不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龙树菩萨．如来预记往生．龙宫诵出华严．广造诸论．偏赞西方。如毗婆沙论．称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖马鸣菩萨．于起信论末后．示最胜方便．令人念佛求生西方．常侍弥陀．永不退转乎。又何不依二祖阿难．初祖迦叶．结集三藏．与净土诸经乎。倘净土不足为法．有害于世。彼何不知好歹．贻后世以罪薮乎。又诸大乘经．皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经．不足为法乎。又佛说弥陀经时．六方恒河沙数诸佛．悉皆出广长舌．劝信此经。将谓六方诸佛．亦贻入以罪薮乎。如谓六祖赵州等．不可不信。则龙树．马鸣．阿难．迦叶．释迦．弥陀．六方诸佛．诸大乘经．更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经．皆不足信．又何有于六祖赵州为哉。见近而不见远．知小而不知大。如乡民慕县令之势力．而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾．遇摩尼宝珠而不顾也。汝还知永明四料简．所示禅净有无．利害得失乎。夫永明乃弥陀化身．岂肯贻人罪薮．谤正法轮．疑误众生．断灭佛种乎。彼曰．永明料简．语涉支离．不足为法。何以言之．彼谓有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖。若如所说．则今之禅者．类多皆看念佛的是谁。又有住念佛堂．长年念佛者。彼皆现世能为人师．来生即成佛祖乎。又云．无禅有净土．万修万人去．若得见弥陀．何愁不开悟。今之愚夫愚妇．专念佛名者．处处皆有。未见几人临命终时．现诸瑞相．蒙佛接引．往生西方也。故知永明料简．为不足法。余曰．汝何囫囵吞枣．不尝滋味之若是也。夫永明料简．乃大藏之纲宗．修持之龟鉴。先须认准如何是禅．如何是净．如何是有．如何是无。然后逐文分剖．则知字字皆如天造地设．无一字不恰当．无一字能更移。吾数十年来．见禅讲诸师所说．皆与汝言．无少殊异。见地若是．宜其禅与净土．日见衰残也。问．何名禅净．及与有无．请垂明诲。答．禅者．即吾人本具之真如佛性．宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破．令人参而自得．故其言如此。实即无能无所．即寂即照之离念灵知．纯真心体也。（离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也、）净土者．即信愿持名．求生西方。非偏指唯心净土．自性弥陀也。有禅者．即参究力极．念寂情亡．彻见父母未生前本来面目．明心见性也。有净土者．即真实发菩提心．生信发愿．持佛名号．求生西方也。禅与净土．唯约教约理。有禅有净土．乃约机约修。教理则恒然如是．佛不能增．凡不能减。机修须依教起行．行极证理．使其实有诸己也。二者文虽相似．实大不同。须细参详．不可儱侗。倘参禅未悟．或悟而未彻．皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切．悠悠泛泛．敷衍故事。或行虽精进．心恋尘境。或求来生生富贵家．享五欲乐。或求生天．受天福乐。或求来生．出家为僧．一闻千悟．得大总持．宏扬法道．普利众生者。皆不得名为有净土矣。问．出家为僧．宏法利生．又有何过．而亦简除。答．若是已断见思．已了生死．乘大愿轮．示生浊世．上宏下化．度脱众生者．则可。若或虽有智愿．未断见思。纵能不迷于受生之初．亦复难保于毕生多世。以虽能宏法．未证无生．情种尚在．遇境逢缘．难免迷惑。倘一随迷．则能速觉悟者．万无一二。从迷入迷．不能自拔．永劫沉沦者．实繁有徒矣。如来为此义故．令人往生净土．见佛闻法．证无生忍。然后乘佛慈力．及己愿轮。回入娑婆．度脱众生。则有进无退．有得无失矣。未断见思．住此宏法．他宗莫不如是．净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅．念佛便为有净土。非但不知禅净．兼亦不知文义。孤负永明古佛一番大慈悲心．截断后世行人一条出苦捷径。自误误人．害岂有极。所谓错认定盘星．毫厘有差．天地悬隔也。彼曰．禅净有无．略知旨趣。四偈玄文．请详训释。余曰．有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖者。其人彻悟禅宗．明心见性。又复深入经藏．备知如来权实法门。而于诸法之中．又复唯以信愿念佛一法．以为自利利他通途正行。观经上品上生．读诵大乘．解第一义者．即此是也。其人有大智慧．有大辩才。邪魔外道．闻名丧胆。如虎之戴角．威猛无俦。有来学者．随机说法。应以禅净双修接者．则以禅净双修接之。应以专修净土接者．则以专修净土接之。无论上中下根．无一不被其泽．岂非人天导师乎。至临命终时．蒙佛接引．往生上品。一弹指顷．华开见佛．证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位．至等觉者。圆教初住．即能现身百界作佛何况此后．位位倍胜．直至第四十一等觉位乎。故曰．来生作佛祖也。无禅有净土．万修万人去．若得见弥陀．何愁不开悟者。其人虽未明心见性．却复决志求生西方。以佛于往劫．发大誓愿．摄受众生．如母忆子。众生果能如子忆母．志诚念佛．则感应道交．即蒙摄受。力修定慧者．固得往生。即五逆十恶．临终苦逼．发大惭愧．称念佛名．或至十声．或止一声．直下命终．亦皆蒙佛化身．接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几．以极其猛烈．故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者．校量其多少也。既生西方．见佛闻法．虽有迟速不同。然已高预圣流．永不退转。随其根性浅深．或渐或顿．证诸果位。既得证果．则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀．何愁不开悟也。有禅无净土．十人九蹉路．阴境若现前．瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗．明心见性。而见思烦恼．不易断除。直须历缘锻炼．令其净尽无余．则分段生死．方可出离。一毫未断者．姑勿论。即断至一毫未能净尽．六道轮回依旧难逃。生死海深．菩提路远。尚未归家．即便命终。大悟之人．十人之中．九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者．蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者．中阴身境。即临命终时．现生及历劫．善恶业力所现之境。此境一现．眨眼之间．随其最猛烈之善惑业力．便去受生于善恶道中．一毫不能自作主宰。如人负债．强者先牵。心绪多端．重处偏坠。五祖戒再为东坡．草堂清复作鲁公．此犹其上焉者。故曰阴境若现前．瞥尔随他去也。阴．音义与荫同．盖覆也。谓由此业力．盖覆真性．不能显现也。瞥．音撇．眨眼也。有以蹉为错．以阴境为五阴魔境者．总因不识禅及有字．故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者．十有九人．错走路头．即随五阴魔境而去．着魔发狂也。夫着魔发狂．乃不知教理．不明自心．盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大．不可不辩。无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙者。有谓无禅无净．即埋头造业．不修善法者．大错大错。夫法门无量．唯禅与净．最为当机。其人既未彻悟．又不求生。悠悠泛泛．修余法门。既不能定慧均等．断惑证真。又无从仗佛慈力．带业往生。以毕生修持功德．感来生人天福报。现生既无正智．来生即随福转．耽着五欲．广造恶业。既造恶业．难逃恶报。一气不来．即堕地狱。以洞然之铁床铜柱．久经长劫．寝卧抱持．以偿彼贪声色．杀生命等．种种恶业。诸佛菩萨．虽垂慈愍．恶业障故．不能得益。昔人谓修行之人．若无正信求生西方．泛修诸善．名为第三世怨者．此之谓也。盖以今生修行．来生享福．倚福作恶．即获堕落。乐暂得于来生．苦永贻于长劫。纵令地狱业消．又复转生鬼畜。欲复人身．难之难矣。所以佛以手拈土．问阿难曰．我手土多．大地土多。阿难对佛．大地土多。佛言．得人身者．如手中土。失人身者．如大地土。万劫与千生．没个人依怙．犹局于偈语．而浅近言之也。夫一切法门．专仗自力。净土法门．专仗佛力。一切法门．惑业净尽．方了生死。净土法门．带业往生．即预圣流。永明大师．恐世不知．故特料简．以示将来。可谓迷津宝筏．险道导师。惜举世之人．颟顸读过．不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。彼曰．我昔何罪．早味真诠。宿有何福．得闻出要。愿厕门墙．执侍巾瓶。余曰．余有何德．敢当此说。但余之所言．皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖．宏扬净土。则无德不报．无罪不灭。昔天亲菩萨．初谤大乘．后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪．我愿舍身供养。上座乃礼佛发愿云．我某甲从于今日．专修净业。唯祈临终．往生上品．见佛闻法．顿证无生。然后不违安养．遍入十方．逆顺隐显．种种方便．宏通此法度脱众生。尽未来际．无有闲歇。虚空有尽．我愿无穷。愿释迦弥陀．常住三宝．愍我愚诚．同垂摄受。余曰．净土事者．是大因缘。净土理者．是秘密藏。汝能信受奉行．即是以佛庄严而自庄严。上座唯唯而退。因录其问答．以为不知此法者劝。

 

 

 

净土法门普被三根论

 

 

 

一切众生．具有如来智慧德相。但由迷真逐妄．背觉合尘．全体转为烦恼恶业．因兹久经长劫．轮回生死．如来愍之．为说诸法。令其返妄归真．背尘合觉。使彼烦恼恶业．全体复成智慧德相。从此尽未来际．安住寂光。犹如结水成冰．融冰成水。体本不异．用实天殊。然众生根有大小迷．有浅深。各随机宜．令彼得益。所说法门．浩若恒沙。就中求其至圆至顿．最妙最玄．下手易而成功高．用力少而得效速．普被三根．统摄诸法．上圣与下凡共修．大机与小根同受者．无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之．一切法门．虽则顿渐不同．权实各异。皆须修习功深．乃得断惑证真．出离生死．超凡入圣。是谓全仗自力．别无椅托。倘惑稍未尽．则仍旧轮回矣。且皆理致甚深．不易修习。若非宿有灵根．即生实难证入。惟有净土法门．不论富贵贫*老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等．皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力．摄取娑婆苦恼众生．是故较余门得果为易也。凡我有情．闻是净土法门者。当信娑婆极苦．西方极乐。当信多生已来．业障深重．匪凭佛力．骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心．愿离娑婆．如囚之欲出牢狱．绝无系恋之心。愿生西方．如客之思归故乡．岂有因循之念。从此随分随力．至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静．行往坐卧．迎宾待客．着衣吃饭．务令佛不离心．心不离佛。譬如切事系心．凡百作为．不忘此事。或有公私众务．了无少暇．须于早晚十念念佛．至心发愿．亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云．十方众生．至心信乐．欲生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。是故十念念佛．亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心．行方便事。息贪嗔痴．戒杀盗淫．自利利人．方合佛意。否则心与佛背．感应道隔。但种来因．难获现果矣。若志诚念佛．行合佛心．心口相应。如是念佛之人．至临命终时．阿弥陀佛．与诸圣众．必然亲垂接引．往生西方。一生西方．则超凡入圣．了生脱死．永离众苦．但受诸乐矣。此则全仗佛力．不论功之深浅．惑之有无。但具真信切愿．决定万不漏一。至于已断惑者求生．则顿超十地。已登地者求生．则速证佛乘。所以文殊．普贤．马鸣．龙树等菩萨．皆愿往生也。具十恶者念佛．尚预末品。将堕狱者念佛．亦登莲邦。因玆张善和．张钟馗．雄俊．惟恭等恶人同出轮回也。其他戒善具修．定慧均等．居尘不染．处浊恒清．克志西方．高登上品者。如群星之拱北．众水之朝东．何可得而胜数耶。是以千经万论．处处指归。往圣前贤．人人趣向。以其为如来普度众生之要道．众生即生出苦之妙法故也。

 

 

 

宗教不宜混滥论（因讲经者每喜谈宗而发）

 

 

 

如来说经．诸祖造论．宗教二门．原是一法。从无可分．亦无可合。随机得益．随益立名。上根一闻．顿了自心．圆修道品．即名为宗。（此约后世说、当初但只圆顿教耳、）中下闻之．进修道品．渐悟真理．即名为教。及至像季．法流此土．人根聪利．多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分．向上一着．实悟亲证者少．说食数宝者多。以故达磨大师特地而来．阐直指人心之法．令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面目．然后看经修行．方知一大藏教．皆是自己家里话。六度万行．皆是自己家里事。是以宗之悟解为目．教之修持为足。非目则无由见道．非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖．相合而不相离也。至于南岳天台．其究竟指归．大略皆同。故传灯指月二录．皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于义解．而列于习禅。是古之具眼知识．以宗教为一贯矣。及至曹溪以后．禅道大行。不立文字之文字．广播寰区。解路日开．悟门将塞。故南岳青原诸祖．皆用机语接人。使佛祖现成语言．无从酬其所问。非真了当．莫测其说。以此勘验．则金钰立辨．玉石永分。无从假充．用闲法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛．知识举扬．唯恐落人窠臼．致成故套．疑误学者．坏乱宗风。故其机用愈峻．转变无方．令人无从摸索故有呵佛骂祖．斥经教．拨净土者。（如此作用、南岳思大师两句道尽、曰超群出众太虚玄、指物传心人不会、认做实法、则罪同五逆矣、）以此语言．剿人情见．塞人解路。根熟者直下知归．彻悟向上。机生者真参力究．必至大彻大悟而后已。良以知识众多．人根尚利。教理明白．生死心切。纵未能直下了悟．必不肯生下劣心．认为实法故也。今人多是少读儒书．不明世理。未穷教乘．不解佛法。才一发心．便入宗门。在知识只为支持门庭．亦学古人举扬．不论法道利害．在学者不下真实疑情．个个认为实法。或有于今人举处．古人录中．以己意卜度出一番道理．总不出按文释义之外．便自谓彻悟向上．参学事毕。即处知识位．开导后学。守一门庭．恐人谓非通家。因玆禅讲并宏．欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语．竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道．反成表法喻义之说。以教破宗．以宗破教。盲引盲众．相牵入火。致使后辈不闻古人芳规．徒效其轻佛陵祖．排因拨果而已。古人语言．绝未晓了。衲僧本分．何曾梦见。今将宗教语言意致．略为分别。用冀唯得其益．不受其病也。何谓宗。何谓教。演说之．宗教皆教。契悟之．宗教皆宗。教固有宗．宗亦有教。教家之宗．即实相妙理三德秘藏．乃宗家之衲僧本分向上一着也。（此对宗说、故以体为宗、若就教论、即名为体、教中之宗、乃是入体之门．不堪与宗之向上一着对论、）教家之教．即经论所说文字语言．及法门行相。无不皆诠妙理．皆归秘藏。亦犹宗家之机锋转语．种种作用也。但教则未悟亦令解了．宗则未悟不知所谓为异耳。宗家之教．即机锋转语．扬拳竖拂．或语或默．种种作用．皆悉就彼来机．指归向上。是转语等．乃标向上。真月之指。非转语等．即是向上真月。倘能依指观月．则真月直下亲见。所见真月．方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗．不求契悟．唯学会透是认指为月．不复知有真月矣。惜哉。又教则三根普被．利钝全收。犹如圣帝明诏．万国钦崇。智愚贤否．皆令晓了．皆须遵行。有一不遵者．则处以极刑。佛教有一不遵者．则堕于恶道。宗则独被上根．不摄中下。犹如将军密令．营内方知．营外之人．任凭智同生知．亦莫能晓以此之故．方能全军灭贼．天下太平。军令一泄．三军倾覆。祖印一泄．五宗丧亡。未悟以前．只许参究话头．不准翻阅禅书。诚恐错会祖意．则以迷为悟．以假乱真．即名为泄．其害甚大。大悟之后必须广阅祖录．决择见地．则差别智开．药忌明了。尚须历缘锻炼．必使行解相应．方可出世为人．宏阐宗风。今人不教人力参．而为人讲演。使其开解路．起卜度．以己见会祖意．依稀仿佛．想个义理。全体是错．便谓就是。直饶不错．只是泥龙画饼．岂能致雨充饥。所以宗须真参．方有实益也。未开眼者．闻其讲说．喜出望外。其有具眼者．必痛彻骨髓矣。如此宏宗．徒有大损．毫无实益。何异以军令往告敌兵．相邀共战．其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者．不胜其多。坏乱佛法者．实繁有徒矣。又教则以文显义．依义修观．观成证理．令人由解了而入。故天台以三止三观．传佛心印也。宗则离文显意．得意明心．明心起行．令人由参究而得。故禅宗以直指人心．传佛心印也。又经教所说因果修证．凡圣生佛．事理行相．历历分明。若能修因．自然证果．超凡入圣．即众生而成佛道矣。既得此事．则不涉因果修证凡圣生佛之理．岂待外求。宗门所说．总归本分．不涉因果修证凡圣生佛。（此理即也、）若得此意．（此名字及观行初心也、）定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理．而超修因证果．超凡入圣．即众生而成佛道之事矣。（此观行至究竟也、）所以古德大悟后．有三次七次阅大藏经者。（汾州无业、三终大藏、育王知微、大慧杲门人、禁足于上塔院十余年、七终）（大藏、见育王山志、）有以坐看为不恭．跪读行披立诵者。（栖贤湜三终大藏皆如此、）有毕生日持一部法华者。（永明寿、首）（山念、）有看经唯恐打差．（差音*去声、异也、）贴帖子于方丈门首．曰看经时不许问话者。（仰山寂、）有持观音圣号者。（明教嵩、日诵十万观音、世出世间经书、不读而知、又华林觉常念观音、遂感二虎常相依附、）有持准提神咒者。（金华俱胝和尚、）有日课百八佛事者。（永明寿、一部法华、亦在百八之数、）有对立像不敢坐．对坐像不敢卧者。（大通本、又凡食物以鱼胾名者、即不食、）有一日不作．一日不食者。（百丈海、）至于念佛求生西方．则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子．其开示有云．修行以念佛为稳当。又所立清规．凡祈祷病僧．化送亡僧．皆归净土。故五宗诸师．多事密修也。多有久历年所．躬行苦行。（如沩山作典座、雪峰作饭头之类、）无非欲圆满六度．自利利他。类皆重法如宝．轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今．亵黩经论也。是知宗觅前锋．教为后劲。其所办是一事．其所说是一法。但以语言施设．门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合．异而不可离之所以。妄用己见．强作主宰。不是互谤．便是混滥。互谤之过．愚或能知。混滥之愆．智犹难晓。盖以归元无二．方便多门。宗家方便．出于格外．所有语言．似乎扫荡。未得意者．不体离言之旨．唯□出酒之糟。在宗则开一解路．不肯力参。在教则妄学圆融．破坏事相。唯大达之士．双得其益。否则醍醐甘露．贮于毒器．遂成砒霜鸩毒矣。教虽总明万法唯心．然须就事论事．事理因果．毫无混滥．原始要终．不出唯心。宗家的实商量．亦复如是。若举扬向上．虽指尽世间法法头头为问。答时总归本分．绝不就事论事。所谓问在答处．答在问处。纵有似乎就事说者．意则在彼而不在此。若认作就事者．即白云万里矣。的实商量者．禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者．必须广阅群书。否则看万善同归集．及净土十要中禅匠著述．亦可见其梗概矣。克论佛法大体．不出真俗二谛。真谛则一法不立．所谓实际理地．不受一尘也。俗谛则无法不备．所谓佛事门中．不舍一法也。教则真俗并阐．而多就俗说。宗则即俗说真．而扫除俗相。须知真俗同体．并非二物。譬如大圆宝镜．虚明洞彻．了无一物。然虽了无一物．又复胡来则胡现．汉来则汉现．森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现．仍然了无一物。虽复了无一物．不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处．专说了无一物。教则就彼了无一物处．详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性．不弃事修教则于理性而论事修．还归理性。正所谓称性起修．全修在性．不变随缘．随缘不变．事理两得．宗教不二矣。教虽中下犹能得益．非上上利根不能大通．以涉博故。宗虽中下难以措心．而上根便能大彻．以守约故。教则世法佛法．事理性相．悉皆通达．又须大开圆解．（即宗门大彻大悟也、）方可作人天导师。宗则参破一个话头．亲见本来．便能阐直指宗风。佛法大兴之日．及佛法大通之人．宜依宗参究。喻如僧繇画龙．一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时．及夙根陋劣之土．宜依教修持。喻如拙工作器．废绳墨则终无所成。教多显谈。宗多密说。宗之显者．如达磨云．净智妙圆．体自空寂。马祖云．即心即佛。百丈云．灵光独耀．迥脱根尘。体露真常．不拘文字。心性无染．本自圆成。但离妄念．即如如佛。此则与法华楞严诸大乘经．毫无异致。总之六祖前多显．六祖后多密。愚人不知宗教语言同异之致．每见宗师垂问．教家不能加答。遂高推禅宗．藐视教典。佛经视作故纸．祖语重愈纶音。（纶音即圣旨、）今之欲报佛恩．利有情者。在宗则专阐宗风．尚须教印。在教则力修观行．无滥宗言。良以心通妙谛．遇缘即宗。柏树子．干屎橛．鸦呜鹊噪．水流花放．欬唾掉臂．讥笑怒骂．法法头头．咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法．反不足以为宗耶。何须借人家扛子．撑自己门庭。自家楩楠豫章．何故弃而不用。须知法无胜劣．唯一道而常然。根有生熟．虽一法而益别。然则教外别传之说非欤。曰．言教外别传者．令人于指外见月也。又宗家提持．超越常格之外．名为教外别传。然此四字．埋没多少豪杰．今为道破。对教说．则日教外别传。机锋转语等．亦是教。对宗说．则曰机锋转语外别传。庶不至孤负佛祖．徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印．则已得别传之迦叶．阿难．马鸣．龙树．当另宏别传之法．何用结集三藏．注经造论为哉。宗须教印者．如木须从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔．三世诸佛尚摸不着．用念佛作么。予曰．若真摸着三世诸佛摸不着的鼻孔．尚须步步随着三世诸佛脚后跟转．倘不随三世诸佛脚后跟转．则摸著者非衲僧鼻孔．乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。达磨云．二百年后．明道者多．行道者少．说理者多．通理者少。智者不登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门．开眼尚难．何况贵证。其有慈悲愿深．生死心切者．宜随远公．智者．永明．莲池．专致力于念佛求生净土一门也。书至此．有傍不甘者呵曰．佛法广大如法界．究竟如虚空．妙性圆明．离诸名相。安用汝许多落索．分疆立界为。予应之曰．妙性虽离名相．名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界．疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西．必须定南辨北。庶几方向不迷．措足有地。又恐己见错谬．欲请正于达人。是跛夫之路程．非轮王之舆版。（舆版即地舆图、）若夫通方开士．过量大人．世法全是佛法．业道无非佛道。祖意教理．佛经禅录．本自融通．有何混滥。尽吾之智．不能测其境界。竭吾之力．不能窥其藩篱。吾之鄙论．姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾．用责于蠓螟蚊蚋．而令其齐驱也哉。

 

 

 

佛教以孝为本论

 

 

 

孝之为道．其大无外。经天纬地．范圣型贤。先王修之以成至德．如来乘之以证觉道。故儒之孝经云．夫孝．天之经也．地之义也．民之行也。佛之戒经云．孝顺父母师僧三宝．孝顺至道之法．孝名为戒．亦名制止。是世出世间．莫不以孝为本也。奈何世俗凡情．只知行孝之显迹．不知尽孝之极致。每见出家释子．辄随己臆见．肆其谤讟．谓为不孝父母．与荡子逆徒无异。不知世法重孝．出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者．有迹可循者也。释氏之所谓孝者．略于逆而专致力于本也。有迹可循者．显而易见。专致力于本者．晦而难明。何以言之．儒者服劳奉养以安其亲．孝也。立身行道．扬名于后世以显其亲．大孝也。推极而论．举凡五常百行．无非孝道发挥。故礼之祭义云．断一树．杀一兽．不以其时．非孝也。故日孝悌之道．通于神明．光于四海也。论孝至此．可谓至矣尽矣．无以复加矣。然其为孝．皆显乎耳目之间．人所易见。惟我释子．以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母．并当报答无真劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬．且当度脱父母之灵识．使其永出苦轮．常住正觉。故曰释氏之孝．晦而难明者也。虽然．儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家．岂竟不顾父母之养乎。夫佛制．出家必禀父母。若有兄弟子侄可托．乃得禀请于亲．亲允方可出家．否则不许剃落。其有出家之后．兄弟或故．亲无椅托．亦得减其衣钵之资．以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪．（宋长芦宗赜禅师、襄阳人、少孤、母陈氏鞠养于舅家、及长、博通世典、二十九岁出家、深明宗要、后住长芦寺、迎母于方丈东室、劝令念佛求生净土、历七年、其母念佛而逝、事见净土圣贤录、）道丕有葬父之异迹。（道丕、唐宗室、长安人、生始周岁、父殁王事、七岁出家、年十九、世乱谷贵、负母入）（华山、自辟榖、乞食奉母、次年往霍山战场、收聚白骨、虔诵经咒、祈得父骨、数日父骨从骨聚中跃出、直诣丕前、乃掩余骨、负其父骨而归葬焉、事见宋高僧传、）故经云．供养父母功德．与供养一生补处菩萨功德等。亲在．则善巧劝谕．令其持斋念佛求生西方。亲殁．则以己读诵修持功德．常时至诚为亲回向。令其永出五浊．长辞六趣。忍证无生．地登不退。尽来际以度脱众生．令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论．举凡六度万行．无非孝道扩充。故梵网戒经．一一皆言应生慈悲心．孝顺心。又云．若佛子以慈悲心．行放生业。一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生。故六道众生．皆是我父母。而杀而食者．即是杀我父母。因玆凡所修持．皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际．其孝遍诸有情。若以世孝互相校量．则在迹不无欠缺．约本大有余裕矣。惜乎不见此理者．不谓之为妄诞．便谓之为渺茫。岂知竖穷三际．横遍十方．佛眼圆见．若视诸掌也。

 

 

 

如来随机利生浅近论

 

 

 

人同此心．心同此理。生佛不二．凡圣一如。由迷悟之攸分．致升沈以迥别。大觉世尊．愍而哀之。示成正觉．普度众生。以醍醐之一味．随机宜而殊说。大根则为说顿法．令其速成佛道。小器则授以渐教．使彼徐出尘劳。随顺世间．循循善诱。示戒善．辟人天之坦路。明因果．陈趋避之良谟。言戒善者．五戒不杀．即仁。不盗．即义。不邪淫．即礼。不妄语．即信。不饮酒．则心常清而志凝．神不昏而理现．即智。五戒全持．不堕三途．恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义．佛则兼明果报耳。十善者．不杀．不盗．不邪淫．名身三业。不妄言．不绮语．不两舌．不恶口．名口四业。不贪．不嗔．不痴．名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身．十善多分约心。十善具足．定生天界。至于遇父言慈．遇子言孝．对兄说友．对弟说恭．种种伦理之教．则皆欲使人各尽其分．无或欠缺．随顺世相．修出世法。若夫广明因果报应．不爽毫厘。堕狱生天．唯人自召。乃如来至极悲心．欲令众生永离众苦．但受诸乐耳。故不惜现广长舌相．为诸众生尽情宣演。经云．菩萨畏因．众生畏果。若欲不受苦果．必须先断恶因。若能常修善因．决定恒享乐果。此即书之作善降祥．作不善降殃。易之积．善必有余庆．积不善必有余殃之意。但儒唯约现世与子孙言．佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测．视作渺茫．不肯信受。如盲背导师．自趣险道．欲不堕坑落堑．何可得耶。是故佛法广被十法界机。若约人道而言．即无一人不堪受佛法．亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善．则俗美人和．家齐国治。唐虞盛世之风．何难见于今日。因玆道启西干．法流东震。历代王臣．咸皆崇奉。以其默化人心．隐赞治道．伏凶恶于未起．消祸乱于未萌故也。至于出家为僧．乃为专志佛乘．与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说．乃如来随顺世间．渐令出世之人天乘法。余如声闻．缘觉．菩萨等乘．咸皆以此为基。若夫有大根者．直趣妙觉．彻证吾心本具之佛性．极畅如来出世之本怀．其义深远．姑置勿论。

 

 

 

持经利益随心论

 

 

 

大觉世尊．所说一切大乘显密尊经．悉皆理本唯心．道符实相．历三世而不易．举十界以咸遵。归元复本．为诸佛之导师。拔苦与乐．作众生之慈父。若能竭诚尽敬。礼诵受持．则自他俱蒙胜益．幽显同沐恩光。犹如意珠．似无尽藏．取之不匮．用之无穷．随心现量．悉满所愿。楞严所谓求妻得妻．求子得子．求三昧得三昧．求长寿得长寿．如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者．究竟果德。若论如来本心．契经全力．实属乎此。但以众生志愿狭劣．与夫致诚未极．不能直弃。故随彼行心．满彼所愿。倘宿根深厚之士．则顿明自性．彻证唯心．破烦惑而直趣菩提．圆福慧而速成觉道。获契经之全益．畅如来之本怀矣。譬如一雨普润．卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小根则长寸而增分。道本唯一真如．益随心而胜劣。然善根苟种．佛果终成。纵不能即获巨益．亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓．远近皆丧。食少金刚．决定不消。先以欲钩牵．后令入佛智者．其斯之谓欤。

 

 

 

竭诚方获实益论

 

 

 

谚云．下人不深．不得其真。此言虽小可以喻大。夫世间大而经术文章．小而一才一艺．若欲妙义入神．传薪得髓．艺超侪伍．名传古今。而不专心致志．竭诚尽敬．其可得乎。故管子曰．思之思之．又重思之。思之不得．鬼神其将通之。非鬼神之与通．乃精诚之极也。汉魏昭．见郭林宗。以为经师易遇．人师难逢。因受业．供给酒扫。林宗尝有疾．命昭作粥。粥成进之．林宗大呵曰．为长者作粥．不加意敬事．使不可食。昭更为粥复进．又呵之者三．昭容色不变。林宗曰．吾始见子之面．今而后知子之心矣。宋杨时．游酢．师事伊川。一日请益时久．伊川忽瞑目假寐．二子侍立不敢去。良久．伊川忽觉曰．贤辈尚在此乎．归休矣。乃退．门外雪深尺余矣。张九成．十四岁游郡庠。终日闭户．无事不越其限。比舍生隙穴视之．见其敛膝危坐．对诗书若对神明．乃相惊服而师尊之。此四子者．所学乃世间明德新民．修齐治平之法。其尊师重道．尚如此之诚。故得学成德立．致生前没后．令人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也．唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也．以用志不分而得。由是观之．学无大小．皆当以诚敬为主。而况如来于往昔劫中．欲令众生．同成觉道。以无缘种．莫由得度。因兹普现色身．垂形六道。种种方便．随机利物。千门具启．一道同归。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。云布慈门．波腾行海。六度齐修．四摄普益。其布施也．内外俱舍。所谓国城妻子．头目髓脑．身肉手足．欢喜施与。故法华云．观三千大千世界．乃至无有如芥子许．不是菩萨舍身命处。夫如来为众生故．经历三大阿僧祇劫．广行六度．普结缘种。待其机熟时至．然后示成正觉。宏开法会．普应群机。上根则显示实相．令其诞登道岸。中下则曲垂接引．令其渐次熏陶。显密权实．偏固顿渐。随机而施．相宜而用。乘虽有三．道本无二。为实施权．权是实家之权。开权显实．实是权家之实。俯顺群机．循循善诱。必令机理双契．方得懈行俱圆。学者虽则专主大乘．亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设．乃如来之度生妙用．实下根之出苦宏猷。故四十二章经云．学佛道者．佛所言说．皆应信顺。譬如食蜜．中边皆甜．吾经亦尔。大海虽有浅深．水味原无二致。凡属佛经．固应一体尊重。如轮王命令．事虽种种不同．其为王勒则一也。而圆人受法．无法不圆。治世语言．资生业等．皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。及如来一期事毕．示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子结集法藏．遍界流通。一千年后．教传此土。两土高僧．东西往还．译布佛经．不惜躯命。读法显．昙无竭．玄奘等传．其道路险阻．非常艰辛。不觉哽噎涕泣．莫之能已。经云．人身难得．佛法难闻。若非宿有因缘．佛经名字．尚不能闻。况得受持读诵．修因证果者乎。然如来所说．实依众生即心本具之理。于心性外．了无一法可得。但以众生在迷．不能了知。于真如实相之中．幻生妄想执着。由玆起贪嗔痴．造杀盗淫。迷智慧以成烦恼．即常住而为生灭。经尘点劫．莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经．方知衣珠固在．佛性仍存。即彼客作*人．原是长者真子。人天六道．不是自己住处。实报寂光．乃为本有家乡。回思从无始来．未闻佛说。虽则具此心性．无端枉受轮回。真堪痛哭流涕．声震大千。心片片裂．肠寸寸断矣。此恩此德．过彼天地父母．奚啻百千万倍。纵粉身碎骨．曷能报答。唯有依教修行．自行化他。方可少舒春草仰晖．夏葵向日之微忱而已。然今之缁素．翻阅佛经．毫无诚敬。种种亵慢．难以枚举。而习行既久．彼此相安。其亵慢之迹．不忍备言。视如来之法言．同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者．了无所益。即深知实义者．亦只是口头三昧．面门辉光。如饥说实．如贫数宝。虽有研究之功．绝无实证之益。况亵慢之罪．奚啻弥天。而受苦之期．岂止穷劫。虽是善因．反招恶果。纵为将来得度之因．难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤．敢陈刍荛。企依佛教以奉行．庶唯得益而无损。金刚经云．若是经典所在之处．即为有佛。若尊重弟子。又云．在在处处．若有此经．一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处．即为是塔。皆应恭敬作礼围绕．以诸华香而散其处。何以令其如此。以一切诸佛．及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法．皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典．不一而足。良以诸大乘经．乃诸佛之母．菩萨之师。三世如来之法身舍利九界众生之出苦慈航。虽高证佛果．尚须敬法。类报本追远．不忘大恩。故涅槃经云．法是佛母．佛从法生。三世如来．皆供养法。况博地凡夫．通身业力．如重囚之久羁牢狱．莫由得出。何幸承宿世之善根．得睹佛经。如囚遇赦书．庆幸无极。固将依之以长楫三界．永出生死牢狱。亲证三身．直达涅槃家乡。无边利益．从闻经得。岂可任狂妄之知见．不存敬畏。同俗儒之读诵．辄行亵黩。既读佛经．何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法．岂能得佛法所有真实利益。倘能暂息狂见．清夜自思。当必心神惊悸．涕泪滂沱。悲昔日之无知．誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭．身口清净。永绝粗鄙之恶态．桓依经论之圣谟。果能如是．庶可于佛法大海中．随分随力．各获实益。如修罗香象．及与蚊虻．饮于大海．咸得充饱。又如一雨普润．卉木同荣。如是．则自己受持之功．方不枉用。而如来说经．诸祖宏法之心．亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益．略录数条。企欲真修实践者．有所取法焉。齐僧德圆．不知氏族．天水人。常以华严为业。读诵受持．妙统宗极。遂修一净园．树诸谷楮。并种以香草．杂以鲜花。每一入园．必加洗濯．身着净衣。溉以香水．楮生三载．香气氛馥。别造净屋．香泥壁地。结坛净器。浴具新衣。匠人斋戒．易服出入．心盥漱熏香。剥楮取皮．浸以沉水。护净造纸．毕岁方成。别筑净基．更造新室。乃至柱梁椽瓦．并濯以香汤．每事严洁。堂中别施方柏牙座．周布香花。上悬宝盖．垂诸玲佩．杂以旒苏。白檀紫沉．以为经案．并充笔管。书生日受斋戒．香汤三浴。华冠净服．状类天人。将入经室．必夹路焚香．呗先引之。圆亦形服严净．执炉恭导。散花供养．方乃书写。圆胡跪运想．注目倾心。才写数行．每字皆放光明．照于一院．举众同见．莫不悲感．久之方歇。复有神人执戟．现形警卫。圆与书生同见．余人则不睹焉。又有青衣梵童．无何而至。手执天华．忽申供养。前后灵感．杂沓相仍。迄经二载．书写方毕。盛以香函．置诸宝帐．安彼净堂．每伸顶谒。后因转读．函发异光。至于严洁敬绝今古。此经递授．于今五代。有清净转读者．时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处．守护供养。

 

 

 

（注）此与下二条．皆系晋译六十卷华严经也。谷．音谷．从木．不从禾．楮之别种。德圆种楮．造纸写经。入此楮园．尚须洗濯．着净衣服。其平日礼佛诵经．诚敬净洁．盖可知矣。今人登大雄殿．尚无彼入楮园之虔洁．良可慨叹。浴具新衣者．浴．即浴室．新字宜作触．谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒．易服出入者．所用匠人．皆须持五戒．日受八关斋法。凡欲登厕．先至浴室．脱去常服．着登厕衣。及出．先洗净．次洗浴．方着常服。旒苏．即须子。乃聚众丝线．于头上绾一结子．下则散分者。呗．唱赞也。五代．即齐梁陈隋唐．此传系唐人所作．故曰于今五代。德圆之诚．超越古今。故其灵感．杂沓相仍。今人虽无此财力．于力所能为者．可不竭诚尽敬．以期三宝垂慈．冥显加被乎。倘惟事形迹．了无诚敬。则无边法力．莫由感通。谓为佛法不灵．其可乎哉。此依华严悬谈及会玄记二书录出。

 

 

 

唐定州中山僧修德者．不知氏族。苦节成性．守道山林。以华严起信．安心结业。于永徽四年．发心抄写。故别为净院．植楮树．兼种香花．灌以香水。凡历三年．洁净造纸。复别筑净台．于上起屋。召善书人沩州王恭．别院斋戒．洗浴净衣．焚香布花．悬诸幡盖．礼经忏悔．方升座焉。下笔含香．举笔吐气．每日恒然。德日入静室运想。每写一卷．施缣十疋．一部总六百缣。恭乃罄竭志诚．并皆不受。才写经毕．俄即迁化。德以经成．设斋庆之。大众集已．德于佛前．烧香散花．发宏誓愿。方开经藏．放大光明．周七十余里．照定州城。城中士女．普皆同见。中山斋众．投身宛转．悲哽忏悔。

 

 

 

（注）此与上事迹大同．可见古人于三宝分上．多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢．有名无实也。举笔吐气者．或欲咳嗽．或欲呵欠．即停笔少顷．面向旁边．令气出之．不敢以口气熏经故也。才写经毕．俄即迁化者．以专心写经．不求名利．志诚之极．致令业尽情空．了生脱死。高登上品宝莲．亲证不退转地矣。观此．可见佛法不孤负人．而今之缁素．多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。此一条出会玄记。

 

 

 

唐僧法诚．姓樊氏．雍州万年县人。幼年出家．以诵华严为业。因遇慧超禅师．隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦．披诚请益。后于寺南岭．造华严堂．澡洁中外。庄严既毕．乃图画七处九会之像。又竭其精志．书写受持。宏文学士张静者．时号笔工．罕有加胜。乃请至山舍．令受斋戒．洁净自修。口含香汁．身被新服。然静长途写经．纸直五十。诚料其见．才写两纸．酬直五百。静利其货竭力写之。终部已来．诚恒每日烧香供养．在其案前。点画之间．心缘目睹．略无遗漏。故其克心钻注．时感异鸟．形色希世。飞入堂中．徘徊鼓舞。下至经案．复上香炉。摄静住观．自然驯狎．久之翔逝。明年经了．将事兴庆。鸟又飞来．如前驯扰．鸣唳哀亮。贞观初年．造画千佛．鸟又飞来．登止匠背。后营斋供．庆诸经像。日次中时．怪其不至。诚顾山岑曰．鸟既不至．吾诚无感也。将不嫌诸秽行．致有此征。言已欻然飞来．旋还鸣啭。入香水中．奋迅而浴．中后便逝。前后如此者．非复可述。静素善翰墨．乡曲所推。山路岩崖．勒诸经偈．皆其笔也。手写法华．正当露地。因事他行．未营收举。属洪雨滂注．沟涧波飞。走往看之．合案并干．余便流潦。尝却偃横松．遂落悬溜。未至下涧．不觉已登高岸．不损一毛。

 

 

 

（注）法诚张静．各竭诚敬。故其感应．俱难思议。出华严悬谈．及会玄记．并续高僧传。

 

 

 

唐僧昙韵．定州人。行年七十．隋未丧乱．隐于离石北千山。常诵法华经。欲写其经．无人同志。如此积年。忽有书生．无何而至。云所欲洁净．并能行之。即于清旦．食讫入浴。着净衣．受八戒。入净室．口含檀香．烧香悬旛．寂然抄写．至暮方出。明又如先．曾不告倦。及经写了．如法奉衬。相送出门．斯须不见。乃至装潢．一如正法。韵受持读之．士重裹结。一重一度香水洗手．初无暂废。后遭胡贼．乃箱盛其经．置高岩上。经年贼静．方寻不见。周慞穷觅．乃于岩下获之。箱巾糜烂．拨朽见经．如旧鲜好。

 

 

 

（注）写经心诚．感圣来应。圣虽来应．示同凡夫。故一依其法．清旦食讫入浴．着净衣等也。八戒．即八关斋法．以过中不食为体．以不杀等八戒助成。关闭贪嗔痴等烦恼惑业．不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受．至明日明相出为限。写经令其日日常持．故须日日常受。至暮方出．则午亦不食矣。裹音果．包也。一重一度香水洗手者．即读一回经．先用香水洗一度手。箱巾烂而经鲜好者．一以圣人之法力加持．一以韵师之诚心感格．一以妙经之功德难思故也。韵师后住隰州。道宣律师．贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条．皆出三宝感通录。

 

 

 

唐贞观五年．有隆州巴西县．令狐元轨者．敬信佛法。欲写法华．金刚般若．涅槃等．无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净．写了下帙．还岐州庄所．经留在庄。并老子五千言．同在一处。忽为外火延烧．堂是草覆．一时灰荡。轨于时任冯翊令。家人相命拨灰．取金铜经轴。既拨外灰．其内诸经．宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又觅老子．便从火化。乃收取诸经．乡村嗟异。其金刚般若一卷．题字焦黑。访问所由．乃初题经时．有州官能书。其人行急．不获洁净．直尔立题．由是被焚。其人现在．瑞经亦存。京师西明寺主神察．目验说之。

 

 

 

（注）老子五千言．即道德经。一切佛事．俱以戒行诚敬为本。若戒行精严．诚敬笃至。则三宝诸天．皆为拥护。否则无边法力．莫之能感。观此诸经毫无所损．唯金刚经题．字迹焦黑。以其人既无戒力．又无诚心故也。受持佛经者．可不以持戒竭诚为急务哉。